(朗讀者:趙朋)
《四書(shū)》者,《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》也。其版本之多、發(fā)行之廣,堪稱(chēng)中國的“圣經(jīng)”。
近日重讀儒家經(jīng)典,有所觸動(dòng),是以記之。
《四書(shū)》由朱熹編定,其將《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中獨立出來(lái),并將《大學(xué)》稱(chēng)為“大人之學(xué)”。朱子所說(shuō)的“大人”,非以位高權重論之,而是具有高尚人格的“大丈夫”。
眾所周知,大丈夫當修身、齊家、治國、平天下,不過(guò)欲要修身,其先還有格物、致知、誠意、正心,“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。
所謂格物致知,是指用心去探究事物的本質(zhì)和原理,以使知識達到精深的地步;所謂誠意,是指不要自欺欺人,“誠于中,形于外”,君子必慎獨;所謂正心,是指心靈不受憤怒、恐懼、偏愛(ài)、憂(yōu)患等干擾,守得其正。
君子慎獨,這在《中庸》開(kāi)篇就進(jìn)行了闡述:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。道也者,不可須臾離也,可離,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨也?!边@與《大學(xué)》的“誠意”異曲同工:不因無(wú)人看到、聽(tīng)到而妄想妄為,隱暗和細微之處更能顯現人格和修養。
可見(jiàn),看似高不可攀的“大人”之學(xué),其實(shí)無(wú)謂地位高低、職業(yè)尊卑,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”,而舍本求末者,或可蠅營(yíng)狗茍一時(shí),卻難以欺世盜名一世。
正所謂大學(xué)之道在明明德,不過(guò)格物致知、誠意正心,知易行難;自尊自律、慎獨慎交,貴在堅持。
孔子被后世尊為圣人,不過(guò)在他離開(kāi)魯國周游列國十四載時(shí)一定不會(huì )想到,其“知其不可而為之”所力主的學(xué)說(shuō),將對中國和世界產(chǎn)生極其深遠的影響。
孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等都收錄在《論語(yǔ)》中。幸而有這部書(shū)的存在,才將孔子從“神”還原成“人”,讓我們認識了一個(gè)可敬又可愛(ài)的老夫子。
他喜歡美食,“食不厭精,膾不厭細”,卻不沉迷,“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè )亦在其中矣”;他對顏回不吝贊美,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè )”,批評人也不留情面,罵晝寢的宰予“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,訓老朋友原壤“幼而不孫弟,長(cháng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊”;他有時(shí)也挺“任性”,借口生病拒絕見(jiàn)孺悲,卻故意取瑟而歌讓其聽(tīng)見(jiàn);他感慨自己不為人所理解,還自嘲衰老,因為睡覺(jué)時(shí)不再夢(mèng)見(jiàn)周公……
孔子倡“仁”,不過(guò)《論語(yǔ)》告訴我們,這種仁愛(ài)并非沒(méi)有原則。有人問(wèn)孔子,以德報怨如何?孔子并不認同,答之“以直報怨,以德報德”,意即用正直回報傷害,用恩惠報答恩惠?!爸薄闭?,就是要公正合理,既不姑息縱容罪惡,也不挾私加重報復。
對惡者的仁慈,就是對善者的傷害,古往今來(lái),概莫如此。善良要分對象,德怨區別以待,老祖宗誠不我欺。
插畫(huà):鼎然
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云無(wú)心,以出岫
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