大 衛 專(zhuān) 欄
關(guān)于太極拳的起源，一直是件撲朔迷離的事情。
盡管從2005年開(kāi)始就有學(xué)者在河南博愛(ài)縣唐村考察時(shí)從《李氏家譜》（康熙五十五年）中得到新的發(fā)現，證實(shí)在明朝末年，河南博愛(ài)縣的李仲、李巖、和陳家溝的陳王廷“三表兄弟，太極門(mén)拜師結義，樹(shù)志文武，兢功成名，創(chuàng )藝太極養生功，練傳無(wú)極功、十三勢、通臂功”。但是，這里所說(shuō)的“十三勢”和“太極養生功”是否就是當今所說(shuō)的太極拳，學(xué)界仍舊爭論不清。
但是可以肯定的是，太極拳的誕生是和博愛(ài)縣崇尚儒、釋、道三教合一的千載寺以及在千載寺拜師學(xué)藝的李仲、李巖和陳王廷關(guān)系極為密切的，因此從他們所在的年代算起，太極拳至今不過(guò)300多年的歷史。
在博愛(ài)縣唐村發(fā)現《李氏家譜》之前，陳式太極拳尊陳王廷為太極拳的創(chuàng )始者，而其他門(mén)派則大都尊張三豐為始祖。
張三豐其人及考證
影視劇中的張三豐
金庸先生的武俠小說(shuō)《倚天屠龍記》和后來(lái)被拍成電影的《太極張三豐》《游俠張三豐》《少年張三豐》等，無(wú)疑將這位神秘人物的故事推向了家喻戶(hù)曉的地步。然而張三豐創(chuàng )太極拳之說(shuō)卻并非出自金庸先生。
在清末民初，太極拳興盛至極的時(shí)候，就已經(jīng)有了關(guān)于太極拳起源的爭論：一說(shuō)是宋徽宗時(shí)（十二世紀）武當山丹士張三峰夜夢(mèng)玄武大帝授拳，創(chuàng )造了太極拳；另一說(shuō)是元末明初（十四世紀）武當山道士張三豐觀(guān)蛇鵲相斗，由此悟得以柔克剛，動(dòng)靜消長(cháng)、因按太極變化而創(chuàng )太極拳；還有說(shuō)是唐代（八世紀中期）許宣平所創(chuàng )。
《太極拳辭典》中關(guān)于“張三豐”的詞條則作了如此解釋?zhuān)骸坝置簭埲?。相傳為武當內家拳?chuàng )始人。有人認為，張三豐所傳內家拳主要是太極拳，故有太極拳起始于張三豐之說(shuō)。如著(zhù)名太極拳家楊澄甫在《太極拳體用全書(shū)》中即持此觀(guān)點(diǎn)?！黝?lèi)典籍所載歷史上的張三豐（峰）卻有幾人，生活年代亦分別為宋、元、明而各不同。其中最為有名為明代道士張三豐。其名全一，字君寶，號玄玄子。遼東懿州（今遼寧彰武西南）人?！P(guān)于張三豐其人其事的真實(shí)性，以及他與武術(shù)的關(guān)系問(wèn)題一直是武術(shù)界存有爭議的學(xué)術(shù)問(wèn)題”。
張三豐祖師自畫(huà)像
黃兆漢在《明代道士張三豐考》一書(shū)中對諸多關(guān)于張三豐的疑問(wèn)予以辯解，最后推論出張三豐是個(gè)生活在元末明初的歷史人物，大約生于1314-1320，卒于1417-1418年之間。而歷史上的張三豐并非是個(gè)武術(shù)技擊家，文獻中也未曾有張三豐會(huì )技擊的記載。
為什么張三豐在明朝被推崇至極呢？這還得從明成祖朱棣說(shuō)起，朱棣是朱元璋二十六個(gè)兒子之一，朱元璋死后因太子朱標早亡，就把皇位傳給了長(cháng)孫朱允炆（朱標的兒子）。然而建文帝朱允炆僅做了四年的皇帝就被皇叔朱棣趕下臺。
由于傳說(shuō)建文帝未死于戰火，而是化裝成出家之人逃往南方。沒(méi)有抓住建文帝是朱棣最為放心不下的事，遂派親信以尋訪(fǎng)道士張三豐（邋遢）為名，查訪(fǎng)建文帝下落，于是皇帝派胡尚書(shū)（胡濙）尋訪(fǎng)張邋遢道人的新聞已傳遍民間。
加上永樂(lè )帝對道教本身推崇備至，一方面為了掩蓋勞師動(dòng)眾的真相，另一方面為自己能夠坐穩皇帝，順應君權神授的合法性和表示對玄帝的誠心，遂下令工部侍郎郭璉等帶領(lǐng)丁夫三十萬(wàn)人，大興土木，在武當山為玄武大帝和張三豐營(yíng)建宮觀(guān)。
