人生天地間，不將自家性命修成，終為陰陽(yáng)鼓鑄、天地陶熔。莫說(shuō)旋轉乾坤、挽回造化，勢有不能，即此一身一心俱被鬼神拘滯，無(wú)以瀟灑自如。夫人得天地之氣，為萬(wàn)物之靈，堂堂七尺軀，不能做一主張，常為氣化所移，豈不大可慟哉！吾是以大聲疾呼，喚斯人夢(mèng)中之夢(mèng)，俾之自修性命，獨辟乾坤，以立天外之天，不受苦中之苦，豈不樂(lè )乎？無(wú)如世道日非，人心日下，各皆安于塵垢之污，以苦為樂(lè )，以死為生，而不肯打破愁城、跳出孽海者，隨在皆然，真可憂(yōu)也。更有以吾提撕之言、喚醒之意，為惑世誣民之說(shuō)。噫！是誠愚也。夫天地古今，只此身心性命一理氣之所維持耳，獨奈何迷而不悟者多也，良可慨矣！近日諸子用工修煉，第一要調得外呼吸均勻，無(wú)過(guò)不及，一任出玄入牝，如如自如，可開(kāi)則開(kāi)，可閉剛閉，為粗為細，略加收斂調協(xié)之意足矣。切勿氣粗而按之至細，氣浮而按之使斂，致令有形凡火燒灼一身精血可也。生須認真此火，或文或武，或沐浴，或溫養，雖火有不同，要無(wú)不是先天神火，斷無(wú)有后天凡息一出一入、往來(lái)迭運而可以成丹也。故曰：“調息要調真息息，煉神須煉不神神?！睙o(wú)息之息，方為真息，不神之神，斯為至神。學(xué)者調息凝神之際，務(wù)要尋得真息，認得真神，斯可混合為一。否則，有形之息，皆凡火也。真火生神，凡火傷身，真神可作主張，凡神騷擾不寧。何謂真息？即丹田中悠悠揚揚、旋轉不已者是。何謂真神？即無(wú)思無(wú)慮之中，忽焉而有知覺(jué)，此為真神。修煉家欲采元氣以化凡精，欲升真鉛以制陰汞，使之返還乾性，仍成不思不慮之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若無(wú)，不寒不暖，如火種者然，外不見(jiàn)有焰，內不知有火，只覺(jué)暖氣融融，薰蒸在抱，斯無(wú)形之神火自能變化無(wú)窮，神妙莫測。否則，有形之火氣勢炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而滅，其為身心性命之害，不可勝言。修行人以無(wú)形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛中間神息而已。吾恐諸子未明用火之道，故將呼吸有形之凡火，與先天無(wú)形之真火，相提并論，以免妄采妄煉。然外邊呼吸凡火，與丹田中悠揚活潑神火，未必劃然二物，猶燭照之火，無(wú)非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。燭未燃之時(shí)，油中亦自有火，此即先天之神火，未經(jīng)燃點(diǎn)者。采此神火，可以千萬(wàn)年不朽。若采凡火，頃刻而即消滅。此可觀(guān)其微矣。愿諸子閑時(shí)打坐，用此有形之火祛逐一身之風(fēng)寒暑濕，復用此無(wú)形之火煅煉此身之渣滓陰霾，而金丹可成矣。
十二
諸子近日靜養，無(wú)非從色身上尋出真身出來(lái)。第一要做一次見(jiàn)一次之功效、長(cháng)一番之精神。法身涵養久久，始足昭高明廣大之天。若真機初到，遽行下榻，則真氣未充，真神未壯，安能蕩開(kāi)云霧，獨見(jiàn)青天？從今后不坐則已，一坐必要將真神元氣收得十分完足，自然真機在抱，不須守而自存，不費力而自在。俗云：“久坐必有禪”，洵不誣也。又三豐云：“大凡打坐，去欲存理，務(wù)令一槍下馬，免得另來(lái)打戰?！贝说日Z(yǔ)非過(guò)來(lái)人不能知也。