民國時(shí)代偽蒙政權下的賣(mài)妻書(shū)
在遼寧省檔案館典藏的檔案中，保存著(zhù)幾件清代原始婚書(shū)字據。從這些婚書(shū)中，我們可以看到，處于封建社會(huì )中的弱勢婦女生活的社會(huì )環(huán)境，也可以從中窺見(jiàn)封建社會(huì )貧苦百姓的社會(huì )地位。
自賣(mài)自身
遼寧省檔案館保存著(zhù)一件賣(mài)身執照，原文是這樣的：
“立執照：婚書(shū)人劉門(mén)楊氏，因丈夫亡故，并無(wú)家業(yè)、兒女，無(wú)依無(wú)靠，度日難過(guò)，親朋無(wú)有，每日哭哭啼啼，家人可嘆，因此自托冰人自賣(mài)自身，情愿賣(mài)與周鳳喜身旁為妻，度日遠年，三造說(shuō)允同家言明，做身價(jià)錢(qián)壹佰伍拾元正，當交不欠，筆下交足，自交價(jià)后，永不反悔，此系兩家情愿，若有反悔者，有冰人執照為證。媒人：李德功、老金太太，宣統元年九月十二日 楊氏 代字趙青山。”
這里所說(shuō)的“冰人”就是媒人，但為什么叫“冰人”呢？《晉書(shū)·索紞傳》里講，有一個(gè)當孝廉的官員，他的名字叫令狐策。有一天夢(mèng)見(jiàn)自己站在冰面上，與冰下面的人談話(huà)，感到奇怪，不知吉兇，來(lái)找索叔徹圓夢(mèng)。索叔徹說(shuō)：“冰上為陽(yáng)，冰下為陰，這一定是陰陽(yáng)（男女）之事了。你在冰上與冰下人談話(huà)，為陰陽(yáng)語(yǔ)，這個(gè)夢(mèng)預示你將要為人說(shuō)媒，到開(kāi)冰的時(shí)節，婚事就成了。”不久，太守田豹果然來(lái)求他做媒。
此后，人稱(chēng)媒人為冰人，后來(lái)又有“紅娘”、“劃柯”、“媒妁”、“月老”、“保山”、“媒證”等多種別稱(chēng)。古代婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，由冰人做媒，因此也叫冰媒。
這件檔案所展示的賣(mài)身執照發(fā)生在1908年。奉天省安東縣的婦女劉楊氏因丈夫去世、膝下無(wú)兒無(wú)女，沒(méi)有親戚朋友，沒(méi)有家產(chǎn)，也沒(méi)有了在夫家再呆下去的理由，且自己生活又無(wú)依無(wú)靠，實(shí)在生活不下去了。家里人（楊氏丈夫家里的親人）看著(zhù)很可憐，同意她另找個(gè)人家。因此，楊氏托了個(gè)媒人把自己賣(mài)給他人為妻。
首先由媒人先找好買(mǎi)主，然后買(mǎi)賣(mài)雙方及媒人三方共同協(xié)商，商定好價(jià)錢(qián)，現金當面交清；為了怕日后婦女反悔、逃跑，故立執照為證，以絕后患。在執照下面，寫(xiě)有媒人的簽字畫(huà)押，買(mǎi)賣(mài)雙方也在名字下十字畫(huà)押，楊氏在其名字旁摁了手印。待手續齊備后，此執照具備了法律效力。這一張紙能把自己賣(mài)多少價(jià)錢(qián)，要視年齡、相貌、身體狀況等多方面條件而定。
這種自賣(mài)自身的現象只能是在當時(shí)的社會(huì )背景下，婦女在走投無(wú)路時(shí)，迫不得已所采取的下下策。其未來(lái)命運如何，只有依靠媒人，聽(tīng)天由命了。
借妻生子
所謂借妻生子，就是典妻，又稱(chēng)承典婚，這是舊社會(huì )買(mǎi)賣(mài)婚姻派生出來(lái)的臨時(shí)婚姻形式。
這種婚俗形式是以男方用財物租用已婚女子做臨時(shí)夫妻為特點(diǎn)，絕大多數情況是男方已婚無(wú)子，家財富足，需要子嗣；女方家經(jīng)濟貧困，丈夫無(wú)力維持生計，只得同意將妻子按一定期限典當給別人。男方付一定租金，到期將妻歸還。
這種把自己的妻子當作器物一般出租給別的男人的陋俗，早在宋代就有所流行，元代盛行，明清沿襲成俗。民間俗稱(chēng)這是“借妻生子”的一種婚俗。
有一件檔案稱(chēng)：
“趙喜堂因手中空乏，難以度日，進(jìn)退兩難，出其無(wú)奈，實(shí)事無(wú)法，情愿出于本身于結發(fā)妻送于張慕氏家中營(yíng)業(yè)為主，同更言明使國票六百元整，當面交足，并不短少，定期八年為滿(mǎn)。如要到期，將自己妻領(lǐng)回，倘有八年以里，有天災病孽，各憑天命，于有逃走，兩家同找，如找不著(zhù)，一家失人一家失錢(qián)。期滿(mǎn)趙喜堂領(lǐng)人，不如張慕氏相干，恐后無(wú)憑，立租字人為證。”