根據《明史》和歷經(jīng)纂修的《太和山志》（即武當山），都只字未提及張三豐會(huì )拳術(shù)，而真正提到太極拳創(chuàng )始于張三豐的，則出現于清末民初。
最早尊張三豐為內家拳始祖的，便是出自于黃宗羲的《王征南墓志銘》：
黃宗羲
“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動(dòng)，犯者應手即仆，故別少林為外家。蓋起于宋之張三峰。三峰為武當丹士，徽宗召之，道梗不得進(jìn)，夜夢(mèng)玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。
三峰之術(shù)，百年以后，流傳于陜西，而王宗為最著(zhù)。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉人，由是流傳于溫州。嘉靖間，張松溪最者。松溪之徒三四人，而四明、葉繼美、近泉為之魁?！媒畟髡?，為吳昆山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受?！寄现畟?，則為王征南?！?/p>
我們可以清晰的看到王征南的師承關(guān)系為：張三峰-張松溪-四明-單思南-王征南?！秾幉ǜ尽分杏涊d張松溪師承孫十三老，精通拳術(shù)，是明代道士張三豐的徒弟，黃宗羲在這里為什么又造出一個(gè)宋朝的張三峰，并且“百年之后”才傳到張松溪呢？
王征南
有學(xué)者進(jìn)行分析給出兩條理由：第一，黃宗羲（1610-1695）和王征南（1617-1669）皆是反清復明的斗士，清軍入關(guān)，宗羲召集里中子弟數百人組成“世忠營(yíng)”參加反清戰斗，達數年之久。失敗后返鄉閉門(mén)著(zhù)述，清廷屢次詔征，皆辭免。王征南作為黃宗羲的同盟好友，并且是黃宗羲之子黃百家的武術(shù)老師，在其死后，黃宗羲勢必要為王征南寫(xiě)一個(gè)客觀(guān)墓志銘，而在墓志銘中說(shuō)到王征南的師承關(guān)系時(shí)，若說(shuō)元末明初之張三豐必然犯清朝禁忌。元代統治者為外族，和滿(mǎn)清相似，所以只能假借宋代張三峰，且以?xún)燃胰瓕ν狻，F今武術(shù)中的內外之分（內家以形意拳、八卦掌、太極拳；外家以少林拳、南拳、洪拳等著(zhù)稱(chēng)）皆源于此?！耙箟?mèng)玄帝授拳”，玄帝即真武大帝，是明成祖朱棣大興武當道觀(guān)所供奉的主神，真武又稱(chēng)玄武，為北方之神，為水神。玄武神在古人心目中具有司北方、司水、司命、司生殖及具有斬妖除魔的神威?！柏拭饕詥味①\百人”，這里的賊，暗指滿(mǎn)清。顯然，黃宗羲在這里借此文字隱喻王征南和自己反清復明的正當性。
第二，由于清朝期間，道士被視為潛在反清復明的打擊對象。黃宗羲是有意把明代張三豐前推至宋，且將“豐”易為“峰”，并稱(chēng)“徽宗召之”。他這樣做，既對元末明初張三豐精于丹術(shù)的暗示，又說(shuō)明王征南的師承關(guān)系和道家的淵源，同時(shí)，還為武當道士避嫌，避免他們遭受清廷的迫害。
有了這兩條解釋的理由，似乎“張三峰”與“張三豐”實(shí)指一人，即《明史》所記載的元末明初之道教領(lǐng)袖張三豐。
太極拳名稱(chēng)的由來(lái)
而到了清末民初，張三豐又為何被提及并且成為太極拳的創(chuàng )始人呢？這還得從太極拳的歷史說(shuō)起。
被后人尊為楊式太極拳的創(chuàng )始人的楊露蟬（1799-1872）是河北永年人，楊露蟬三下陳家溝，前后歷經(jīng)十八年跟陳家溝的陳長(cháng)興學(xué)拳，這是永年家喻戶(hù)曉的故事。但當時(shí)永年人稱(chēng)此拳為“綿拳”、“粘拳”，而并非太極拳。
陳家溝自陳王廷（九世）之后一直到楊露蟬的師父陳長(cháng)興（十四世）也沒(méi)未見(jiàn)有“太極拳”三個(gè)字的記載。
