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柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德，他們是什么關(guān)系？他們的關(guān)系給你帶來(lái)什么啟發(fā)？
本書(shū)簡(jiǎn)介
作者伯特蘭·羅素是英國哲學(xué)家、數學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家。伯特蘭·羅素為無(wú)神論或不可知論者，與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng )建了分析哲學(xué)。1950年，因其“多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”，獲得諾貝爾文學(xué)獎。
羅素認為西方哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中始終受到來(lái)自科學(xué)和宗教兩方面的影響，并據此把西方哲學(xué)發(fā)展史劃分為古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)三個(gè)時(shí)期，揭示了在哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)與宗教、社會(huì )團結和個(gè)人自由是如何錯綜復雜地交織在一起，且一同與哲學(xué)交互作用的。
今天，我們分享書(shū)中的三個(gè)內容：古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)。
01古代哲學(xué)
公元前6世紀的希臘奴隸社會(huì )經(jīng)濟比較發(fā)達，在東方埃及和巴比倫的影響下，文化也得到了迅速的發(fā)展。西方哲學(xué)史在這里開(kāi)始了它的第一個(gè)發(fā)展時(shí)期——自然派哲學(xué)。
第一位哲學(xué)家是米利都人泰勒斯，他認為萬(wàn)物都是由水構成的，水是生命之源。
畢達哥拉斯建立了一種宗教，靈魂是不朽的。他說(shuō)“萬(wàn)物都是數”，他最偉大的發(fā)現是直角三角形的命題，把數學(xué)與神學(xué)相結合，影響了整個(gè)哲學(xué)史。
神秘主義者赫拉克利特相信萬(wàn)物都由火生成，都在變化著(zhù)。恩培多克勒綜合了前人的學(xué)說(shuō)，認為大自然由土、氣、火和水四種元素組成，用“愛(ài)”和斗爭來(lái)解釋變化。
第一個(gè)把哲學(xué)介紹給雅典的是阿拉克薩哥拉，他認為萬(wàn)物都可以無(wú)限地分割、最小的物質(zhì)也包含著(zhù)各種元素，心是一切運動(dòng)的根源。留基波和德謨克利特是原子論的創(chuàng )始者，他們相信大自然由無(wú)數形狀各異的原子組成，它們是永恒不變，不可分割的。
自然派哲學(xué)關(guān)切的是自然界的本質(zhì)，雅典哲學(xué)家則以人為中心，代表是：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們以不同的方式影響了整個(gè)歐洲。
蘇格拉底認為他的工作就是幫助人們“生出”正確的思想，稱(chēng)自己為哲學(xué)家，承認自己的無(wú)知。他批評各種形式的不公不義和腐敗現象，向地方勢力挑戰，最后被判死刑。
柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，蘇格拉底的死讓他看到現實(shí)社會(huì )與理想社會(huì )之間的沖突，他創(chuàng )立了學(xué)園教授哲學(xué)、數學(xué)和體育。他的理型論認為物質(zhì)背后必定有永恒不變的東西。他的《理想國》用人體構造來(lái)解釋?zhuān)鐣?huì )必須由哲學(xué)家來(lái)治理，女人和男人一樣能有效治理國家。
亞里士多德認為我們所擁有的每一種想法與意念都是透過(guò)我們看到、聽(tīng)到的事物進(jìn)入我們的意識。他把所有事物都分門(mén)別類(lèi)，創(chuàng )立了邏輯學(xué)。他描述了三種良好的政治制度：君主制、貴族制和民主制。他對男女兩性的錯誤見(jiàn)解，影響了整個(gè)中世紀，連教會(huì )也歧視女性。
古希臘是西方哲學(xué)的誕生地，西方哲學(xué)史上各式各樣的思想學(xué)說(shuō)都可以在古希臘哲學(xué)中找到自己的起源。
02天主教哲學(xué)
公元400年到公元1400年，是歐洲中世紀，這個(gè)時(shí)期被稱(chēng)為“黑暗時(shí)代”，基督教文化是統一歐洲的力量，羅馬主教是天主教的最高領(lǐng)袖，被稱(chēng)為教父。教會(huì )關(guān)閉了柏拉圖學(xué)園，修道院壟斷了所有的教育與思想。
天主教會(huì )是最大的封建統治者，它支配了中世紀的世俗權力和精神生活，哲學(xué)不過(guò)是用理性解釋信仰的工具，成了神學(xué)的婢女。中世紀的主要哲學(xué)問(wèn)題是神與人、天國與世俗的關(guān)系問(wèn)題。
