中譯者序
（一）
讓·皮亞杰（Jean Piaget 1896-1980）是瑞士心理學(xué)家和哲學(xué)家，對生物學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和邏輯學(xué)都有精湛的研究。他自1921年開(kāi)始，就從事兒童心理學(xué)的研究，目的在于由此探討認識論問(wèn)題。 1955年后，任日內瓦“發(fā)生認識論國際研究中心”主任。以他為代表的日內瓦學(xué)派數十年來(lái)積累了大量有關(guān)兒童心理學(xué)的實(shí)驗研究資料，先后出版了不少專(zhuān)著(zhù)和論文，對西方現代兒童心理學(xué)有相當廣泛的影響；重復驗證和著(zhù)文介紹、討論他的工作的心理學(xué)工作者頗多，看法卻不盡相同。近年來(lái)，蘇聯(lián)心理學(xué)界對他的工作也十分注意，也有一些評論。
《發(fā)生認識論原理》一書(shū)是皮亞杰在1970年出版的一本理論性著(zhù)作，較集中、系統地闡述了他對于認識論的觀(guān)點(diǎn)。他指出：“發(fā)生認識論的特有問(wèn)題是認識的成長(cháng)問(wèn)題”（見(jiàn)本書(shū)引言），而研究認識的發(fā)生發(fā)展是認識論不可缺少的一個(gè)部份；并指出發(fā)生認識論的第一個(gè)特點(diǎn)是研究各種認識的起源；第二個(gè)特點(diǎn)是：“它的跨專(zhuān)業(yè)性質(zhì)”（見(jiàn)本書(shū)引言）。本書(shū)共包括三章。第一章根據對心理的發(fā)生發(fā)展的分析，討論認識的發(fā)展和形成。皮亞杰認為：“傳統的認識論只顧到高級水平的認識，換言之，只顧到認識的某些最后結果”（見(jiàn)本書(shū)引言），看不到認識本身的建構過(guò)程；他自己則是從其心理的發(fā)生發(fā)展來(lái)分析認識。在第二章，分析了獲得認識的生物學(xué)前提，也就是認識在機體方面的起源和機制問(wèn)題。最后，在第三章則對一些古典認識論問(wèn)題作了考查，他認為各門(mén)科學(xué)都應有自己的認識論，但認識總是一種繼續不斷的建構。
（二）
皮亞杰研究了兒童智力在各個(gè)年齡階段上的個(gè)體發(fā)生發(fā)展，從認識的起源一直追蹤到科學(xué)思維的發(fā)展。由于皮亞杰曾學(xué)習精神分析學(xué)說(shuō)、病理心理學(xué)，做過(guò)西蒙（T.Simon）的助手，也在比奈（A.Binet）實(shí)驗室進(jìn)行過(guò)測驗研究，又受到格式塔心理學(xué)的影響，他綜合了觀(guān)察法、詢(xún)問(wèn)法、測驗法和實(shí)驗法而創(chuàng )造出臨床法，或稱(chēng)之為臨床描述技術(shù)。這個(gè)方法有它的獨到之處。它的出發(fā)點(diǎn)是皮亞杰的結構整體理論，即從整體來(lái)觀(guān)察兒童，強調實(shí)驗的自然性質(zhì)。他認為用單純觀(guān)察、單純測驗等單一方法不能全面地了解兒童。在他的研究中，主試細致地觀(guān)察兒童活動(dòng)，引導兒童活動(dòng)，讓兒童自由談話(huà)，自由敘述，同時(shí)因勢利導，進(jìn)行分析。對于年齡較大兒童則采用作業(yè)法與談話(huà)法相結合的方式，并在實(shí)驗過(guò)程中適當穿插提問(wèn)?？偟恼f(shuō)來(lái)，這個(gè)方法的特點(diǎn)是：從整體的觀(guān)點(diǎn)研究?jì)和?，比較全面和細致；比較靈活，不拘一格；不僅觀(guān)察兒童認識什么，也探討他如何認識，從而了解兒童的智力發(fā)展過(guò)程。皮亞杰的兒童心理研究的方法和結果，在本書(shū)第一章中作了表述。
（三）