與楊露蟬同鄉的武禹襄，后被尊為武式太極拳的創(chuàng )始人。武禹襄與其外甥李亦畬?zhuān)?832-1892）潛心研究創(chuàng )造了武式太極拳。但是當時(shí)永年城的人稱(chēng)武禹襄的拳為城內架，稱(chēng)楊露蟬的拳為南關(guān)架（楊家在城南外）也沒(méi)有說(shuō)是太極拳。
《王宗岳拳論》中包括一篇無(wú)題的拳論、《十三勢歌》、《十三勢行功歌訣》、《打手要言》、《打手歌》等。依據《永年太極拳志》的記載：“其中最具理論意義的是一篇以‘太極’立論的文章，此論本無(wú)題。
楊露蟬、武禹襄相互研習中，將原本‘太極’之‘拳論’，漸呼之為‘太極拳’之‘論’，‘太極拳’之名始露端倪。
武禹襄
19世紀中葉，經(jīng)武禹襄二哥武汝清推薦，楊露蟬赴北京教拳，他以卓絕拳藝，名震京師。此后楊露蟬祖孫三代相繼進(jìn)京，以教拳為業(yè)?！珮O拳’之名在北京廣為傳頌”。
而“太極拳”三個(gè)字最早的記錄則見(jiàn)于武禹襄之外甥李亦畬在1881年定稿的《太極拳譜》（李亦畬手定三本，分別交與胞弟李啟軒一本、門(mén)徒郝和一本、自留一本，俗稱(chēng)“老三本”）。在“老三本”的啟軒本里有對“太極拳”名稱(chēng)的解釋?zhuān)娜缦拢?/p>
“太極拳，一名長(cháng)拳，一名十三勢。
長(cháng)拳者，如長(cháng)江大海，滔滔不絕也；十三勢者，分掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌四正方也；採、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽四斜角也，此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土，五行也。合而言之，曰十三勢。
是技也，一著(zhù)一勢，均不外乎陰陽(yáng)，故名太極拳?！?/p>
而在郝和本里。第一句并未有“太極拳”三個(gè)字而開(kāi)篇直接是“一名長(cháng)拳，一名十三勢?！辈⑶乙矝](méi)有最后一句話(huà)。同時(shí)在“老三本”中，都附有李亦畬寫(xiě)的小序。
序中說(shuō)：“太極拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣”。為何在郝和本中將太極拳釋名略去，想必李亦畬還是有一番考慮的。另外一種可能是郝和本先于自藏本，因為從所記錄的武式太極拳套路名稱(chēng)上來(lái)看，郝和本共54式，而自藏本前后加了起勢與收勢。
郝和本的封面上寫(xiě)的是“王宗岳太極-拳論”而自藏本為“太極拳論”。如果“太極拳”的名稱(chēng)已經(jīng)確定或者被世人所知，那李亦畬給郝和本里為何無(wú)太極拳釋名？
李亦畬
李亦畬是1892年去世的，因此去世前有可能對自藏本加以重新修改。楊露蟬從陳長(cháng)興學(xué)得的拳技名為“十三勢”，如果按照《永年太極拳志》的說(shuō)法，武禹襄和楊露蟬將王宗岳的“太極”之“拳論”說(shuō)成是“太極拳論”也未嘗不是一種解釋。但是如果考武禹襄其人及歷史背景，可能還有別的原因。
李亦畬“老三本”中的《太極拳小序》寫(xiě)于“清光緒六年（1880年）歲次庚辰小陽(yáng)月”，而這一年正值武禹襄去世，“老三本”本中有部分也是武禹襄所寫(xiě)的拳論，所以武禹襄勢必在去世前審定過(guò)初稿。因此“太極拳”三個(gè)字極有可能為武禹襄所提。
其次，楊露蟬在京授拳時(shí)并未見(jiàn)有所授之拳為“太極拳”的記錄。也有說(shuō)太極拳名稱(chēng)的來(lái)歷與晚清帝師甕同龢（1830-1904）有關(guān)，甕同龢曾看過(guò)楊露蟬打的綿拳后說(shuō)道：“楊進(jìn)退神速，虛實(shí)莫測，身似猿猴，手如運球，猶太極之混元一體也?！彪S即題寫(xiě)一副對聯(lián)相贈：“手捧太極震寰宇，胸懷絕技壓群英”，也許是這幅對聯(lián)使得楊露蟬所練的綿拳有了一個(gè)眾人皆知的名字“太極拳”。
