大德——帕奧禪師
佛經(jīng)中常提到五蘊，那么它是什么？五蘊與名色法之間有何差別？
根據佛陀所教導的《阿毗達摩論藏》，有四種究竟法，即：心、心所、色、涅盤(pán)。
要證悟第四種究竟法——涅盤(pán)，我們必須透視心、心所、色法之無(wú)常、苦、無(wú)我的本質(zhì)。
心有八十九種；心所有五十二種；色法有二十八種。對應于五蘊，八十九種心稱(chēng)為識蘊。
五十二種心所當中，感受是受蘊；形成內心印象是想蘊；其余五十種心所是行蘊。
有時(shí)，心與心所合起來(lái)稱(chēng)為名法。若將它們分成四組，則是：受蘊、想蘊、行蘊與識蘊，這四組是名蘊；
二十八種色法，即是色蘊。所以，心、心所與色法，合起來(lái)稱(chēng)為名色，有時(shí)也稱(chēng)為五蘊。
它們的形成因緣，也只是名色法而已。因此，修行色業(yè)處、名業(yè)處，就是在觀(guān)照五蘊（名色）；
修行緣起法，就是在觀(guān)照過(guò)去、現在、未來(lái)五蘊的因果關(guān)系。修行佛法觀(guān)禪，就是在觀(guān)照五蘊之無(wú)常、苦、無(wú)我的本質(zhì)。
佛陀對三種人，教導修行觀(guān)禪的五蘊法門(mén)：智慧利的人、對名法之觀(guān)智不分明的人、想要以簡(jiǎn)略法修行觀(guān)禪的人。
根據南傳上座部佛法，有兩類(lèi)修行法門(mén)（業(yè)處），即：應用業(yè)處和一切處業(yè)處。
應用業(yè)處指的是：個(gè)別禪修者，修行以作為觀(guān)禪的禪定基礎之業(yè)處；他必須經(jīng)常修行此業(yè)處。
一切處業(yè)處指的是：所有禪修者都必須修行的業(yè)處，又稱(chēng)為四護衛禪，即：慈心禪、佛隨念、死隨念與不凈禪，它們能保護禪修者，免離內外的危難。
所以，禪修者可以用安般念作為他的應用業(yè)處，但他也必須修行其他的四種護衛禪。這是上座部佛教正統的方式。
要修行慈心達到禪那的境界，最好禪修者事先已能修行白遍達到第四禪。舉《慈愛(ài)經(jīng)》為例：
經(jīng)中講到的五百位比丘，都是精通十遍與八定，并且修行觀(guān)禪已達到生滅隨觀(guān)智的境界。
當他們停宿處的樹(shù)神受到打擾，而變形出來(lái)驚嚇他們時(shí)，比丘們回來(lái)見(jiàn)佛陀。于是佛陀教導他們《慈愛(ài)經(jīng)》，以作為修行的法門(mén)，同時(shí)也是守護的誦文。
《慈愛(ài)經(jīng)》中列出十一種修行慈心的方法，乃是針對已經(jīng)成就慈心禪，并且已破除不同類(lèi)人之間差異界限的禪修者而說(shuō)的。
修行這些方法時(shí)，心中憶念：“愿一切眾生快樂(lè )安穩……”，而且必須修行達到第三禪。這對那五百位比丘來(lái)說(shuō)是很容易的，因為他們已經(jīng)精通十遍。
在《增支部》中佛陀開(kāi)示說(shuō)，于四種顏色遍禪當中，白遍是最好的；它使禪修者的心清澈明亮。
平靜的心，是高超而有力的，如果禪修者以一顆清明、無(wú)煩惱的心，來(lái)修習慈心，通常在一次靜坐當中就能成就慈心禪。
因此，如果禪修者先進(jìn)入白遍第四禪，出定之后才修行慈心，他很容易就能成就慈心禪。
若要證得白遍第四禪，禪修者必須先修行內外的白骨觀(guān)，因為這使到白遍容易修成。
所以，在完成安般念第四禪之后，帕奧禪林通常教導禪修者三十二身分、白骨觀(guān)與白遍。
在我們的經(jīng)驗里，大多數禪修者說(shuō)，白遍的第四禪，比安般念的第四禪更超勝，因為它能引生更清澈、更明亮、更平靜的心。
如此，這更明亮、平靜的心，對修行其它的業(yè)處很有幫助。因此，在教導慈心禪之前，我們通常先教導白遍。
在此，我要指出初學(xué)者常發(fā)生的一個(gè)問(wèn)題。你可能曾經(jīng)修行慈心，你是否成功地達到慈心禪呢？
在實(shí)際修行時(shí)，如果禪修者想散播慈愛(ài)給相同性別的某個(gè)人，他必須先以那個(gè)人微笑的面容作為對象，然后散播慈愛(ài)給他：“愿此善人免除精神的痛苦…”。
當初學(xué)者如此散播慈愛(ài)之時(shí)，那張微笑的面容很快就會(huì )消失。他無(wú)法繼續他的慈心業(yè)處，因為沒(méi)有對象，而他將無(wú)法達到慈心禪定。