吾師教諸子靜坐，始雖有思有為，終歸大靜大定。如此打坐，可以三五日不散。否則，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望諸子耐心久坐，不起一煩惱心，庶幾深造以道。此為近日切要，不似初入門(mén)時(shí)但教之尋真機焉。顧人不肯耐煩就榻者，其故有二。一由于未坐之時(shí)，未曾將日間所當應酬之事如何區處、如何分付后人一一想透，故上榻時(shí)，此心即為塵情牽掛，坐不終局也。非惟不能終局，且一段真機反為思慮識神牽引而去者多矣。諸子打坐之初，務(wù)于當行之事一一想過(guò)，安頓妥貼，然后就坐，庶一心一德，不致于中攪擾焉。一則由于知升而不知降，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以攝提坎宮真氣上沖泥丸，神因之而外越，不知低頭下盼、收斂神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。且道本無(wú)物，修原無(wú)為。忽見(jiàn)真氣沖沖，元神躍躍，不知此氣機自然運動(dòng)，于本來(lái)物事無(wú)相關(guān)涉，卻死死執著(zhù)這個(gè)消息，常存不放，因之惹動(dòng)后天凡息不能平靜，擾亂先天元神無(wú)以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之未上榻時(shí)，覺(jué)得吾身事忙猶如救火追亡，一刻難緩，及至下榻，卻又無(wú)一急切之事，皆由識神為主，而元神不能坐鎮故耳。吾勸諸子，須于不關(guān)緊要之事一概丟開(kāi)，先行自勸自勉，看這些塵情都是虛假文章，不堪留戀，惟此先天大道乃是我終身所依靠者，生與之來(lái)，死與之俱，真有不容一刻稍寬者。況桑榆已晚，日月無(wú)多，若再因循，后悔其何及乎？趁茲法會(huì )宏開(kāi)，心傳有自，敢不爭著(zhù)祖鞭，寸陰是惜？如此看破，無(wú)掛無(wú)慮，于是安心就坐，向水府求玄，升提陽(yáng)氣，將眼耳口鼻一切神光會(huì )萃中宮，不令一絲內入外出，蘊蓄久久，自煥發(fā)焉。尤要知道本無(wú)物，至此躍躍欲出，皆是氣機發(fā)泄于外，吾道貴收斂，不貴發(fā)泄，此處尤須防閑，毋許后天識神擾動(dòng)，庶可安坐榻上。切記，切記。
十三
今之稱(chēng)道學(xué)先生者，莫不記得先賢語(yǔ)錄、古圣經(jīng)文，遂高談性命，群推理學(xué)之儒，而問(wèn)性命之在身心究是如何光景、如何模樣，未有不咋舌而不能道者；又況既無(wú)下學(xué)，則基址無(wú)本，到頭來(lái)，書(shū)是書(shū)，人是人，所述皆其唾余，而微言大義一毫不能有于身心，雖高談闊論，一若博大通儒，而施之于日用事為，無(wú)有半點(diǎn)如人意者，此無(wú)本之學(xué)，不足道也。吾師望諸子為吾傳道，最深切矣。至于命工雖不一等，顧其要領(lǐng)，總不外一雙眼目。夫人一身之中，雖是神氣為之運用，要不若兩目之神光，炯炯不昧，惺惺長(cháng)存。故昔人謂“一身皆是陰，惟有目光獨屬陽(yáng)?！表毘３Ｊ諗z，微微下照，則精氣神自會(huì )合一家。到得丹田氣壯，直上泥丸，遍九宮，注黃庭，自然陰氣消盡，而陽(yáng)氣常存，猶之太空日照，云霧自消歸無(wú)有。諸子近時(shí)用工，不可專(zhuān)顧下田。雖下田氣壯，自能升至泥丸，銷(xiāo)鑠上田渣滓；若神氣猶懦，未至圓明，須久久顧諟，不妨以真心發(fā)真意，回顧上田，則泥丸陰氣被陽(yáng)氣一照，自當悉化，而頭目不至昏暈也。