因此從楊露蟬1872年去世，到李亦畬1880年寫(xiě)的《太極拳小序》這個(gè)期間，應該是“太極拳”名稱(chēng)確立的階段。
另外，將太極拳的起源說(shuō)成是張三豐之說(shuō)，徐震先生在《太極拳考信錄》中稱(chēng)，武禹襄、李亦畬都沒(méi)有太極拳源自于張三豐的記載“至楊氏拳譜中乃有之，此明明為楊氏之徒所加”，他說(shuō)楊家附會(huì )太極拳為張三豐所創(chuàng )是依據《聊齋志異》武技篇有汪漁洋的一段話(huà)稱(chēng)“武當張三豐為內家，三豐之后又關(guān)中人王宗……”顯然這是后人依據黃宗羲之說(shuō)而改編而來(lái)。
由此可見(jiàn)，太極拳創(chuàng )自張三豐之說(shuō)顯然是在“太極拳”名稱(chēng)出現以后的事了。
戊辰四月初九日致柔拳社三周年紀念公祝張三豐祖師壽誕攝影
而問(wèn)題是，此說(shuō)為何源于楊家并且一直被楊家人所堅信不疑？此時(shí)楊家所主張的張三豐是武當內家拳的始祖，即是一位道家的隱士，又是一位內家拳的鼻祖。這與楊家歷史到底有何關(guān)系？
楊澄甫的弟子陳微明1925年在上海成立“致柔拳社”，尊張三豐為祖師，在拳社三周年紀念的一張照片上印有橫幅：“戊辰四月初九日致柔拳社三周年紀念公祝張三豐祖師壽誕攝影”，同樣的橫幅也出現致柔拳社八周年合影留念上，日期為“四月十三日”。
此時(shí)，太極拳已經(jīng)風(fēng)靡上海、北京、南京等城市，并受到許多文人儒士的青睞，在理論上也走向了集陰陽(yáng)五行、呼吸吐納、健身養生和內功修煉為一體的完整系統。
張三豐形象與王朝更迭
張三豐的或隱或現，以及角色的轉變總是與王朝的更迭相聯(lián)系，這是值得注意的事情。
從義和團運動(dòng)之后，張三豐的形象再次出現在晚清及民國時(shí)期，也是沿襲了武藝和政權上內外之分的傳統。
民國到當今的一百多年里，楊家以及由楊家太極拳演變發(fā)展而成為門(mén)派的吳氏太極拳、孫氏太極拳均堅稱(chēng)太極拳的鼻祖為張三豐。至今，楊家及其嫡系傳人仍堅持這樣的觀(guān)點(diǎn)：
“楊露蟬自幼好武，長(cháng)大后以挖煤或做雜糧攤助理為生。一日，在太和堂藥店門(mén)前發(fā)現有人尋釁鬧事，被藥店掌柜輕易拋出丈外。遂經(jīng)藥店掌柜引薦，長(cháng)途跋涉，慕名投拜陳家溝陳長(cháng)興。相傳三下陳家溝，前后十八年，終獲太極拳之真諦?；蜓詶盥断s聞知該拳由武當張三豐所創(chuàng )，又遍訪(fǎng)道家宮觀(guān)，另得奇人傳授。楊家歷來(lái)的說(shuō)法，稱(chēng)該拳由武當張三豐所創(chuàng )，傳至近代由王宗岳傳蔣發(fā)，蔣發(fā)傳陳長(cháng)興，陳長(cháng)興傳楊露蟬”。
其中“另得奇人傳授”指的就是與道家高人的往來(lái)。從拳術(shù)本身來(lái)看，太極拳的思想以及對身體技術(shù)的訓練理念與道家所強調的認識觀(guān)及身體修行實(shí)踐有著(zhù)極為密切的內在聯(lián)系。
張三豐的形象自元末到清末的500多年里，像變戲法一樣穿越了不同的歷史時(shí)期，扮演著(zhù)不同的歷史角色。在清末民初之間，又以“太極拳創(chuàng )始人”的形象被人們傳頌。在當今社會(huì )，通過(guò)武俠小說(shuō)，武俠影視劇的渲染和塑型，“張三豐創(chuàng )太極拳”已經(jīng)內化為人們普遍的歷史記憶。
近代以來(lái)的太極拳研究專(zhuān)家，從不同的立場(chǎng)角度對太極拳起源與張三豐的關(guān)系予以論述。以康戈武為代表的國家武術(shù)運動(dòng)管理部門(mén)對張三豐創(chuàng )太極拳持否定態(tài)度，而尊陳式太極拳創(chuàng )始人陳王廷為太極拳的創(chuàng )始人。而大部分學(xué)者和除了陳式太極拳以外的其他太極拳門(mén)派仍堅持尊張三豐為太極拳始祖。
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