皮亞杰認為從發(fā)生認識論來(lái)看，有必要從生物學(xué)方面來(lái)考慮認識論問(wèn)題，他說(shuō)：“心理發(fā)生只有在它的機體根源被揭露以后才能為人所理解。”（見(jiàn)本書(shū)第二章）按照皮亞杰的觀(guān)點(diǎn)，生物的發(fā)展是個(gè)體組織環(huán)境和適應環(huán)境這兩種活動(dòng)的相互作用過(guò)程，也就是生物的內部活動(dòng)和外部活動(dòng)的相互作用過(guò)程；拉馬克學(xué)說(shuō)“主要缺乏的是關(guān)于變異和重新組合的一個(gè)內在能力的概念，以及關(guān)于自我調節的主動(dòng)能力的概念”（見(jiàn)本書(shū)第二章），而行為主義者所提出的S->R公式則是堅持了拉馬克學(xué)說(shuō)的精神的。他認為：“一個(gè)刺激要引起某一特定反應，主體及其機體就必需有反應刺激的能力”（見(jiàn)本書(shū)第二章），因而提出S<==>R這一公式，并說(shuō)：“更確切一些，應寫(xiě)作S(A)R,凡其中A是刺激向某個(gè)反應格局的同化，而同化才是引起反應的根源”（見(jiàn)本書(shū)第二章）。在第二章里，皮亞杰也對天賦論、從本能到智力的過(guò)渡、自我調節系統等問(wèn)題進(jìn)行了分析。
（四）
為了弄清楚皮亞杰在本書(shū)中所闡述的這個(gè)理論體系，先要看一看皮亞杰關(guān)于認識結構的幾個(gè)基本概念。
首先是格局（Schema）。個(gè)體如何能對刺激作出反應呢？這是由于個(gè)體原來(lái)具有格局來(lái)同化這個(gè)刺激。個(gè)體把刺激納入原有的格局之內，就好像消化系統將營(yíng)養物吸收一樣，這就是所謂同化。由于同化作用，個(gè)體于是能對刺激作出反應。同化有三種水平：在物質(zhì)上，把環(huán)境的成分作為養料，同化于體內的形式；感知運動(dòng)智力，即把自己的行為加以組織；邏輯智力，把經(jīng)驗的內容同化為自己的思想形式。
同化不能使格局改變或創(chuàng )新，只有自我調節才能起這種作用。調節是指個(gè)體受到刺激或環(huán)境的作用而引起和促進(jìn)原有格局的變化和創(chuàng )新以適應外界環(huán)境的過(guò)程。調節因素是內在的。
適應包括同化和調節兩種作用和機能。通過(guò)同化和調節，認識結構就不斷發(fā)展，以適應新環(huán)境。皮亞杰把適應看作智力的本質(zhì)。通過(guò)適應，同化和調節這兩種活動(dòng)達到相對平衡。平衡既是一種狀態(tài)，又是一種過(guò)程。平衡狀態(tài)不是絕對靜止的，一個(gè)較低水平的平衡狀態(tài)，通過(guò)機體和環(huán)境的相互作用，就過(guò)渡到一個(gè)較高水平的平衡狀態(tài)。平衡的這種繼續不斷的發(fā)展，就是整個(gè)心理智力的發(fā)展過(guò)程。因此，可以說(shuō)，平衡是認識發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節。 格局可以說(shuō)是認識結構的起點(diǎn)和核心。通過(guò)嬰兒開(kāi)始的各種活動(dòng)，格局就逐漸分化為多數格局的協(xié)同活動(dòng)，并能建立新的格局和調整原有的格局，對外界刺激再進(jìn)行新的各種水平的同化。格局的這種不斷擴展，使得結構愈來(lái)愈復雜，最后達成邏輯結構。皮亞杰說(shuō)：“認識的獲得必須用一個(gè)將結構主義（Structurism）和建構主義（Constructivism）緊密地連結起來(lái)的理論來(lái)說(shuō)明，也就是說(shuō)，每一個(gè)結構都是心理發(fā)生的結果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級的結構轉化為一個(gè)不那么初級的（或較復雜的）結構”（見(jiàn)英譯本序言）。
(五）