故古人謂“頂上圓光”者，此也。又觀(guān)繪畫(huà)之工，塑一泥木神像，必畫(huà)一圓光于上者，就是此神光也。所謂“毫光照徹世界，照開(kāi)地獄”者，就是此元神之光。若單守下田，則神光一時(shí)不能自整，未免多昏沉散亂。其昏沉散亂者，即真陽(yáng)不上升，真陰不下降之故。今欲升降得宜，不可過(guò)急，亦不可太緩。比如半夜忽然陽(yáng)生，此是一派寒冬，忽有陽(yáng)氣生于地下深深之處，若不知提攝神氣，轉眼之間又昏睡不知矣。爾等此時(shí)起，即依吾前法修持，尤要知稍用意思將神氣攝之至上，庶幾天清地朗，霎時(shí)間即三陽(yáng)開(kāi)泰，樂(lè )不可及矣。不但此也，平日守中，若神氣沉于海底，頭目昏暈，亦不妨提攝而上。夫玄工別無(wú)妙法，只在升降上下、往來(lái)運度而已。亦非教諸子專(zhuān)將神氣升散于外，而不收斂也。夫以神氣不運于周身，則周身陰氣不化，無(wú)非死肉一團，終是無(wú)用，且日積一日，不免疾病糾纏。故吾教修命，是教人以水火周身運動(dòng)，使血肉之軀化為活活潑潑，隨人所用，無(wú)有阻礙，到得一身毛竅晶瑩、肌膚細膩得矣。又不可貪神氣之周于一身、蘇軟快樂(lè )，流蕩忘返，還要收之回宮，不準外泄，卻不要死死執著(zhù)一個(gè)穴道，認為黃庭。須知收之至極處，無(wú)非與太虛同體，渾不知其所在；時(shí)而動(dòng)也，亦與電光同用，一動(dòng)即覺(jué)，一覺(jué)即滅，前無(wú)所來(lái)，后無(wú)所去，仍是一杳冥光景，還于無(wú)極焉耳。工夫至此，身外有身。若未到此，不過(guò)有相之靈神，不可以云仙也。我喜生自幼至老皆知從日用事積功累行修起，但以前省察存養似稍疏虞，未能十分著(zhù)緊，今茲工用已深，吾師特來(lái)指點(diǎn)，自下等初跡尋出上上妙諦出來(lái)，庶幾近道矣。
十四
諸子聞吾道之真，須切切提撕，時(shí)時(shí)喚醒，俾此心常在，此性常存，于以造之深深，習之熟熟，以幾乎天然自然之境，然后無(wú)歉于為人，亦隨在可對乎天，才算大丈夫功成道立之候。不然，一念不持，遂成墮落，不知不覺(jué)墮入六道三途，欲出苦海頹波，斯亦難矣。吾示諸子，欲求色身久固，離不得保精裕氣，筑固基址，然后可得人世天年；欲求法身悠遠，又離不得煉神還虛，煉虛合道，然后可證神仙之果，二者不容或缺也。若未能了道，須固色身以明道。既已明道，須煉法身以承道。近時(shí)吾不責以煉虛合道之工，但責以保精裕氣之學(xué)，果能久久積累，而法身自可成焉。諸子起初，吾每教之積功累行者，非謂功自功而道自道也，蓋以功行廣積，陰騭多修，無(wú)非保其固有天良，仁慈本面，不使有絲毫塵垢夾雜于中，庶雜念邪私消溶盡凈，而一元清凈之氣常在我矣。不然，雜妄未除，即使成仙，亦是頑仙，參不得大羅天闕，上不得逍遙宮中?？鬃釉唬骸靶奚硪缘?，修道以仁?！弊铀甲釉唬骸捌埐恢恋?，至道不凝?！笔侵擞幸环值?，即有一分道，有十分德，即有十分道。若無(wú)其德，至道不凝也。是煉道者，煉此仁慈而已矣。至于貨財，實(shí)屬身外之物，毫無(wú)補于性天。然而當今之世，因有其身，不可無(wú)財，因為其財，遂壞其心，于此而能割得愛(ài)，則凡事之能割得愛(ài)可知矣。人果能割得一切愛(ài)，此心已寂然無(wú)聲，渾然無(wú)物，于此煉之，則基可以筑，道可以成，而不至另起爐灶也。又況人生曠劫，誰(shuí)無(wú)怨尤？能積功行，則斷障消魔，怨尤自化，而大丹可成矣。且財也者，不但庸眾借以肥身家，即鬼神亦借以定賞罰。