而當裸體不再僅限于視覺(jué)意義，裸露的身體被賦予上文化、社會(huì )，甚至政治含義，被貼上五花八門(mén)的標簽，被涂抹上五光十色的顏料時(shí)，裸體成了一切的傳奇之首，只要裸體，就與眾不同，就成新聞，就變成金錢(qián)。
是暴露本身真的很美還是暴露的字眼就很吸引人？總之，出現“暴露”的字眼時(shí)，作為女人我也不得不駐足……雖然我無(wú)法知道人體還能怎樣美，但現在所看到的暴露已不再是遮掩的事物。裸體，已經(jīng)成了現代的一種生活哲學(xué)，更成了一種生活方式……
其實(shí)裸體曾經(jīng)盛行于世，其最早發(fā)源于古希臘羅馬，到文藝復興時(shí)期走向鼎盛。那個(gè)時(shí)期人們以人體的健康美為最高目標，以健美的裸體示人為榮，裸體競技蔚然成風(fēng)，男女同浴司空見(jiàn)慣。
而在漫長(cháng)的歷史變遷中，性被賦予了極為深厚的含義。它既有美，又有邪惡；它既被歌頌，又被禁忌；東西方文化都不約而同地對性及性最原始也最終極的目的生殖進(jìn)行了崇拜，同時(shí)也不約而同地對性賦予了某種程度上的禁忌和約束。與性直接相關(guān)的身體就成為人類(lèi)最大的隱私，裸露身體就成為人類(lèi)最沉重的羞恥。
因此敢于裸露身體就成為敢于挑戰人類(lèi)社會(huì )文化準則的高難度動(dòng)作。裸體，成為決心和信心的標志；裸體成為勇敢的象征。以此同時(shí)，裸體又代表著(zhù)“失去與回歸”的含義，在西方文化中，人類(lèi)正是因為發(fā)現了裸露身體是羞恥的而采用樹(shù)葉來(lái)遮擋身體，也正因為此而失去了樂(lè )園。人類(lèi)在被趕出樂(lè )園的同時(shí)就渴望脫下衣服，回歸裸體，回歸樂(lè )園。因此裸體在一定程度上是喚醒人類(lèi)內心的鑰匙。
只是經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的文化變遷后，身體的裸露雖然作為西方傳統被保留下來(lái)，但人們對裸體的認知卻發(fā)生了變化：身穿袒胸露背的晚禮服的女子可以被贊美，一絲不掛卻不能被接受。
上世紀六十年代以后，國際女性主義者格外地強調：女性也同樣擁有裸體的權利，并且為了爭取這個(gè)權利而發(fā)起過(guò)一些社會(huì )運動(dòng)。她們也裸露自己，藝術(shù)家們還把自己的身體作為表現對象。但是她們拒絕呈現男性視野中的女性形象，如“豐乳肥臀”等，相反她們表現的恰恰是傳統中認為“不美”的身體，如懷孕女性臃腫的體態(tài)以及壞女孩形象等，用身體的創(chuàng )作來(lái)挑戰傳統的體系。
西方社會(huì )認為，當人類(lèi)回歸自然的同時(shí)，人類(lèi)社會(huì )所固有的羞恥與道德觀(guān)就被打破了。裸體代表著(zhù)生命的本真，因為人赤裸地來(lái)到世界，就是作為一個(gè)自然人的最本來(lái)的面目，也就是他最為輕松、坦然的狀態(tài)。
英國學(xué)者肯尼斯·克拉克在其著(zhù)作《裸體藝術(shù)》中就把裸體現象認為是一種文化符號，裸體已經(jīng)不僅僅是和生理或道德相關(guān)的詞匯。
所以，當裸體不再是裸體，裸體也不再僅限于視覺(jué)的意義，裸露的身體被賦予上文化、社會(huì )，甚至是政治的含義時(shí)，通過(guò)分析裸體的意義，裸體的力量就可以更好地促進(jìn)人們思考自己的生存狀態(tài)了。
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