并有保人等簽名畫(huà)押。
這張典妻的契約期限是8年，安東縣民趙喜堂因生活所迫，將自己的結發(fā)妻子典與他人，妻子在典夫家中生活，到期后，將妻領(lǐng)回。在這張契約上，寫(xiě)有本夫的名字，并摁上手印，并沒(méi)有寫(xiě)上妻子的名字，這也說(shuō)明妻子本人沒(méi)有權力主宰自己命運。
被典的妻子在這8年的漫長(cháng)時(shí)間里，命運又轉嫁到其它人手里，如有天災病孽，生死由命，死了就死了；如果逃跑，兩家一起找，找不著(zhù)，一家損失人、一家損失錢(qián)。
質(zhì)妻雇妻
從歷史研究的角度看，在南北朝時(shí)期，中國就出現了“質(zhì)妻和雇妻”現象。
所謂“質(zhì)妻”，即把自己妻子轉讓給他人為妻，換取一筆錢(qián)，到約定的時(shí)間，要回妻子，送回原款。
所謂“雇妻”，即雇主支付雇金給女子的丈夫，在約定的期限之內，讓該女子作為自己的臨時(shí)妻子，到期將女子送回其丈夫，雇金不收回。這兩種形式可視作典妻的萌芽。
及至宋朝，商品經(jīng)濟發(fā)展，典雇妻子的現象更為普遍。據《續資治通鑒長(cháng)編》記載，熙寧七年（公元1075年），因為旱災和蝗災，老百姓質(zhì)妻賣(mài)子，父子不保。元佑元年（公元1086年），蘇軾在一項奏折中寫(xiě)道，20年間，因為欠苗，賣(mài)田宅雇妻女的人不可勝數。
典妻往往可分為兩種，一種是典妻，另一種是租妻。按一般的分法以時(shí)間長(cháng)短來(lái)分，時(shí)間長(cháng)的為典妻，時(shí)間短的為租妻。都是一種臨時(shí)性的婚媾形式，期限一般租為一至二年，典為5年、10年甚至15年不等，而時(shí)間的長(cháng)短又往往同孩子生育的情況聯(lián)系在一起，因為大多典妻者的目的在于要生兒繼嗣，所以也有稱(chēng)典妻為“借肚皮”，或“租肚子”的。
舊時(shí)典妻風(fēng)的盛行由多種經(jīng)濟原因所致：如丈夫有病無(wú)力維持家庭，或負債累累度日艱難；也有因賭博而窮困潦倒者，丈夫無(wú)奈而租典妻子。此類(lèi)一般由丈夫作主，而妻子則被迫同意；也有丈夫長(cháng)期外出不歸，妻子生活無(wú)著(zhù)而自典者。受典者往往由于其妻子不育無(wú)出，征得妻子同意而去借妻生子。
無(wú)論是典妻還是借妻，都是以經(jīng)濟利益為目的，體現了丈夫對妻子的絕對占有，女性對男人的人身依附，女子一旦出嫁便失去了人身自由，完全聽(tīng)從丈夫的處置，像商品一樣被買(mǎi)來(lái)賣(mài)去，沒(méi)有抗拒的能力，反映了社會(huì )黑暗和道德倫理的落后。
打伙共妻
還有一件關(guān)于打伙合同的檔案：
“立打伙人孫長(cháng)義因無(wú)錢(qián)使，將自己賢妻張金香中人說(shuō)允，情愿送與張現思名下打伙，言明身價(jià)小洋錢(qián)叁佰元正，押賬錢(qián)當面交清，分文不欠，有官錢(qián)使用，兩家均納，倘有天災病業(yè)、逃走等情，各安天命。此系兩家情愿，恐口無(wú)憑，立字為正。”
也有立字人、中保人、中間人、借字人的簽字畫(huà)押。
這種讓自己的妻子與別的男子打伙生活在一起方式，在東北地區俗稱(chēng)“搭伙”或“拉幫套”。
它實(shí)際上是招養夫，是一種一妻多夫制的變異形式，其實(shí)質(zhì)是讓有勞動(dòng)能力的男子到無(wú)能力維持生計的男人家里幫助過(guò)日子。
它的特點(diǎn)是已婚女子的本夫患重病，喪失了勞動(dòng)能力，不能撫養妻子兒女或老人，家境十分貧困，維持不了最低的生活水平，只得依靠另招一夫，負擔起全家的生活重擔。
這些婚俗具有一個(gè)共同點(diǎn)，就是因為貧苦潦倒而迫不得已“賣(mài)妻獲利”。但這種沒(méi)落的舊時(shí)宗法制度的流毒，任何文明社會(huì )都會(huì )將之唾棄。
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