天主教哲學(xué)最初的階段由圣奧古斯丁占統治地位，第二階段以圣托馬斯·阿奎為高峰。
圣奧古斯丁認為上帝自虛空里創(chuàng )造了世界，事物只有好的，沒(méi)有壞的，邪惡是來(lái)自人類(lèi)的不服從。他堅決支持圣經(jīng)的說(shuō)法，否認人有權批評上帝，不過(guò)他仍然強調人是有靈性的。
圣奧古斯丁在《上帝之城》一書(shū)中說(shuō)：“一部人類(lèi)史是天國與世俗之國之間的奮戰歷史，他們互相爭奪對個(gè)人的控制權?！碑敃r(shí)教會(huì )與各國爭奪主控權，上帝之城成為教會(huì )的代名詞，一直到十六世紀的宗教改革運動(dòng)，才有人敢駁斥“人們只能由教會(huì )得救”的觀(guān)念。
十二世紀末，人們對自然科學(xué)重新燃起興趣，亞里士多德的理論再度受到重視。這段時(shí)期最偉大、最重要的哲學(xué)家是圣托馬斯·阿奎。
圣托馬斯·阿奎是試圖使亞里士多德的哲學(xué)與基督教教義相容共存的人之一，他認為哲學(xué)、理性和基督教的啟示與信仰之間并不一定有沖突，它們往往是相通的。他說(shuō)上帝確實(shí)存在，可以用亞里士多德的哲學(xué)來(lái)證明主的存在。
圣托馬斯認為用理性可以體認到周遭的事物，必然有個(gè)“目的因”，上帝通過(guò)圣經(jīng)，通過(guò)理性向人類(lèi)顯現，世上既有自然神學(xué)，也有信仰神學(xué)。圣經(jīng)教導人們上帝希望人類(lèi)如何生活，也賦予人類(lèi)良心，分辨是非善惡。
03近代哲學(xué)
教會(huì )的威信衰落，科學(xué)的威信逐步上升，哲學(xué)與科學(xué)逐漸脫離教會(huì )的神學(xué)。十五與十六世紀發(fā)生了兩大變動(dòng)，即文藝復興運動(dòng)和宗教改革運動(dòng)。
文藝復興時(shí)期，一切又以人為中心，提出“回歸本源”，人文主義精神使得人們對人本身和人的價(jià)值重新產(chǎn)生了信心，認為人是極其高貴的。
文藝復興在政治學(xué)中造就了一個(gè)卓越的人物一一馬基雅弗利，他第一個(gè)明顯地擺脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開(kāi)辟了走向獨立學(xué)科的道路。他主張國家至上，將國家權力作為法的基礎。他的《君主論》主要論述為君之道、君主應具備哪些條件和本領(lǐng)、應該如何奪取和鞏固政權等。他是名符其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一。
近代哲學(xué)始于笛卡爾，經(jīng)歷了巴洛克時(shí)期和啟蒙運動(dòng)，跨越到了浪漫主義。浪漫主義在藝術(shù)、文學(xué)和政治上都把人作為一種美感上的愉悅觀(guān)照對象、典型的浪漫派是把籠子打開(kāi)，欣賞猛虎消滅綿羊時(shí)壯麗的縱身一躍。
盧梭首先提出了“回歸自然”的口號，大自然就是一個(gè)大“我”，浪漫主義哲學(xué)家認為自然與精神都是同一事物的顯現，將“世界靈魂”看成一個(gè)“自我”。
在黑格爾之后，哲學(xué)出現了一個(gè)大的轉折點(diǎn)，不再有龐大的思考體系，而是“存在哲學(xué)”和“行動(dòng)哲學(xué)”。馬克思創(chuàng )立了“辯證唯物主義”，他說(shuō)：“人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性……離開(kāi)實(shí)踐的思維是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！?/span>
馬克思的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，讓我們徹底的改變了看待世界和思考問(wèn)題的方法。正如馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?/span>
總結
總結一下，我們分享了三個(gè)內容：古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)、近代哲學(xué)
李瑞環(huán)在《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》中談到“學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多?！闭軐W(xué)是一種生活態(tài)度，生活方式。，我將和你一起，見(jiàn)證更好的自己。
五官同感思維導圖：引發(fā)思考
XMind豎屏導圖：內容層層剝繭
Tips：今天必讀經(jīng)典《西方哲學(xué)史》的分享就這里，如果給你帶來(lái)啟發(fā)，不妨翻開(kāi)這本書(shū)，開(kāi)始遇見(jiàn)更好的自己。
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