我能廣布金錢(qián)，大施拯濟，或為超度，或為拯提，又或扶持大道，救正人心，則天地鬼神亦必愛(ài)之慕之，竊羨其心之至仁，而于是助之成仙，以為鬼神之羽翼、天地之參贊焉。由是觀(guān)之，天地鬼神亦賴(lài)有我矣，寧不百般保護者乎？若塵根未除，私恩難割，在世只知名利，不能拔俗超群，及其為仙，享不盡清閑之福，受不盡明禋之享，一旦大劫瀕臨，還肯舍身以救世，下界以為民哉？無(wú)是理也。此神天鑒察，所以必于貨財上驗操修、分真偽耳。語(yǔ)云：“寶道德如金玉，視錢(qián)財若糞土”，斯難其人矣。要之，天無(wú)心，以人之心為心，神無(wú)念，以人之念為念。人能事事在公道上做，則神天亦必以公道報之。否則，私心必無(wú)好報也，生等切勿厭聽(tīng)焉。
十五
生學(xué)玄道已經(jīng)數十余年，然而基猶未筑者，其故何也？良由修煉無(wú)序，作為不真，以行火采藥不得實(shí)實(shí)把柄耳。若知吾道之真，采取有時(shí)，配合有候，烹煉溫養如法，何遲至于今而不成耶？今雖年華已老，而精神還健，堪為吾門(mén)嗣道之人。第念生家務(wù)零落，不能以財作善。須知自古仙師收取人才，第一以財字試他，看他能把這迷途打得破否？于此能看得穿，則嗜好之私不難一一掃除。且人非圣賢，孰無(wú)冤怨？能于財上施舍，廣積勤修，則天魔地魔人魔鬼魔，亦不難回嗔作喜，釋怨成祥。此財上消魔斷障之一法。若以責之于生，勢有不能。夫視聽(tīng)言動(dòng)、日用百端之感，其為善事尤多，只怕不細心檢點(diǎn)，真實(shí)奉行。茍能一心皈命，則在在處處善舉之大而且久者，較此人天小果高出萬(wàn)萬(wàn)倍也。學(xué)道人要知，不用財、不費力之善舉，無(wú)論行往坐臥，到處俱有?？傄獣r(shí)時(shí)省察，不許一念游移，不令一事輕過(guò)，如此善事多而良心現，大道斯有其基矣。否則，徒修命寶，不先從心地上打掃，是猶炊沙而欲成飯，其可得耶？所以古仙云：“玉液煉己以了性，然后金液煉形以了命?！焙沃^玉煉？即修性是也。學(xué)道人必先從事事物物細微上做工夫，由此外身既修，然后言意誠心正之學(xué)。到得私欲盡凈，天理流行，則煉己熟而丹基可成。不然，煉丹無(wú)本，其將何以為藥耶？悟真云：“鼎內若無(wú)真種子，猶將水火煮空鐺?！鄙鷮僦乐?，吾言然耶否耶？既將心地養得圓明自在，然后行一時(shí)半刻之工、臨爐采藥之事，于是抽鉛則鉛有可抽，添汞則汞實(shí)可添，行周天火候，用沐浴溫養，則基可筑成，永作人仙。再加面壁之工，而天仙神仙不難從此漸造矣。吾看生學(xué)道有年，其所以丹基未固，一由心地上未能掃卻塵氛，不免和沙拌土，難成一道金光；一由只知采取外丹，不知烹煉神丹，故一日一夜間斷時(shí)多，不能常常封固爐鼎，是以有散失之患。吾今示生一步。古云：“凝神于虛，合氣于漠?！贝藗€(gè)虛無(wú)窟子，古人謂“不在身中，卻又離不得身中”，此即太上所謂“谷神不死，是謂玄牝?！贝藗€(gè)玄牝門(mén)，不先修煉則不見(jiàn)象，必要呼吸息斷，元息始行。久久溫養，則玄牝出入，外接天根，內接地軸，綿綿密密于臍腹之間，一竅開(kāi)時(shí)，而周身毛竅無(wú)處不開(kāi)，此即所謂胎息，如赤子未離母腹，與母同呼吸之氣一般。生能會(huì )得此竅，較從前煉口鼻之氣大有不同。生自今后，須從口鼻之氣微微收斂，斂而至于氣息若無(wú)，然后玄牝門(mén)開(kāi)，元息見(jiàn)焉。此點(diǎn)元息，即人生身之本，能從此采取，庶得真精真氣真神。生年華已老，得聞妙諦，須日夜行工，如佛祖之不見(jiàn)如來(lái)不肯起身，直于座下立見(jiàn)青天，斯用工猛烈，而功可成矣。非生有一片誠心，吾亦不敢私授，尚其改圖焉可。
