“明代理學(xué)的根本精神在陽(yáng)明，陽(yáng)明心學(xué)的根本精神在‘良知’。而集中體現王陽(yáng)明良知精神的著(zhù)作是《傳習錄》?！币虼?，要想了解王陽(yáng)明，首先必讀《傳習錄》，以領(lǐng)悟其思想精華；其次是讀《陽(yáng)明先生年譜》，以把握其生平事功及思想發(fā)展的脈絡(luò )。

《傳習錄》的成書(shū)經(jīng)過(guò)

在上世紀80年代，我與錢(qián)明、董平、姚延福諸先生合作編校了《王陽(yáng)明全集》上下冊，由上海古籍出版社于1992年12月初版發(fā)行,2011年和2012年，該社又分別出版了分為上中下三冊的精裝修訂版和平裝簡(jiǎn)體字版?！度非叭砭褪俏覙它c(diǎn)的《傳習錄》。其后是《文錄》，《別錄》、《外集》、《續編》、《補錄》等陽(yáng)明原著(zhù)及《年譜》、《世德紀》等后學(xué)附錄著(zhù)作，凡四十一卷?！秱髁曚洝贩稚?、中、下三卷，上卷是王陽(yáng)明與眾弟子的論學(xué)語(yǔ)錄匯編，闡述了其格物致知、心外無(wú)理、知行合一、明德親民等觀(guān)點(diǎn)，中卷是與顧東橋等論學(xué)書(shū)函八篇，及《訓示》《教約》二篇，著(zhù)重討論了知行合一、致良知說(shuō)的內涵與意義。下卷是論學(xué)語(yǔ)錄，附《朱子晚年定論》，主要論述知行合一與良知“四句教”及朱陸異同?？梢哉f(shuō)，《傳習錄》三卷是陽(yáng)明良知心學(xué)的主要載體，是王陽(yáng)明思想精華之所在。

《傳習錄》之得名，當源自于《論語(yǔ)·學(xué)而》所載曾子言“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”一言。其編輯、刊行過(guò)程則相當復雜。最早是由王陽(yáng)明首座弟子徐愛(ài)所編。徐愛(ài)自正德七年（1512年）王陽(yáng)明41歲在京講學(xué)執弟子禮起，陸續記錄了王陽(yáng)明論學(xué)的談話(huà)語(yǔ)錄，編為《傳習錄》一卷，但未刊行。正德十三年（1518），另一弟子薛侃將徐愛(ài)所錄殘稿一卷與自己所錄一卷、同門(mén)陸澄所錄一卷合刊于江西贛州，定名《傳習錄》，凡三卷。嘉靖三年（1524）十月，陽(yáng)明弟子南大吉合薛刻《傳習錄》與己所收王陽(yáng)明論學(xué)書(shū)函若干篇，成《續刻傳習錄》二冊五卷，刊行于越中（今紹興）。嘉靖三十三年（1554年），陽(yáng)明弟子錢(qián)德洪將陳九川等人所錄的《陽(yáng)明先生遺言錄》加以刪削，與他和王畿所錄合編為《傳習續錄》刊行于寧國府（今安徽宣城）“水西精舍”。嘉靖三十五年（1556年），錢(qián)德洪又增收黃直所錄，與薛刻《傳習錄》合編為三卷。隆慶六年（1572年），御史謝廷杰巡按浙江，匯輯刊行《王文成公全書(shū)》，以徐愛(ài)、陸澄、薛侃所編《傳習錄》為上卷，以錢(qián)德洪增刪南大吉所編書(shū)函8篇為中卷，以錢(qián)德洪、王畿所編《傳習續錄》為下卷，附入王陽(yáng)明所編《朱子晚年定論》。這就是《王文成公全書(shū)》本的《傳習錄》，也是后世幾種《王文成公全書(shū)》和《王陽(yáng)明全集》所收錄的通行本上中下三卷《傳習錄》的藍本。但王陽(yáng)明弟子眾多，所記師說(shuō)各有異同。例如，陽(yáng)明弟子朱得之記述的《稽山承語(yǔ)》，則多不見(jiàn)于今本《傳習錄》。此外還有現代日本學(xué)者佐藤一齋所輯《傳習錄欄外書(shū)》和美籍華裔學(xué)者陳榮捷的《傳習錄拾遺》。我們將這些輯佚、補遺的王陽(yáng)明講學(xué)語(yǔ)錄都編入了《王陽(yáng)明全集新編本》（浙江古籍出版社2010年5月版）第五冊第三十九卷。在各種《傳習錄》版本中，就內容而言，仍以浙江古籍版搜羅最全，就版本準確、?？敝攪蓝?，則以上海古籍版2011年上中下三冊簡(jiǎn)體字版最佳。

《傳習錄》的思想精華

王陽(yáng)明是偉大的哲學(xué)家、思想家、政治家、軍事家和教育家。他一生文治武功俱稱(chēng)于世，被譽(yù)為“真三不朽”者，其思想貢獻尤其卓著(zhù)。其良知心學(xué)遠承孟子，近繼陸象山，而自成一家，影響超越明代而及于后世，風(fēng)靡一時(shí)而傳播中外。所謂陽(yáng)明學(xué)，就是由王陽(yáng)明創(chuàng )立、其后學(xué)傳承光大、合“良知”本體論、“致良知”方法論、“知行合一”實(shí)踐論、“親親仁民”民本論四位一體的良知心學(xué)?！秱髁曚洝啡淼膬热菁畜w現了陽(yáng)明學(xué)的具體內容?，F擇其思想精華概述如下：