皮亞杰理論的另一個(gè)特點(diǎn)是用邏輯和數學(xué)的概念來(lái)分析說(shuō)明思惟的發(fā)展過(guò)程，并引進(jìn)了一些邏輯、數學(xué)的術(shù)語(yǔ)。他用符號邏輯作為工具，對實(shí)驗材料作了結構性的分析，并提出相應的結構模式。他用運演（operatiOn）這一術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明兒童的活動(dòng)類(lèi)型。各個(gè)運演的協(xié)調就組成結構的整體，包括群（group）、格（lattice）和群集（grouping）等，群集又是在群和格的基礎上形成的。群和格是數學(xué)上的排列、組合結構；群集是一個(gè)分類(lèi)系統。皮亞杰用它們來(lái)說(shuō)明兒童行為的心理協(xié)調的初級邏輯形式和運演。當兒童的思惟達到了高級形式，就具有了形式運演，用邏輯符號表示就是有了INRC群。它表示思惟結構達到了綜合性水平，這時(shí)兒童就能夠通過(guò)假設進(jìn)行命題的演繹推理，在各種可能變換形式之中建立各種組合系統，并從而解決有關(guān)命題。 皮亞杰認為活動(dòng)既是感知的源泉，又是思惟發(fā)展的基礎。運演是一種認識活動(dòng)，它能協(xié)調各種活動(dòng)成為一個(gè)整個(gè)運演系統，又滲透在整個(gè)思惟活動(dòng)中。運演具有如下特征（1）它是內化了的動(dòng)作；（2）它是可逆的，可以朝著(zhù)一個(gè)方向進(jìn)行，也可以朝著(zhù)相反方向進(jìn)行，如減法是加法的可逆性運演?？赡嫘杂挚煞譃槟嫦蛐院突シ葱?，如+A是-A的逆向，A<B是B>A的互反;（3）它是守恒的，一個(gè)運演的變換經(jīng)常使整個(gè)體系中的某些因素保持不變。這種不變性稱(chēng)為守恒，如狹X高＝寬X矮，其容量不變；（4）它不是孤立的，能協(xié)調成為整個(gè)運演系統。
皮亞杰就是以運演作為兒童思惟發(fā)展的標志來(lái)劃分四個(gè)大的年齡階段的。這四個(gè)階段是：（1)感知運動(dòng)階段（從出生到兩歲左右），這時(shí)兒童能運用某種原初的格局來(lái)對待外部客體，能開(kāi)始協(xié)調感知和動(dòng)作間的活動(dòng)。但其感知運動(dòng)的智力還沒(méi)有運演性質(zhì)，因為兒童的活動(dòng)還沒(méi)有內化。（2）前運演階段（兩歲左右到六、七歲左右),這時(shí)兒童開(kāi)始以符號作為中介來(lái)描述外部世界。兒童認識的發(fā)展仍有對感知運動(dòng)經(jīng)驗的依賴(lài)性，但大部份是依賴(lài)表象的心理活動(dòng)。當他在實(shí)際活動(dòng)中遇到挫折需要加以校正時(shí)，他是靠直覺(jué)的調整而不是依靠運演。（3）具體運演階段（約從六、七歲到十一、二歲左右）。在這個(gè)階段，兒童能進(jìn)行具體運演，也就是能在同具體事物相聯(lián)系的情況下，進(jìn)行邏輯運演。這時(shí)兒童的思惟已具有了可逆性和守恒，而守恒是這個(gè)階段的一個(gè)主要標志。兒童已有了一般的邏輯結構，如群、格和群集等。這時(shí)的群集運演有五個(gè)特點(diǎn)，即：組合性或直接性，如A類(lèi)和它的補余類(lèi)A'組成總類(lèi)B,因而A+A'=B;逆向性，如A+A'=B,則B-A'=A;同一性，如+A-A=0;重復性，如A+A=A；結合性，（A+A')+B＝A+（A'+B)。（4）形式運演階段（十一、二歲左右到十四、五歲左右）。在這個(gè)階段，思惟能力已超出事物的具體內容或感知的事物。思惟的特點(diǎn)是“有能力處理假設而不只是單純地處理客體”，“認識超越于現實(shí)本身”，而“無(wú)需具體事物作為中介了”（見(jiàn)本書(shū)第一章）；在結構上則是合并成為命題聯(lián)合（或一般的一切“子集的集”之內的反演和互反性的一個(gè)單一的四變數群（即INRC群），它標志著(zhù)一個(gè)新的運演系統，即所謂命題運演。這就是說(shuō)，兒童能依據四種可能性把逆向性和互反性進(jìn)行各種變換。這個(gè)階段的形式運演是使個(gè)別結構達到綜合性水平。這是邏輯思惟的高級階段。
（六）
