"雄起"跟"下課"一樣，都是由重慶人發(fā)明并已被收入流行日常用語(yǔ)詞典的"言子"(方言)。盡管現在的中國足球，已經(jīng)鮮有人再為它聲嘶力竭地喊起這樣的口號，盡管很多外地人其實(shí)根本沒(méi)法理解這兩個(gè)熟悉的球場(chǎng)用語(yǔ)，但他們都樂(lè )于推廣。
精力旺盛的重慶人，曾經(jīng)那樣癡迷地將自己的激情奉獻給了中國足球。他們借助最勁道的方言"雄起"為自己喜愛(ài)的球隊加油，也用"下課"來(lái)表達他們對某個(gè)教練或裁判的不滿(mǎn)，他們在"甲A"時(shí)代打造了全國最知名的球迷俱樂(lè )部，他們將自己微薄的薪水和血汗貢獻給心愛(ài)的足球比賽，他們不遺余力地把每一場(chǎng)在重慶舉辦的球賽都搞得像嘉年華會(huì )……遺憾的是，時(shí)至今日，他們也沒(méi)有一支自己真正滿(mǎn)意的球隊，甚至從來(lái)沒(méi)有看到過(guò)一場(chǎng)真正滿(mǎn)意的比賽，而且可能再也看不到了。
中國足球從冬天走到春天，又從春天走到盛夏，直到徹底地沉陷在無(wú)休止的黑哨、假球風(fēng)波里，一路高喊"雄起"和"下課"的重慶球迷，終于感覺(jué)到有些累了--聲音已經(jīng)嘶啞，激情已經(jīng)耗盡，唯有那賽場(chǎng)外城市的天空里，還依稀回蕩著(zhù)"雄起"的吶喊。
解放碑依然"雄起"
如果想真正認識雄性的山城，有必要真正地了解"雄起"這個(gè)詞。小時(shí)候在鄉村看到兩只公雞打斗(現在當然不像在宋朝，斗雞已經(jīng)不是"全運會(huì )"參賽項目，那純屬兩只雄性家禽的休閑娛樂(lè )方式)的時(shí)候，旁邊看熱鬧的人就會(huì )為它們加油助威，高呼"雄起"。那兩個(gè)血氣方剛的家伙，果然羽毛倒豎，劍拔弩張，跟兩個(gè)為愛(ài)情而決斗的歐洲紳士的模樣差不多。后來(lái)這種為公雞助威的形式被應用到兩個(gè)男人打架的時(shí)候，而且城鄉沒(méi)有差別。重慶男人打架的時(shí)候，要是有人在一旁喊了"雄起"，那就有決斗的意味，而不是像北京混混那樣偷偷摸摸沖人家后腦勺拍了磚就跑，或者他們常說(shuō)的"掐架"要火爆得多，慘烈得多，男人得多。另一種需要悄悄說(shuō)的解釋就是，重慶方言里的"雄起"其實(shí)暗指勃起，跟性嚴密相關(guān)，只是現在公開(kāi)使用時(shí)，比后者更不容易讓人難堪。
由此可見(jiàn)，"雄起"這個(gè)土話(huà)的確夠土。再回到重慶這座城市的地理特征上來(lái)說(shuō)，"雄起"也非常形象，非常生動(dòng)，非常符合這座山地之城的雄性特征。因為"雄起"是UP，鼓勵你向上，努力，加油；"下課"則是OUT，要求你下臺，放棄。這一上一下正是生活在山城重慶的真實(shí)寫(xiě)照，而在學(xué)習、事業(yè)和人生道路上，也是同樣的道理，該上的時(shí)候一定要"雄起"，該放棄的時(shí)候就應該勇于"下課"。
在重慶人看來(lái)，生活就那么回事，人生就那么回事，砍頭不過(guò)碗大的疤，用阿Q的話(huà)說(shuō)，"老子二十年后又是一條好漢"。這就是重慶的雄性氣質(zhì)，很MAN！不是嗎？
柔情奔涌的山水之城
走過(guò)成都那寬闊得有些"腐敗"的三環(huán)路，看過(guò)廣州遍地都是的體育場(chǎng)館，流連過(guò)幅原遼闊的天安門(mén)廣場(chǎng)之后，時(shí)常感慨平原城市在土地使用上的鋪張浪費，更感慨重慶地勢狹隘"地無(wú)三尺平"的窘迫，以及爬坡上坎的行路難。但如果站在重慶之外，一切又恰好相反，因為你會(huì )發(fā)現一個(gè)別的城市無(wú)可比擬的山水之城。所以，重慶人有時(shí)候樂(lè )于將這座城市比作"小香港"，并引以為豪。
長(cháng)江，嘉陵江，江北，渝中，南岸所構成的"兩岸三地"形成了現在重慶的城市基礎。所以行走在這座城市里，隨處可以體會(huì )到江中有城、城中有江和山中有城、城中有山的山水之城的獨特風(fēng)光。隨處不經(jīng)意冒出的起伏山巒，兩條自然交融的天然水系，高低起伏錯落鏗鏘的各類(lèi)建筑，還有行走在這座山水城市的人們，構成了重慶陽(yáng)剛與陰柔相互對比相互融合的自然和人文景觀(guān)。
