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天一生水，奈何成訟
天一生水，乾為天，坎為水，坎卦本是由乾卦而來(lái)，乾為父，坎為中男，為子，乾卦、坎卦父子一體。奈何坎卦在上，乾卦在下組成的就是父慈子孝、天經(jīng)地義的《需卦》，而把坎卦、乾卦的位置掉換為乾卦在上，坎卦在下時(shí)，就變成父子相爭的《訟卦》了呢？
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父子相爭而成訟，屬于離經(jīng)叛道的大逆不道。注意離經(jīng)叛道和大逆不道這兩個(gè)詞語(yǔ)的后面兩個(gè)字，一個(gè)是叛道，一個(gè)是不道，叛道的意思是為違背了道，不道是的意思是不合道、偏離了道，不道的意思包含了叛道。
所以，父子相爭而成訟，罪名一般用的都是大逆不道四個(gè)字。因為大逆不道四個(gè)字包含了不合道、偏離了道、叛道的意思，含義更廣泛一些。
所以，理解乾坎父子相爭成《訟》，還得從一個(gè)“道”字著(zhù)手，看看乾坎是怎么大逆不道的。
乾之天性為陽(yáng)，其性上升，乾之道上升?？仓煨詾殛?，其性潤下，坎之道下降。如果乾卦在下，坎卦在上，陽(yáng)氣上升，陰氣下降，陰陽(yáng)相向而行，陰陽(yáng)之情相遇能和而成《需》之用，
而把坎卦、乾卦的位置掉換為乾卦在上，坎卦在下時(shí)，就是陰陽(yáng)背離而行，各自走各自的道，乾坎永遠不能遇合而失其陰陽(yáng)之情，成了天水違行之《訟》。
性為天生之心，情為先天之心旁長(cháng)出的青苗，情為后天生心。性與情合則為合道，性與情不合則為不合道，則為不道。
乾卦在上，坎卦在下時(shí)，乾、坎皆失其陰陽(yáng)之情，是為性與情不合，是為失道，是為不合道、偏離了道、叛道，是為不道，是為大逆不道的父子相爭之《訟》。
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子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”
《訟》之所以成訟，皆因先天之性與后天之情不合。先天之性為道之所生，為明德。后天之情為被后天習氣所染的人心所生，后天之情，喜怒哀樂(lè )愛(ài)惡欲，發(fā)而皆中節，是為和，和則無(wú)訟。
按《中庸》的說(shuō)法，喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，為先天之性。發(fā)而皆中節謂之和，喜怒哀樂(lè )之已發(fā)，為后天之情。后天之情唯有發(fā)而皆中節，才能謂之和。
得中而不過(guò)，謂之中節。節有止義。被后天習氣所染的人心所生的后天之情能得中而不過(guò)，能節、能止則能和，和則無(wú)訟。
初讀《大學(xué)》一文，讀到子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”。云里霧里，不知所云，不知道為什么突然稀里嘩啦的插上這么一句。
結合《易經(jīng)》、《中庸》以及《大學(xué)》的原文來(lái)讀，才知道孔老夫子所說(shuō)的，必也使無(wú)訟的根本在于情能得中而不過(guò)，情能中節，情能知止則能和，和則無(wú)訟。
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《詩(shī)》云：“邦畿千里，維民所止?！薄对?shī)》云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅?！弊釉唬骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志，此謂知本?！?/span>
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。聽(tīng)訟，我和別人一樣，我自己的后天之情就真的能知止嗎？我自己的后天之情就真的能止于至善嗎？我自己的后天之情就真的能在聽(tīng)訟、親民的過(guò)程中止于明德，止于自己的天生之性嗎？
只有我自己被后天習氣所染的人心所生的后天之情能止于至善，止于明德，止于天生之性，才能讓爭訟之人止訟而和吧，才能使天下之人畏服，才能使天下無(wú)訟吧。
爭訟的人也一樣，自己的后天之情就真的知止嗎？自己的后天之情真的能止于至善嗎？自己的后天之情真的能止于明德，止于自己的天生之性嗎？
只有爭訟的人，被后天習氣所染的人心所生的后天之情能止于至善，止于明德，止于天生之性，爭訟之人才能止訟而和吧。
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《訟》之所以成訟，皆因先天之性與后天之情不合。唯有聽(tīng)訟的人和爭訟的人，都能做到先天之性與后天之情相合，才能合道，才能止大逆不道的父子相爭之《訟》為和，才能止訟為吉吧。訟：中吉。
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”訟：中吉。唯有聽(tīng)訟的人和爭訟的人，都能知情之所止，都能不為后天之情所迷，方能得大中之吉，方為天下無(wú)訟之道。感謝閱讀?。?！
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