皮亞杰從心理的發(fā)生發(fā)展來(lái)解釋認識的獲得，特別是科學(xué)認識。他一再強調認識的建構是通過(guò)主客體的相互作用的。他說(shuō)：“認識既不是起因于一個(gè)有自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的（從主體的角度來(lái)看）、會(huì )把自己烙印在主體之上的客體；認識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時(shí)既包含著(zhù)主體又包含著(zhù)客體……”（見(jiàn)本書(shū)第一章）。“認識既不能看作是在主體內部結構中預先決定了的，——它們起因于有效地和不斷地建構；也不能看作是在客體的預先存在著(zhù)的特性中預先決定了的，因為客體只是通過(guò)這些內部結構的中介作用才被認識的”（見(jiàn)本書(shū)引言）。
在第三章中，皮亞杰就這樣來(lái)考查邏輯、數學(xué)和物理學(xué)的認識。他認為這些認識都同樣是不斷建構的產(chǎn)物。建構構成結構，結構對認識起著(zhù)中介作用；結構不斷地建構，從比較簡(jiǎn)單的結構到更為復雜的結構，其建構過(guò)程則依賴(lài)于主體的不斷活動(dòng)。他說(shuō)：“一切認識在初級水平都是從經(jīng)驗開(kāi)始，但是從一開(kāi)始我們就能區別出從客體作出抽象的物理經(jīng)驗，和從主體活動(dòng)間的協(xié)調作出反身抽象的邏輯數學(xué)經(jīng)驗（例如，為了驗證2+3＝3+2，而把客體排成順序或者改變順序）”（見(jiàn)本書(shū)第三章）。他認為“我們可以越過(guò)那些可觀(guān)察到的東西來(lái)嘗試著(zhù)建構結構，并不是從主體有意識地說(shuō)的或想的什么來(lái)形成結構，而是以當他解決對他來(lái)說(shuō)是新問(wèn)題時(shí)，他依靠他的運演所‘做’的什么來(lái)建構結構”（見(jiàn)本書(shū)第三章）。因之，“我們就可以把邏輯看作是這些結構的形式化，以及隨后的超越這些結構”（見(jiàn)本書(shū)第三章）。
至于數學(xué)認識，皮亞杰把自己的見(jiàn)解說(shuō)得更加清楚，他認為“全部數學(xué)都可以按照結構的建構來(lái)考慮”（見(jiàn)本書(shū)第三章）。至于物理學(xué)，他認為“物理學(xué)總是這樣那樣地與一些起結構作用的運演有關(guān)，而不僅與最后將要在預先給定的結構中去發(fā)現出來(lái)的有用的步驟有關(guān)?？梢钥隙?，在被發(fā)現之前，客體就存在著(zhù)，客觀(guān)的結構本身也存在著(zhù)”（見(jiàn)本書(shū)第三章）。皮亞杰就是這樣論述主客體的關(guān)系的。
本書(shū)是皮亞杰的一本理論性著(zhù)作，他在這本書(shū)里全面、系統地闡述了他關(guān)于認識的發(fā)生發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)。我們將它譯成中文，以供研究參考。
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本書(shū)是根據W.梅斯的英譯本譯出的，梅斯是由法文原著(zhù)譯為英文的。
譯文中的專(zhuān)有名詞，我們盡可能按照國內通行譯法。但有的名詞，覺(jué)得需要考慮其含義，故作了改變。例如operation一般譯為“運算”，這一名詞系皮亞杰由數學(xué)和邏輯學(xué)中借用來(lái)的，意思是指思惟活動(dòng)的過(guò)程，與原意有所不同，我們試譯為“運演”。又如schema，一般譯為圖式，皮亞杰借用來(lái)指動(dòng)態(tài)的可變結構，我們試譯為“格局”，以別于原意。譯文中出現的專(zhuān)有名詞和人名，我們在書(shū)后附有漢英對照表，以供參考。英譯本文字比較晦澀，且引用其他科學(xué)名詞較多，譯者限于水平，容有不妥之處，望讀者指正。
本書(shū)各章節依次由王憲鈿、張梅玲、劉靜和、林嘉綏、余碧筠分別翻譯。譯文承胡世襄、劉范兩同志通篇校閱，盧仲衡同志也參加了校閱，謹致感謝。
譯 者
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