十六
此時(shí)秋氣初到，而炎陽(yáng)天氣仍無(wú)殊于三伏之期。其故何也？良由陽(yáng)氣未能盡泄，至于夏秋交際，不得不泄其余烈，而后秋涼可入矣。至人有傲天之學(xué)，于殘暑將退時(shí)，一心收斂，毫無(wú)一物介于胸懷，任他燒天灼地之烈氣，我自為我，彼焉能入而動(dòng)我之心哉！蓋靜陰也，動(dòng)陽(yáng)也，人能靜如止水、如澄潭，又何畏暑氣之侵也？其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之動(dòng)，因之氣動(dòng)神隨，而與造化為轉移焉。以是思之，則知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其間也。諸子知得此理，惟一心內守，獨觀(guān)虛無(wú)之竅，靜聽(tīng)于穆之天，則心常存，氣常定，猶如太虛之虛，自不與萬(wàn)物同腐朽焉?？傊?，此個(gè)工夫無(wú)非一個(gè)玄牝而已。古云：“玄牝之門(mén)世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭得金烏搦兔兒？”是知玄牝之門(mén)，非如今之時(shí)師傳人以出氣為玄、入氣為牝之謂也，又非在離宮、在坎宮、水火二氣之謂也，蓋在有無(wú)之間，不內不外之地，父母媾精時(shí)一點(diǎn)靈光墮入胞胎內，是為玄牝之的旨。爾學(xué)人細心自辨。若說(shuō)是出玄入牝，是渾渾淪淪，毫無(wú)蹤跡，又墮于頑空。在他初學(xué)之徒，吾亦不過(guò)于形色間指出一個(gè)實(shí)跡。若諸子工夫已有進(jìn)步，可以抉破其微。吾聞昔人云：“念有一毫之不止，息不能定。息有一毫之未定，命不我有?！笔侵蛘?，從有息以煉至無(wú)息，至于大定大靜之候，然后見(jiàn)其真也。近日用工，雖氣息能調，究未歸于虛極靜篤，則玄牝之門(mén)猶不能現象。惟于日夜之際，不論有事無(wú)事，處變處常，時(shí)時(shí)以神光直注下田，將神氣二者收斂于玄玄一竅之中，始則一呼一吸猶覺(jué)粗壯，久則覺(jué)其微細，則少靜矣。又久則覺(jué)其若有若無(wú)，則更定矣。迨至氣息純返于神，全無(wú)氣息之可窺，斯時(shí)方為大定大靜，煉丹則有藥可采，此可悟玄牝之門(mén)，此可見(jiàn)生身受氣之初，是即真正玄牝之消息，以之修煉，可以得藥成丹也。不然，有一息之未止，則神隨氣動(dòng)，氣與神遷，有何玄牝之可言哉！不知定息靜神，徒于有息有慮之神氣上用工，莫說(shuō)丹不能成，即藥亦不可得；莫說(shuō)命不我立，即病亦有難除。此玄牝所以為煉丹之本也。知此，道不遠矣。
十七
道家以虛無(wú)之神，養虛無(wú)之丹。不是無(wú)形而有象，亦不是有象而無(wú)形。此中真竅，非可以語(yǔ)言文字解得。學(xué)道人須從蒲團上，自家一步一步的依法行持，細細向自家身上勘驗，方識得其中消息。吾前言玄牝之門(mén)，其實(shí)玄即離門(mén)，牝即坎戶(hù)。惟將離中真陰下降，坎宮真陽(yáng)上升，兩兩相會(huì )于中黃正位，久久凝成一氣，則離之中自噴玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊金英亦非實(shí)有其物，不過(guò)言坎離交媾，身心兩泰，眼中有智珠之光，心內有無(wú)窮之趣，如金玉之清潤縝密，無(wú)可測其罅漏者。