從心齋、朝徹、坐忘到見(jiàn)獨
從心齋、朝徹、坐忘到見(jiàn)獨是修行的遞進(jìn)境界。
一、心齋
“心齋”見(jiàn)于莊子人間世中孔子和顏回的一段對話(huà)，據說(shuō)顏回有一次要到衛國去游說(shuō)，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒(méi)有做到純一不亂的境界，如果貿然去諫，非但無(wú)益，反而有害，于是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要“心齋”說(shuō)：“一若志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”
二、坐忘
“坐忘”兩字的原意，萊濟（Legge）翻為“我坐著(zhù)而忘了一切”，伽爾斯（Ciles）和林語(yǔ)堂翻為“我坐著(zhù)而忘了自己”，馮友蘭翻為“忘了一切”，鈴木大拙翻為“心忘”，我認為這個(gè)“坐”字不應從字面上去體味，它的意思，可以說(shuō)是坐于忘，或沉入于忘的境界。這個(gè)忘的范圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著(zhù)才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫(xiě)有關(guān)坐忘的故事：
有一次，顏回告訴孔子說(shuō)他的功夫大有進(jìn)步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過(guò)了幾天，他告訴孔子說(shuō)他已忘了禮樂(lè )，孔子仍然沒(méi)有加以贊許。再過(guò)了一段時(shí)間，他又告訴孔子說(shuō)他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問(wèn)顏回，顏回解釋說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。
三、朝徹
“朝徹”是道家修練的一種境界，莊子曾描寫(xiě)過(guò)一段有關(guān)朝徹的故事。
有一次，有人問(wèn)女偊，為什么他年紀那么大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問(wèn)女偊：他是否可以學(xué)道呢？女偊坦白的說(shuō)他不是學(xué)道的材料；接著(zhù)便把自己教學(xué)生卜梁倚的經(jīng)過(guò)告訴他說(shuō)：
“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨，見(jiàn)獨而后能無(wú)古今，無(wú)古今而后能入于不死不生。”
上面，筆者之所以冗長(cháng)的引證了莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多的禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對于老莊思想的偏愛(ài)，卻影響了他們在佛學(xué)中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發(fā)展。
此外，莊子“真人”的思想也深深影響了后代的禪師，最顯著(zhù)的是臨濟義玄，和他開(kāi)展出來(lái)的臨濟宗都以真人為最高境界。莊子最重要的一個(gè)觀(guān)念是“夫有真人而后有真知”，這是強調存在先于知，這也是禪的一大特色——先存在而后能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”
四、見(jiàn)獨
所謂“見(jiàn)獨”，即見(jiàn)到絕對的“道”，實(shí)際上，就是在想象中，在直覺(jué)的把握中，達到與“道”融為一體，與“天地精神往來(lái)”。
“見(jiàn)獨”頗類(lèi)似于現象學(xué)中的先驗還原，即舍棄對世界的自然態(tài)度和固有看法，而回到純粹的先驗意識，見(jiàn)獨即發(fā)現內在、先驗的心理狀態(tài)。這里的“獨”與《五行》一樣，都是在“舍體”的意義上使用的。所以莊子的“見(jiàn)獨”與儒家的慎獨雖然在內容上有所不同，但就二者是指內心的精神狀態(tài)而言，則是一致的，這種一致性顯然是建立在他們對“獨”的共同理解之上。獨也可以做動(dòng)詞，作“內”講?！段逍小穫魑慕忉?span lang="EN-US">“君子之為德也，有與始，無(wú)與終”（第9章）一句時(shí)說(shuō)：“有與始者，言與其體始；無(wú)與終者，言舍其體而獨其心也。”這里的獨即作“內”講，“獨其心”即內其心。