山，從來(lái)都是雄性的標志。城市建設一旦結合了眾多高山峭壁，就陡然增添了幾分陽(yáng)剛之美。在重慶，較知名的山巒就有南岸的南山、涂山，渝中半島的枇杷山和峨嶺，排除這種山高地險給城市建設與交通帶來(lái)的麻煩，正好促成了另一種城市景觀(guān)的形成。如果說(shuō)那些平原城市像一張經(jīng)過(guò)粉飾的女人的臉，珠圓玉潤，平滑細膩的話(huà)，重慶則是一張飽經(jīng)風(fēng)霜的男人的臉，粗獷大氣，氣象萬(wàn)千。待到日落星起，在遠山一覽重慶夜景，或是泛舟長(cháng)江與嘉陵江上，那萬(wàn)家燈火因為這山地的巧妙布局而無(wú)與倫比，令人嘆為奇觀(guān)。山城夜景，也可被視為這座"雄起"的山城入夜后那千般精彩與百般柔情。
真正讓重慶這座山城雄壯而不粗魯，陽(yáng)剛中帶著(zhù)幾分柔情的正是環(huán)繞渝中半島、分割整個(gè)城市為"兩岸三地"的長(cháng)江和嘉陵江。盡管這兩條在中國版圖上赫赫有名的大江大河，比起成都的府南河，廣州的珠江，甚至香港的維多利亞灣，的確氣勢澎湃，從來(lái)都不曾給人陰柔的印象。但當她們穿山越嶺交匯在山城腳下的時(shí)候，卻顯得那樣寧靜迷人，為這座巍峨的城市增添了幾分嫵媚，多了一種其他純粹的山地城市和濱水城市所不可能具有的風(fēng)韻。
可以說(shuō)，重慶如果沒(méi)有山，將會(huì )變成一個(gè)濱江的小城，或者像長(cháng)江更上游的宜賓、樂(lè )山，或者像嘉陵江更上游的北碚、合川那樣，缺乏一種浩然立于天地之間的大氣，更缺乏一種頑強健壯的生命力；同樣，重慶如果沒(méi)有水，也將只會(huì )成為山崗上一堆黃沙彌漫的城堡，既不會(huì )讓人感覺(jué)"江山如此多嬌"，也不會(huì )有眾多的動(dòng)人傳說(shuō)和深厚的人文底蘊。最關(guān)鍵的是，根本不可能滋養出如此獨特別具魅力的重慶人，尤其是重慶美女。
美女，城市歧見(jiàn)的受害者
因為有了山，于是有了占山為王的土匪；因為有了水，于是有了盤(pán)踞碼頭的袍哥。重慶，因為有山的同時(shí)有了水，所以這座城市的市井習氣里就兼具了土匪的霸氣，以及袍哥的耿直。重慶人骨子里就有了一種粗俗，有了一種痞性，又因為"絕不拉稀擺帶"的耿直和豪爽，顯得既令人討厭又令人喜愛(ài)?；蛘哒f(shuō)，重慶人骨子里就融合了匪與俠的雙重性格，而在與他們打交道的時(shí)候，你會(huì )感到既開(kāi)心，又擔心。
一直以來(lái)，中原文化熏陶出來(lái)的人們都鄙視這座碼頭城市或山寨城市文化素質(zhì)的缺失，甚至一說(shuō)到重慶人就想到?jīng)]文化、沒(méi)素質(zhì)、沒(méi)教養。盡管以重慶人的德性，可以毫不在意這樣的偏見(jiàn)和歧視，但對于希望重慶經(jīng)濟發(fā)展的有關(guān)方面來(lái)說(shuō)，他們開(kāi)始刻意地回避，甚至恥談重慶是一座舉世聞名的山城。他們也許是想從頭開(kāi)始，用一種人為的宣傳手段推出一個(gè)讓世人都陌生的新重慶。其實(shí)，就算有一天重慶真的與上?；虬屠璞燃?，這座城市仍然是一座令人驕傲的山水之城，而重慶人仍然是現代文明熏陶下匪與俠的混合體。這樣的性格，其實(shí)也是重慶的雄性特征之一。
的確，在正統的世界里，匪與俠一直不可能登上大雅之堂，從來(lái)都是被剿滅誅殺的對象。但這種混合物式的市民性格，卻一直應該是重慶人引以豪的東西，他們因此鄙視同樣說(shuō)四川話(huà)的成都鄰居，認為那里的男人說(shuō)話(huà)過(guò)于娘娘腔，認為成都人待人接物過(guò)分"假打"；他們甚至因此鄙視經(jīng)濟發(fā)達的上海，只因為那個(gè)城市的人心眼繁多，精明過(guò)頭。當然，也因為他們的過(guò)于隨意與豪放，顯得與現代城市文明格格不入，甚至一些陳規陋習令人反感，但哪一個(gè)城市沒(méi)有這樣的少數市民呢？即便是北京的上流貴族，也會(huì )有許多令人厭惡的德性。也許，這也是人之所以為人的原因，人的確很難做到像其他動(dòng)物群種那樣，每個(gè)個(gè)體都可以整齊劃一地恪守來(lái)自遺傳基因的本能和生存規則。
這樣為重慶和重慶人辯白，仍然不能阻止有人會(huì )固執地將這座城市和這里豪放的人們看成是"窮山惡水"特產(chǎn)的"刁民"。事實(shí)上，就算對外地人靈與肉都別具魅力的重慶美女，也是這種歧見(jiàn)的受害者，是這座雄性城市和粗俗的市井文化的受害者。長(cháng)久以來(lái)，她們都被當成繡花的糟糠枕頭，認為她們看上去花枝招展，一開(kāi)口卻五毒俱全。在民間口水戰經(jīng)年不斷的成渝兩地，就曾因為成都媒體"妖魔化"重慶美女，而引發(fā)了一場(chǎng)兩地媒體的口誅筆伐，最終雖然不了了之，但拿重慶美女說(shuō)事兒，尤其是說(shuō)些內心陰暗的事兒，還是某些別有用心的人的一大癖好。
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