然非以外之呼吸時(shí)時(shí)調停，周遍溫養，則內之神氣難以交合。古云：“玄黃若也無(wú)交媾，怎得陽(yáng)從坎下飛？”是知天地無(wú)功，以日月為功；人身無(wú)用，以水火為用。天地無(wú)日月，天地一死物而已。人身無(wú)水火，人身一尸殼而已。日月者，天地之精神。水火者，人身之元氣。惟能交會(huì )于中，則內之元氣假外之呼吸以為收斂，始而覺(jué)其各別，久則會(huì )萃一團，而真陽(yáng)自此生矣。倘陰陽(yáng)不交，則氤氳元氣不合，而欲陽(yáng)之生也，其可得乎？可笑世之凡夫，以全未煅煉之神氣，突然打坐，忽見(jiàn)外陽(yáng)勃舉，便以為陽(yáng)生藥產(chǎn)。豈知此是后天之知覺(jué)為之、凡火激之而動(dòng)者，何可入藥？生須知真陽(yáng)之動(dòng)，不止一個(gè)精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然后真息見(jiàn)焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。由此再加進(jìn)火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點(diǎn)真陽(yáng)發(fā)生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來(lái)之法相。古云：“勿忘勿助妙呼吸，須從此處用工夫。調停二氣生胎息，始向中間設鼎爐?！笔侵矤t立鼎以煅煉真藥。未到凡息停而胎息見(jiàn)之時(shí)，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說(shuō)有丹，亦幻丹耳，不但無(wú)以通靈，以之卻病延年亦有不能者?？傊?，玄牝相交，玄黃相會(huì )，無(wú)非掃盡陰氣，獨露陽(yáng)光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽(yáng)現。有一毫昏怠之心，則陰氣未消，有一點(diǎn)散亂之心，則陽(yáng)神未老，猶不可謂為純陽(yáng)。吾聞古云：“人有一分陰未化，則不可以成仙?！惫蕝巫娴捞柤冴?yáng)也。足見(jiàn)陰陽(yáng)相半者，凡夫也。陰氣充盛者，惡鬼也。陽(yáng)氣壯滿(mǎn)者，天仙也?！兑住匪砸株幏鲫?yáng)，去陰存陽(yáng)也。然此步工夫，豈易得哉？必由平日積精累氣，去欲存誠，煉而至于無(wú)思無(wú)慮之候，惺惺不昧，了了常明，天然一念現前，為我一身主宰，內不見(jiàn)有物，外不隨物轉，即是金液大還之景象。稍有一念未除，尚不免有凡塵之累。生等要知修成大覺(jué)金仙，離不得慢慢的去欲存誠，學(xué)君子慎獨之工可矣。
十八
修煉之術(shù)，別無(wú)他妙，但調其火候而已。夫煉丹有文火，有武火，有沐浴溫養之火，有歸爐封固之火。此其大較也。夫武火何以用、何時(shí)用哉？當其初下手時(shí)，神未凝，息未調，神氣二者不交，此當稍著(zhù)意念略打緊些，即數息以起刻漏者，是即武火也。迨至神稍凝，氣稍調，神氣二者略略相交，但未至于純熟，此當有文火以固濟之，意念略略放輕，不似前此之死死執著(zhù)數息，是即文火也。古云：“野戰用武火，守城用文火?！币皯鹫吆?？如兵戈擾攘之秋，賊氛四起，不可不用兵以戰退魔寇，即是武火之謂。迨至干戈寧靜，烽煙無(wú)警，又當安置人民，各理職業(yè)，雖不用兵威，然亦不可不提防之耳，此為文火，有意無(wú)意者也。