從心齋、朝徹、坐忘到見(jiàn)獨是修行的遞進(jìn)境界。
一、心齋
“心齋”見(jiàn)于莊子人間世中孔子和顏回的一段對話(huà)，據說(shuō)顏回有一次要到衛國去游說(shuō)，孔子澆了他一盆冷水，認為他一身的功夫還沒(méi)有做到純一不亂的境界，如果貿然去諫，非但無(wú)益，反而有害，于是顏回便向孔子請教方法，孔子告訴他要“心齋”說(shuō)：“一若志，無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心，而聽(tīng)之以氣，聽(tīng)止于耳，心止于符；氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋心。”
二、坐忘
“坐忘”兩字的原意，萊濟（Legge）翻為“我坐著(zhù)而忘了一切”，伽爾斯（Ciles）和林語(yǔ)堂翻為“我坐著(zhù)而忘了自己”，馮友蘭翻為“忘了一切”，鈴木大拙翻為“心忘”，我認為這個(gè)“坐”字不應從字面上去體味，它的意思，可以說(shuō)是坐于忘，或沉入于忘的境界。這個(gè)忘的范圍很廣，包括了忘己和忘物，不僅要坐著(zhù)才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是莊子描寫(xiě)有關(guān)坐忘的故事：
有一次，顏回告訴孔子說(shuō)他的功夫大有進(jìn)步，已忘了仁義，孔子認為他還不夠深刻。過(guò)了幾天，他告訴孔子說(shuō)他已忘了禮樂(lè )，孔子仍然沒(méi)有加以贊許。再過(guò)了一段時(shí)間，他又告訴孔子說(shuō)他已“坐忘”了。這境界連孔子也有所不知，反問(wèn)顏回，顏回解釋說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘”。
三、朝徹
“朝徹”是道家修練的一種境界，莊子曾描寫(xiě)過(guò)一段有關(guān)朝徹的故事。
有一次，有人問(wèn)女偊，為什么他年紀那么大了，但容貌還是嫩得像小孩一樣，女偊告訴他這是得了道的功效。那人又問(wèn)女偊：他是否可以學(xué)道呢？女偊坦白的說(shuō)他不是學(xué)道的材料；接著(zhù)便把自己教學(xué)生卜梁倚的經(jīng)過(guò)告訴他說(shuō)：
“以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨，見(jiàn)獨而后能無(wú)古今，無(wú)古今而后能入于不死不生。”
上面，筆者之所以冗長(cháng)的引證了莊子的這三段文字，乃是因為其中包含了很多的禪的種子。當然我們不能否認禪師們都是佛家，但他們對于老莊思想的偏愛(ài)，卻影響了他們在佛學(xué)中選取了那些和老莊相似的旨趣，而作特殊的發(fā)展。
此外，莊子“真人”的思想也深深影響了后代的禪師，最顯著(zhù)的是臨濟義玄，和他開(kāi)展出來(lái)的臨濟宗都以真人為最高境界。莊子最重要的一個(gè)觀(guān)念是“夫有真人而后有真知”，這是強調存在先于知，這也是禪的一大特色——先存在而后能知。禪的思想正好和笛卡兒的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”
四、見(jiàn)獨
所謂“見(jiàn)獨”，即見(jiàn)到絕對的“道”，實(shí)際上，就是在想象中，在直覺(jué)的把握中，達到與“道”融為一體，與“天地精神往來(lái)”。
“見(jiàn)獨”頗類(lèi)似于現象學(xué)中的先驗還原，即舍棄對世界的自然態(tài)度和固有看法，而回到純粹的先驗意識，見(jiàn)獨即發(fā)現內在、先驗的心理狀態(tài)。這里的“獨”與《五行》一樣，都是在“舍體”的意義上使用的。所以莊子的“見(jiàn)獨”與儒家的慎獨雖然在內容上有所不同，但就二者是指內心的精神狀態(tài)而言，則是一致的，這種一致性顯然是建立在他們對“獨”的共同理解之上。獨也可以做動(dòng)詞，作“內”講?！段逍小穫魑慕忉?span lang="EN-US">“君子之為德也，有與始，無(wú)與終”（第9章）一句時(shí)說(shuō)：“有與始者，言與其體始；無(wú)與終者，言舍其體而獨其心也。”這里的獨即作“內”講，“獨其心”即內其心。
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