午睡前在讀《被討厭的勇氣》一書(shū)，剛讀了幾頁(yè)就被書(shū)中禪師的觀(guān)點(diǎn)吸引了，書(shū)中通過(guò)一種全新的觀(guān)點(diǎn)，解答青年的困惑。
只說(shuō)故事太淺，只講道理太深，于是智慧的禪師和困惑的青年相遇了，通過(guò)問(wèn)答的形式，展開(kāi)層層辯論的觀(guān)點(diǎn)，為青年解惑答疑。也是通過(guò)此書(shū)，認識了阿德勒心理學(xué)——勇氣心理學(xué)，否定了弗洛伊德的“原因論”，建立了一種新的理論“目的論”。
阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng )傷，這一點(diǎn)對于每個(gè)人是一種突破性的意義。阿德勒在否定心理創(chuàng )傷學(xué)說(shuō)的時(shí)候說(shuō)了這樣一段話(huà)：“任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng )傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì )從經(jīng)歷中發(fā)現符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們賦予經(jīng)歷的意義?！?/span>
這一觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)具有劃時(shí)代的意義。禪師在與青年的辯論中，傳遞出的適應中破決定論的全新理念。我們給過(guò)去的經(jīng)歷賦予了什么樣的意義，這直接決定了我們的生活。
書(shū)中困惑的青年例舉自己閉門(mén)不出的朋友。
青年：您認為我的朋友是自己樂(lè )意將自己關(guān)在房間的嗎？還是認為是他主動(dòng)選擇躲在房間的嗎？我敢認真的說(shuō)，不是他主動(dòng)選擇的，而是被迫選擇的。他是不得不選擇現在的自己。
禪師：不對！假若你的朋友認為“自己是因為受到父母的虐待而無(wú)法適應社會(huì )”，那說(shuō)明他內心本來(lái)就有促使他那樣認為的“目的”。
青年：什么目的？
禪師：最直接的目的就是“不出門(mén)”，為了不出門(mén)才制造出不安或者恐懼。
青年：那么，按照您的意思，我朋友豈不是為了“目的”達成而滿(mǎn)足于現狀了？
禪師：他的確是按照“目的”而采取的行動(dòng)。不僅僅是他，我們大家都是為了某種“目的”而活著(zhù)。這就是所謂的目的論。
通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，禪師與青年就展現了絕大多數人的認知模式。但是對于禪師的解答，青年還是無(wú)法接受。于是，借由青年的親身經(jīng)歷進(jìn)一步探討人們的心里模式—
青年：我在咖啡店看書(shū)的時(shí)候，從我身邊經(jīng)過(guò)的服務(wù)員不小心把咖啡灑到了我的衣服上。勃然別大怒的我忍不住大發(fā)雷霆。平時(shí)的我從不會(huì )在公共場(chǎng)合大聲喧嘩，唯獨昨天，我憤怒的聲音幾乎傳遍了店里的每一個(gè)角落。你看，在這種情況下，“目的”還能講得通嗎？無(wú)論怎么想，這都是“原因”導致的行為吧？
禪師：這很簡(jiǎn)單，你并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”。也就是說(shuō)，為了達到大發(fā)雷霆這個(gè)目的而制造出來(lái)的憤怒的情緒。
青年：您是說(shuō)憤怒是達成目的的一種手段？
禪師：所謂“目的論”就是如此。
依據阿德勒心理學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”。如果你成了原因論的信徒，那就會(huì )過(guò)去的束縛下永遠無(wú)法獲得幸福。以精神創(chuàng )傷說(shuō)為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無(wú)主義的入口。否定我們人類(lèi)的自由意志，把人看作機器一樣的存在，這就是弗洛伊德式的原因論。
但阿德勒心理學(xué)告訴我們：人并不是受過(guò)去的原因所左右，而是朝著(zhù)自己定下的目標而前進(jìn)，這就是哲人的主張。哲人所倡導的“目的論”是一種徹底顛覆正統心理學(xué)中的因果論的思想。
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