韓國擬將“中醫”改為“韓醫”申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消息，中秋節期間見(jiàn)諸報端并在網(wǎng)絡(luò )媒體上引來(lái)熱烈關(guān)注。如同去年韓國成功將“江陵端午祭”申請為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，曾在不少中國人心中激起隱痛一樣，與中醫大同小異的韓國傳統醫學(xué)及醫療方式，如果披上“韓醫”之名再次成功“申遺”，無(wú)疑又將給對傳統日益顯露出珍愛(ài)的中國人心理上帶來(lái)失落。
韓國要將“韓醫”申遺，是非姑且存而不論。不過(guò)，它逼迫我們不能不去思考這樣一個(gè)問(wèn)題：諸如中醫（韓醫）、端午節和中秋節等等這樣的文化留存，它們的國別屬性，是否如人想象的那樣，可以清清楚楚地予以辨別呢？
實(shí)際上，傳統的東亞世界不僅在政治、經(jīng)濟上，而且在文化上相互聯(lián)結。鑒于文化與歷史經(jīng)歷的“相互糾纏”，對傳統東亞世界，有人定義為“儒家文化圈”，有人稱(chēng)之為“方塊字文化圈”，不一而足，表明這一地區在漫長(cháng)的歷史年代，曾經(jīng)形成過(guò)相對統一的文化符號系統，擁有對人與人、人與自然和人與宇宙的相似的看法和價(jià)值觀(guān)念。這些文化符號，雖然大多出于現在稱(chēng)作為“中國”的地理方位，但是，在其傳播和演化的過(guò)程中，整個(gè)東亞世界都參與了創(chuàng )造。諸如儒家文化、中醫、太極和漢字等等皆是如此。
然而，在普遍建立民族國家之后，東亞世界也開(kāi)始以離散形態(tài)的主權國家意識，來(lái)理解過(guò)去的歷史，不可避免會(huì )對過(guò)往民俗、習慣、禮儀等進(jìn)行重新調整，并根據自身需要賦予其現代意義。
東亞世界近年來(lái)已在經(jīng)濟上聯(lián)為一體，該區域無(wú)論作為一個(gè)整體還是作為各別國家的命運，都已不再能僅僅依靠自身的力量來(lái)把握，而需要重新聯(lián)結為一體來(lái)謀求共同發(fā)展，以橫跨各別國家的東亞視角來(lái)思考與處理東亞世界內部的各種問(wèn)題。
在這種情況下，將本來(lái)屬于區域“公共產(chǎn)品”的一些傳統文化產(chǎn)品，通過(guò)回溯、重新解釋歷史來(lái)將它們國別化、硬生生被各別國家劃在自家門(mén)內，是不合適的，顯示了東亞世界在文化與歷史感上的闕如。它顯然不利于共同的東亞意識在該區域的生長(cháng)，也于東亞世界的和諧共生無(wú)所助益。
也鑒于此，對于諸如端午節、中秋節、中醫（韓醫）和太極拳、祭孔儀式等東亞世界共通性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比較好的方式，還是由東亞世界的相關(guān)國家以共同意志來(lái)一起申報聯(lián)合國非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)能夠流傳下來(lái)，本身就表示了人類(lèi)對和諧、善良、和平、自由、寬容等價(jià)值的追求，將這些重要的文化符號由各別國家來(lái)申報，不僅會(huì )損害文化遺產(chǎn)的完整性，還會(huì )在現實(shí)層面使有關(guān)國家間生出是非甚至產(chǎn)生隔閡。
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