若先有白遍第四禪的基礎，情況就不同了。出定之后，當他散播慈愛(ài)時(shí)，那人的笑容不會(huì )消失，這是因為有先前定力幫助的緣故。
他能深度地專(zhuān)注于那笑容，能在一次靜坐中就提升慈心到第三禪。如果能有系統地修行到，破除不同類(lèi)人之間的差異界限，
他就能夠修行巴利圣典《無(wú)礙解道》中，所提到的五百二十八種散播慈愛(ài)的方法，以及《慈愛(ài)經(jīng)》中，所提到的十一種修慈方法。
由于這個(gè)緣故，在教導慈心禪之前，我們通常先教授白遍的修習方法。
你也許修行過(guò)佛隨念。你是否成功地達到近行定呢？當那些已經(jīng)成就慈心禪的人修行佛隨念時(shí)，他們能在一次靜坐當中就達到近行定。
這是因為先前定力幫助的緣故，然后轉修不凈觀(guān)也是很容易的。如果禪修者修行不凈達到初禪，然后修行死隨念，他能在一次靜坐中就成功。
這就是我們在四護衛禪之前，先教導白遍禪定的理由。然而，如果禪修者不想修行四護衛禪，也可以直接轉修觀(guān)禪，毫無(wú)問(wèn)題。
關(guān)于證得禪定的五種障礙，在此將簡(jiǎn)略地解說(shuō)。這五種障礙又稱(chēng)為五蓋，它們是安止定的敵對物，若能克服五蓋，你就能夠證得禪定。
第一種蓋是貪欲，它是對人或財物的貪愛(ài)，是想獲得感官對象的欲望。舉例而言，你也許會(huì )貪愛(ài)自己所住的房間。
在靜坐時(shí)你會(huì )想：“哦！如果我的房間漂亮美觀(guān)，那該多好！”或者你會(huì )想：“哦！如果整個(gè)房間歸我一人使用，那該多好！”
如果被貪欲所征服，你將無(wú)法妥善地專(zhuān)注于修行的對象。你必須秉持強而有力的正念與精進(jìn)，阻止貪欲生起。
第二種蓋是嗔恨，它是對人或物的憤恨或不滿(mǎn)。例如：坐在你身旁的禪修者，在坐下之時(shí)衣袍弄出噪音，你可能會(huì )生氣，并想：
‘哼！為什么他弄出這么多噪音！’如果你的心，被憤恨或不滿(mǎn)所征服，你也將無(wú)法妥善地專(zhuān)注于修行的對象。
第三種蓋是昏沉睡眠。如果心力薄弱，或對修行的對象提不起興趣，則昏沉睡眠蓋會(huì )發(fā)生。然而，有時(shí)昏沉睡眠也可能因為疲勞或睡眠不足所引起。
第四種蓋是掉舉與后悔。如果你的心情擾動(dòng)不安（掉舉），就好像一堆灰燼受到石頭投擊時(shí)，灰燼將會(huì )揚起而到處散落；
同樣地，心情掉舉時(shí)，心也是到處流散。在修行時(shí)你不應當松懈，而讓心離開(kāi)修行的對象。如果你那么做，掉舉不安將會(huì )產(chǎn)生。
后悔，是悔恨以前曾做壞事或未做好事。對此，同樣地，你必須秉持強而有力的正念與精進(jìn)，阻止掉舉與后悔產(chǎn)生。
第五種蓋是懷疑，即懷疑下列對象：一、佛；二、法；三、僧；四、三學(xué)：戒、定、慧；五、過(guò)去的五蘊；六、未來(lái)的五蘊；七、過(guò)去與未來(lái)的五蘊；八、緣起。
如果對定學(xué)有懷疑，你將無(wú)法修成禪定。例如，你也許會(huì )懷疑：‘修行安般念，有可能達到禪那嗎？’
‘專(zhuān)注安般念的禪相，真的能成就禪那嗎？’如此的懷疑，將使你無(wú)法專(zhuān)心培育定力。
所以五蓋與禪那（安止定），是互相對立的。我們每個(gè)人都有心，善心能產(chǎn)生善果，不善心能產(chǎn)生惡果。
專(zhuān)注的心能產(chǎn)生禪相，真正專(zhuān)注于禪相的心，能產(chǎn)生禪那。如果該禪那一直到死亡時(shí)還保持完全穩定，則它能使禪修者投生于梵天界。
以禪那為基礎，而與觀(guān)智相應的專(zhuān)注心，能產(chǎn)生道智與果智；該道智與果智能透視到涅盤(pán)。
如果那道智與果智，是阿羅漢的道智與阿羅漢的果智，那么死后，你將進(jìn)入般涅盤(pán)，徹底脫離生死輪回。
但是，與五蓋相應的心，如：貪欲、嗔恨等，會(huì )使人們投生到四惡道。所以，心能使人達到更高的境界，乃至證悟涅盤(pán)，也能使人墮落于四惡道中受苦。
你喜歡那一種心呢？因此，你應當時(shí)刻保持一顆善良的心，使心脫離五蓋的污染，努力修行以趨向于涅盤(pán)?！ ?/p>
愿以此功德，導向諸漏盡！
愿以此功德，為證涅槃緣！
我以此功德，回向諸有情！
愿諸有情眾，同得此功德！
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