若民安物阜，雨順風(fēng)調，野無(wú)雞犬之驚，人鮮雀鼠之訟，斯可以文武火不用，而專(zhuān)用溫養沐浴之火。至于沐浴有二。卯沐浴，是進(jìn)火進(jìn)之至極，恐其升而再升，為害不小，因之停符不用，稍為溫養足矣。此時(shí)雖然停工，而氣機之上行者，猶然如故。上至泥丸，煅煉泥丸之陰氣，此其時(shí)也。況陽(yáng)氣上升，正生氣至盛，故卯為生之門(mén)也。酉沐浴，是退符退之至極，恐其著(zhù)意于退，反將陰氣收于中宮，使陽(yáng)丹不就。學(xué)人至此，又當停工不用，專(zhuān)氣致柔，溫之養之，以俟天然自然。此即為酉沐浴也，昔人謂之死之門(mén)是，是即吾所謂收斂神光，落于絳宮，不似卯門(mén)之斂神于泥丸也。然此不過(guò)言其象耳，學(xué)者切勿泥象執文，徒為兀坐死守之工夫焉。至歸爐封固，此時(shí)用火無(wú)火，采藥無(wú)藥，全然出于無(wú)心無(wú)意，其實(shí)心意無(wú)不在也。此即玄牝之門(mén)現其真景。然而此個(gè)工夫，非造到火候純熟之境，不能見(jiàn)其微也。爾等從此勤修不怠，不過(guò)一月之久，可以息凡氣而見(jiàn)胎息，到得真意生時(shí)，胎息見(jiàn)時(shí)，自然陰陽(yáng)紐成一團，氣暢神融，藥熟火化，有不期然而然者。生等勉之，勿謂吾師之訣易得聞也。若非爾等有此真心，又知行善為寶，亦不輕易道及。還望生等一肩大任，不稍推諉，不辭勞瘁，冥冥中自不負汝也，爾生亦不虛此志愿矣。
十九
吾示生一活法。論丹書(shū)所云：“初三一痕新月，是一點(diǎn)陽(yáng)精發(fā)生之始，是為新嫩之藥，急宜采取?！比灰晕崴贾?，不必拘也。如生等打坐興工，略用一點(diǎn)神光下照丹田氣穴之中，使神氣兩兩相依，乃是一陽(yáng)初動(dòng)之始，切不可加以猛烹急煉，惟以微微外呼吸招攝之足矣。古人謂“二分新嫩之水，配以二分新嫩之火”，庶水不泛溢，火不燒灼，慢慢的溫養沐浴，漸抽漸添，水火自然調和，身心自然爽泰，而有藥生之兆焉。然氣機尚微，藥物未壯，不可遽用河車(chē)，以分散其神氣也。此即初八月上弦一點(diǎn)丁火之象。若要搬運升降，往來(lái)無(wú)窮，必待藥氣充盈，勃然滃然，上而眉目之間，朗朗然如星光點(diǎn)點(diǎn)——其氣機開(kāi)朗無(wú)比，非謂果有星光點(diǎn)點(diǎn)紛飛而可見(jiàn)也——下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫——其真氣流動(dòng)充盈有如此，非謂果有潮水泛流也，此是比喻之法，切不可著(zhù)跡以求——有此景到，始如十五一團明月，遍滿(mǎn)大千，普照恒河，即是大藥初生，可以興工采取，搬運河車(chē)，升之降之，進(jìn)之退之，由是而溫養烹煉之，日復一日，自然智慧日開(kāi)，精神大長(cháng)。否則，水尚初潮，金生未兆，而遽以神火猛烹急煉，不惟金氣不生，反因凡火熾熱，燒竭一身元精元氣也。若藥氣已長(cháng)，而猶以二分之火應之，則金氣旺而火不稱(chēng)，猶之爐火煉鐵，礦多炭少而火不宏，火反為礦所埋，安望融化成金而為有用之物哉？此等細密工夫，在生等自家在坐上較量，為增為減，以柔以剛，定其分數銖兩可也。故曰：“臨爐定銖兩，二分水有余，其三遂不入，火二與之俱”，是其義也。大凡用工采取烹煉，總要知得何者是真陽(yáng)之氣，何者是假陽(yáng)之氣。辨別了然，始不枉用工夫。如子進(jìn)陽(yáng)火，以采取真陽(yáng)之物也。午退陰符，以退卻至陰之物也。