一是“良知即天理”的良知本體論。王陽(yáng)明繼承了陸九淵“心即理”的“心”本體論。但他進(jìn)一步探索了“心之本體”的問(wèn)題，如答徐愛(ài)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“知是心之本體。心自然會(huì )知，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！庇终f(shuō)：“心之本體即是天理?！保ā秱髁曚浬稀罚┻@是很明確地說(shuō)明了“心之本體”即良知、良知即天理的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)：“某于良知之說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，非是容易見(jiàn)得到此”?？梢?jiàn)，“良知”二字，在王陽(yáng)明心學(xué)體系中是確立道德理性的“心”之本體，這個(gè)“良知”，從根本上講就是道德自覺(jué)。

二是“致良知”的方法論。在王陽(yáng)明看來(lái)，所謂“天理”就是內存于心的“良知”，認識事物的根本方法是“致良知”，就是用天理良知做標尺去衡量一切事物，這樣就能認識事物的道理所在，這就叫“致良知”。王陽(yáng)明說(shuō)：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！保ā秱髁曚浿小ご痤櫀|橋書(shū)》）王陽(yáng)明的《詠良知》詩(shī)說(shuō)：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見(jiàn)苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！庇终f(shuō)：“千思萬(wàn)慮，只是要致良知?！保ā秱髁曚浵隆罚拔崞缴v學(xué)，只是致良知三字?！边@都說(shuō)明，“致良知”是王陽(yáng)明認識世界的根本方法，也是陽(yáng)明心學(xué)的根本宗旨。

三是“知行合一”的實(shí)踐論。王陽(yáng)明說(shuō)：“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！保ā秱髁曚浬稀罚┯终f(shuō)：“天下豈有不行而學(xué)者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？”（《傳習錄中》）“我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了，發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗?”概括地說(shuō)，王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)有三個(gè)要點(diǎn)：第一，知行只是一個(gè)工夫，不能割裂。第二，知行關(guān)系是辯證的統一：知是行的出發(fā)點(diǎn)，是指導行的；行是知的歸宿，是實(shí)現知的。但王陽(yáng)明雖然講知行不可分，實(shí)際上他更重視力行實(shí)踐的工夫。所以其后學(xué)黃宗羲在解說(shuō)王陽(yáng)明“致良知”說(shuō)時(shí)作了“致字即是行字”、“必以力行為工夫”的解讀，則“致良知”便是“行良知”。第三，知行工夫中“行”的根本目的，只是要徹底克服那“不善的念”而達于至善，這實(shí)質(zhì)上是道德修養與實(shí)踐的過(guò)程。

四是“親親仁民”的“民本”論。這是王陽(yáng)明良知學(xué)在政治實(shí)踐中的運用。王陽(yáng)明一反程朱理學(xué)家提出的《大學(xué)》首句改本“在新民”之說(shuō)，而堅持《大學(xué)》古本的“在親民”之說(shuō)。他指出：“‘親民’猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明徳’，‘安百姓’便是‘親民’?！保ā秱髁曚浬稀罚┩蹶?yáng)明“親民”說(shuō)的基本思想，是保民、愛(ài)民與富民，以民之好惡為好惡，主張為政者的根本之道，即是“明德親民”。這明顯繼承了孔孟“仁政、愛(ài)民”的民本思想傳統而體現了王陽(yáng)明良知學(xué)說(shuō)的“民本”特質(zhì)。

《傳習錄》的當代啟示

王陽(yáng)明《傳習錄》闡述的良知心學(xué)，充分體現了王陽(yáng)明以“良知”為核心價(jià)值的道德人文精神，以“知行合一”為核心命題的力行實(shí)踐精神，以“折衷朱陸，會(huì )通佛老”為特色的多元兼容精神，以“親親仁民，修己安百姓”為治道根本的民本精神。這些基本精神對于當今重建道德信仰、治國理政的實(shí)踐具有如下啟示與借鑒意義：

第一，陽(yáng)明學(xué)確立以道德良知為核心的道德人文主義，對于救治當今社會(huì )道德滑坡、物欲橫流的社會(huì )弊端是一劑對癥良藥。我們應擯棄竭澤而漁、破壞生態(tài)的功利主義發(fā)展觀(guān)，提倡“和諧用中，適度可持續”的發(fā)展觀(guān)，重視生態(tài)文明與心態(tài)文明的建設。第二，陽(yáng)明學(xué)提倡“明德親民”、重視民生的思想主張，對當今社會(huì )建立民主仁政的治理模式具有啟示意義。領(lǐng)導干部應以身作則，修身立德，多講“以德興國，以文化人”的含文量，少談以GDP為唯一發(fā)展指標的含金量，真正做愛(ài)民、保民、富民、安民的民之表率。第三，陽(yáng)明學(xué)折衷朱陸、會(huì )通佛老的和而不同精神，體現了一種“多元和諧”文化觀(guān)，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了儒家式借鑒。第四，陽(yáng)明學(xué)“知行合一、力行實(shí)踐”的精神為我們堅持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)和改革開(kāi)放的既定國策，矯正知行脫節、浮躁腐敗的官場(chǎng)惡習提供了具有警示性的思想啟示。

總之，陽(yáng)明學(xué)并不是僵死的學(xué)問(wèn)，而是具有強大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。我們應當深入發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值并加以發(fā)揚光大。

（作者系《王陽(yáng)明全集》與《陽(yáng)明學(xué)研究叢書(shū)》主編?，F任浙江省社會(huì )科學(xué)院研究員，兼中國孔子基金會(huì )副會(huì )長(cháng)、浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì )執行會(huì )長(cháng)）（吳光）