只恐荊棘叢中行太速，
一跌須防墮深谷，
壽乎壽乎愁爾獨！
丁酉年
四月初十
編輯: 云上文化
觀(guān)賞潘天壽作畫(huà)視頻
2017年，是潘天壽先生誕辰120周年，5月，“民族翰骨——潘天壽誕辰120周年紀念活動(dòng)”將在北京中國美術(shù)館和人民大會(huì )堂隆重舉行。
今天，我們?yōu)槭裁催€要紀念潘天壽先生？因為他就是一座藝術(shù)的高峰；他的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)還具有極強的啟發(fā)意義、警示意義；他的藝術(shù)教育思想真正懂的人越來(lái)越少。而且他的主張，他的創(chuàng )造性，他的使命感和自覺(jué)性，都是我們現在所缺失的。這是讓后來(lái)者以高峰為鑒，以高峰為方向，仰望進(jìn)而攀越，去創(chuàng )造中國藝術(shù)新的高峰。
1963年潘天壽給國畫(huà)系花鳥(niǎo)班學(xué)生上課
對潘老的理解不能僅限于藝術(shù)這個(gè)小圈子，他自己說(shuō)過(guò)：“我這一輩子是 個(gè)教書(shū)匠，畫(huà)畫(huà)只是副業(yè)?！笨梢?jiàn)他對教育是多么重視。而最根本的，他考慮的是如何通過(guò)教育和創(chuàng )作推進(jìn)中華文化整體的發(fā)展，他說(shuō)“一民族之藝術(shù)，即為一民族精神之結晶。故振興民族藝術(shù)，與振興民族精神有密切關(guān)系?！?/span>所以今天我們要從更為宏闊的角度來(lái)理解他。
1940年左右，在重慶璧山，潘天壽先生對學(xué)生說(shuō)：“我們救亡圖存，無(wú)能為力，只有像泰戈爾那樣——文化救國。你還年輕，要跟我一道刻苦鉆研民族文化，努力攀登高峰，這樣一代一代地發(fā)展下去，即使中國亡了，我們的民族文化，還后繼有人?！?/span>從這段話(huà)中可以看出潘天壽先生始終懷抱以民族藝術(shù)振興中華的決心和勇氣，以及藝術(shù)創(chuàng )造的高峰意識。他以高峰來(lái)要求自己、要求學(xué)生、要求教育，一生都堅持對民族文化的信心。
1938年潘天壽（前排右二）與李霖燦等學(xué)生攝于沅陵國立藝專(zhuān)大門(mén)
潘老身上有三個(gè)特點(diǎn)是我們現在最缺失的：
一是強烈的使命感和責任感，即入世精神，要承擔責任，要為這個(gè)社會(huì )做出貢獻，而不是躲進(jìn)小樓成一統。整個(gè)20世紀社會(huì )發(fā)展中，多數人往往被群體性的社會(huì )政治浪潮所裹挾，難以自持，只有極少數性情剛毅、思想獨立者，保持著(zhù)清醒的頭腦與恒遠的決心。在傳統藝術(shù)受到冷遇和批判之時(shí)，潘天壽先生從未動(dòng)搖過(guò)學(xué)術(shù)之心，他總是排除困難，為民族藝術(shù)發(fā)展爭與呼。
潘天壽《治印談叢》手稿 1944—1945年
二是不計較名利，但一定要在藝術(shù)上超越。“文化大革命”中，他被押解回故鄉寧海批斗，回杭途中他在一張撿到的香煙殼背后寫(xiě)下了最后的詩(shī)，其中一首是“入世悔愁淺，逃名痛未遐。萬(wàn)峰最深處，飲水有生涯?！彼簧敬娓哌h，胸懷天下，始終以踐行的姿態(tài)投身到民族藝術(shù)事業(yè)，不逐名利，不計個(gè)人得失。這是儒家的“知其不可而為之”的擔當。但在遭受冤屈之際，他卻超越了孤獨、痛苦的個(gè)人存在感，而指向超脫、闊大和自由的自然觀(guān)照。他留給后人的是一部值得深讀的人生大書(shū)!
