（朗讀者：趙朋）
《四書(shū)》者，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》也。其版本之多、發(fā)行之廣，堪稱(chēng)中國的“圣經(jīng)”。
近日重讀儒家經(jīng)典，有所觸動(dòng)，是以記之。
《四書(shū)》由朱熹編定，其將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中獨立出來(lái)，并將《大學(xué)》稱(chēng)為“大人之學(xué)”。朱子所說(shuō)的“大人”，非以位高權重論之，而是具有高尚人格的“大丈夫”。
眾所周知，大丈夫當修身、齊家、治國、平天下，不過(guò)欲要修身，其先還有格物、致知、誠意、正心，“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。
所謂格物致知，是指用心去探究事物的本質(zhì)和原理，以使知識達到精深的地步；所謂誠意，是指不要自欺欺人，“誠于中，形于外”，君子必慎獨；所謂正心，是指心靈不受憤怒、恐懼、偏愛(ài)、憂(yōu)患等干擾，守得其正。
君子慎獨，這在《中庸》開(kāi)篇就進(jìn)行了闡述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！边@與《大學(xué)》的“誠意”異曲同工：不因無(wú)人看到、聽(tīng)到而妄想妄為，隱暗和細微之處更能顯現人格和修養。
可見(jiàn)，看似高不可攀的“大人”之學(xué)，其實(shí)無(wú)謂地位高低、職業(yè)尊卑，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，而舍本求末者，或可蠅營(yíng)狗茍一時(shí)，卻難以欺世盜名一世。
正所謂大學(xué)之道在明明德，不過(guò)格物致知、誠意正心，知易行難；自尊自律、慎獨慎交，貴在堅持。
孔子被后世尊為圣人，不過(guò)在他離開(kāi)魯國周游列國十四載時(shí)一定不會(huì )想到，其“知其不可而為之”所力主的學(xué)說(shuō)，將對中國和世界產(chǎn)生極其深遠的影響。
孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等都收錄在《論語(yǔ)》中。幸而有這部書(shū)的存在，才將孔子從“神”還原成“人”，讓我們認識了一個(gè)可敬又可愛(ài)的老夫子。
他喜歡美食，“食不厭精，膾不厭細”，卻不沉迷，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣”；他對顏回不吝贊美，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”，批評人也不留情面，罵晝寢的宰予“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”，訓老朋友原壤“幼而不孫弟，長(cháng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊”；他有時(shí)也挺“任性”，借口生病拒絕見(jiàn)孺悲，卻故意取瑟而歌讓其聽(tīng)見(jiàn)；他感慨自己不為人所理解，還自嘲衰老，因為睡覺(jué)時(shí)不再夢(mèng)見(jiàn)周公……
孔子倡“仁”，不過(guò)《論語(yǔ)》告訴我們，這種仁愛(ài)并非沒(méi)有原則。有人問(wèn)孔子，以德報怨如何？孔子并不認同，答之“以直報怨，以德報德”，意即用正直回報傷害，用恩惠報答恩惠?！爸薄闭?，就是要公正合理，既不姑息縱容罪惡，也不挾私加重報復。
對惡者的仁慈，就是對善者的傷害，古往今來(lái)，概莫如此。善良要分對象，德怨區別以待，老祖宗誠不我欺。
插畫(huà)：鼎然
上一篇：若欲修行，在家亦得
云無(wú)心，以出岫
聯(lián)系客服