卯酉二時(shí)沐浴，以存真陽(yáng)者也。要知陽(yáng)不宜太剛，太剛則折，當以柔道濟之。陰不宜太柔，太柔則懦，須以剛德主之。卯門(mén)沐浴者，所以防陽(yáng)之過(guò)剛也。酉門(mén)沐浴者，所以防陰之過(guò)柔也。若陽(yáng)氣過(guò)剛，必將凡火引而至上，以為患于上焦。陰氣過(guò)柔，必將真陽(yáng)退卻，而陰氣反來(lái)作主，私欲憧憧，往來(lái)無(wú)息，身亦因之懦弱不振。此又將何以處之哉？法在以神了照之，提攝之，不使陰氣潛滋暗長(cháng)于其中，自然陽(yáng)長(cháng)而陰消，可以煉睡魔矣。
二十
修養之道，的是返自家故物，還已失本來(lái)。無(wú)論老少賢愚，皆可學(xué)得。無(wú)奈世人不明這個(gè)消息，不以老自推，便以愚自畫(huà)。豈知這個(gè)天機原在太虛中渾渾淪淪，不因老愚而有增減乎！只怕人不立志以求。是以先天一點(diǎn)至陽(yáng)之精落于后天塵垢之污者，愈加陷溺而不返也。諸子亦知之乎？即如陽(yáng)生藥產(chǎn)，總以端莊正坐盤(pán)膝為主，呼之至上，上則無(wú)形，吸之至下，下則無(wú)象，以眼微微向上而觀(guān)，即采取也。若藥氣已壯，用吸舐撮閉之法，緊閉六門(mén)，存神定慮，此正法也。吾再進(jìn)而言之，神要不動(dòng)不搖，心要能虛能謙，身如泰山，心似寒潭，專(zhuān)心一志，自然真氣沖沖直上，不似旁門(mén)純以意思牽引。要知此氣不是外來(lái)之氣，是吾人受生之初先天一點(diǎn)氤氳元氣入于胞胎之中者是。只為后天氣息用事，先天氣息蔽而不見(jiàn)。一朝凡息已停，真息自露。尤要知真氣既生，我家主人翁正正當當坐鎮中庭，方有主宰。故丹法云：“內伏天罡，外推斗柄”，是其訣也。若藥氣已生而行周天法工，內不伏天罡，則氣機無(wú)主，必有差度妄行之弊。若藥氣已行，外不推斗柄，仍然死守中庭，則無(wú)生發(fā)之機，猶天地以日月為功用，日月以天地為主宰，斯為體用俱備，本末不違也。至于進(jìn)火于子，是洪濛未判之初，混沌初分之始，其時(shí)恍惚杳冥，方是法眼正藏。退符于午，又如春生萬(wàn)物，至午而極，其時(shí)生機勃發(fā)，陽(yáng)氣極盛，的是正傳。若卯時(shí)沐浴者，是從子時(shí)進(jìn)火起以后，陰而生陽(yáng)，至此陽(yáng)不多而陰不少，丹經(jīng)所謂“上弦金八兩，得水中之金半斤”者，正是陰陽(yáng)調和，兩不相爭也，故宜停符不運。然而陽(yáng)氣猶未至于純，陰氣尚未幾乎息，不得不再運二時(shí)之火，升之直上，斯為卯沐浴。從望六之候，漸漸陽(yáng)消陰長(cháng)，謂之陰符者，蓋以命系于坎，上半月為進(jìn)為陽(yáng)，性寄于離，下半月為退為陰，此殆謂“潛心于淵，合氣于漠”，“動(dòng)以煉命，靜以養性”，使性之虛無(wú)者，至此而入于定靜，故曰退陰符，即“卷之則退藏于密”者，是其旨矣。若如時(shí)師口訣，直謂陽(yáng)之生十五而極，陰之長(cháng)又自十六而生，謂為凡陰猶然昏昏罔罔，斯亦何必退符為哉？無(wú)是理也。吾師不為抉破，恐諸子不明升降進(jìn)退之道皆是扶陽(yáng)抑陰，彼以退符為昏默寂靜，斯大錯矣。吾師所傳，萬(wàn)兩黃金買(mǎi)不得，十字街前送至人，斷無(wú)有徇情者也。諸子總要聽(tīng)吾之教，一心向上做去。吾不負汝，切莫似他將信將疑、欲修不修、而以財為命可也。
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