潘天壽《己酉嚴冬被解故鄉批斗師途率成》手稿
三是創(chuàng )造性，他始終要創(chuàng )造出能夠足以與別的繪畫(huà)抗衡的藝術(shù)，他有天賦，自學(xué)成才，能夠最后實(shí)現理想，但現在很多人有天賦卻缺少使命感和責任感。潘天壽是他那個(gè)時(shí)代真正的創(chuàng )新巨匠。我們希望展覽呈現這樣的一種自覺(jué)地以傳統為基礎的創(chuàng )造意識、突破意識，不斷自我否定和更新的勇氣。我們也希望呈現一位真正有創(chuàng )造性的藝術(shù)大師，是如何從最初的一任性情，到復歸傳統，再破繭而出，進(jìn)而緊握時(shí)代和社會(huì )的改革命題，在尊重藝術(shù)本體的基礎上，樹(shù)立個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)高度的。
潘老不反對中西繪畫(huà)的融合，他主張的是不能隨隨便便地融合，而是要有學(xué)術(shù)性的、在理性思考之下的融合。他與董其昌不一樣，董其昌面對的是南北宗問(wèn)題，他面對的是東西方的問(wèn)題。他要創(chuàng )造的藝術(shù)是既不同于古人又不同于西方。他非?，F代，但他非但沒(méi)有忘卻傳統筆墨的審美要求，反而在吳昌碩金石入畫(huà)的基礎上再次推進(jìn)，把筆墨審美趣味推到了更霸悍的高度，營(yíng)造出強大的具有視覺(jué)沖擊力的格局。
潘天壽《晴霞圖》 20世紀60年代
其實(shí)，我們面對的問(wèn)題都是當代中國畫(huà)面對的問(wèn)題。但現在中國畫(huà)碰到的問(wèn)題，比二三十年前或潘天壽先生那個(gè)時(shí)代還要差，為什么?因為創(chuàng )作、教育看上去非常繁榮，但藝術(shù)價(jià)值失范、創(chuàng )新標準失則，造成了魚(yú)龍混雜、良莠不齊的混亂局面，也就造成了所謂的大師滿(mǎn)天飛。
這個(gè)問(wèn)題，很多人心里是有數的，但有意無(wú)意間水就混了。水混后受害的是誰(shuí)?是普通老百姓，因為他們不知道哪個(gè)是好，哪個(gè)是不好，如果專(zhuān)業(yè)界不起引導作用，就是失責。作為書(shū)畫(huà)名家館，我們的責任就是利用好資源正本清源，而不是袖手旁觀(guān)。
潘天壽《小龍湫一截圖》 1960年
反觀(guān)潘老那個(gè)時(shí)代，可能生活沒(méi)有現在好，政治環(huán)境更惡劣，局限性更大，但為什么他能夠那么決然而堅持地提出“中西繪畫(huà)拉開(kāi)距離”，提出“兩大高峰”的理論?潘老的使命感和理性思考是我們現在最缺失的。
有些東西必須要堅守，但一定要有當代的眼光。潘老堅守風(fēng)骨、格調、格局，也創(chuàng )作出現代意義上的時(shí)代精品?，F在有一些畫(huà)國畫(huà)的人一味追摹明清文人氣，是沒(méi)有當代性的體現。
潘天壽出生地寧海冠莊「又新居」東大房
1897年3月14日（丁酉二月十二日亥時(shí)）潘天壽出生于此。父親潘秉璋，人稱(chēng)達品先生或達品公，26歲考取秀才，被推舉為冠莊鄉董、鄉長(cháng)長(cháng)達三十余年，并被推舉為縣參議員。母親除操持家務(wù)外，還能被古詩(shī)，將故事給孩子聽(tīng)。心靈手巧的母親還會(huì )自己量體裁衣，剪紙繡花。潘天壽從父母身上得到了最初的為人為藝的啟蒙。
潘天壽就讀的私塾中堂上的匾額
7歲，潘天壽開(kāi)始在私塾接受舊式教育，當時(shí)就喜歡寫(xiě)字、畫(huà)畫(huà)、刻圖章。潘天壽在此打下了扎實(shí)的國學(xué)基礎，這是他以后理解和發(fā)揚中國傳統文化藝術(shù)的重要基礎。
寧海正等高等小學(xué)舊址
1912年，16歲時(shí)，潘天壽初小畢業(yè)，入寧?？h立高等小學(xué)堂讀書(shū)，成績(jì)優(yōu)秀。該校為辛亥革命前寧?？h的最高學(xué)府，前身「文昌書(shū)院」。后為紀念方孝孺而改名為「正等高等小學(xué)堂」，也稱(chēng)「正等高等小學(xué)」
浙江省立第一師范學(xué)校鐘樓及庭院
浙江省立第一師范學(xué)校前身為杭府太守林啟于1899年創(chuàng )辦的養正書(shū)塾?！敢粠煛沟男ｉL(cháng)和教師舊學(xué)根底深厚，又提倡新文化，因此這是一所學(xué)術(shù)活躍、中西并融、寬容開(kāi)放的學(xué)校。它所提供的氛圍，造就了一批敢為人先的莘莘學(xué)子。
「一師」校長(cháng)經(jīng)亨頤是從日本留學(xué)回國的民主主義教育家，他主張「人格教育」，以身作則，對學(xué)生因材施教，重啟發(fā)和感化，反對壓制和約束。著(zhù)重培養學(xué)生的德育，以「勤、慎、誠、恕」四字為校訓；同時(shí)注重美育，并將此與德、智、體結合為「四育」，注重學(xué)生全面發(fā)展，目的在于培養德行與學(xué)識兼備之人才。
「一師」上課的內容全是西畫(huà)系統，從日本專(zhuān)學(xué)西畫(huà)回國的李叔同在「一師」首開(kāi)人體寫(xiě)生課。潘天壽覺(jué)得自己的性格粗放，兼之受了中國寫(xiě)意畫(huà)的影響，覺(jué)得西畫(huà)要求形象的準確，光線(xiàn)陰暗的真實(shí)，是自己感到拘束、不痛快，因此不是自己的興趣所在，故仍以自學(xué)為主。但李叔同的眼界和藝格對其影響很大。1920年夏，潘天壽從省立第一師范學(xué)校畢業(yè)，李叔同贈偈語(yǔ)一首：「學(xué)無(wú)古人，法無(wú)一可；竟似古人，何處著(zhù)我？」后來(lái)，潘天壽因不堪世俗而萌發(fā)過(guò)出家的念頭。后經(jīng)老師弘一大師的勸阻，才免于削發(fā)為僧。
潘天壽24歲時(shí)所書(shū)「五葉流芳」匾
潘天壽在「一師」參加了篆刻研究組織「樂(lè )石社」（后改名「寄社」）。三四年級時(shí)，潘天壽已是篆刻小組的主要成員了。他也以擅長(cháng)書(shū)法見(jiàn)重全校。同學(xué)買(mǎi)紙求作屏、條、對聯(lián)者，日有數起。
上海時(shí)期的潘天壽
1924年，潘天壽辭去上海民國女子工藝學(xué)校教職，受聘為上海美專(zhuān)教授。他教授中國畫(huà)技法和中國畫(huà)史課，從此未曾離開(kāi)中國的美術(shù)教育事業(yè)。
《禿頭僧圖》
潘天壽1920年夏從「一師」畢業(yè)后，回到老家寧海，先后在寧海和孝豐（今安吉）任教。偏僻和閉塞的鄉村不利于藝術(shù)眼界和水平的提升，潘天壽在其1922年所作的《禿頭僧圖》中，題曰：「一身煩惱中寫(xiě)此禿頭」，流露出在鄉間無(wú)名師指點(diǎn)，藝術(shù)無(wú)從突破的苦悶。
1923年潘天壽由褚聞韻引見(jiàn)，與吳昌碩相識，此后經(jīng)常到吳家請教。吳昌碩的誡勉和點(diǎn)撥，讓潘天壽意識到中國畫(huà)光靠天份縱橫揮灑終不能長(cháng)遠，因此他老老實(shí)實(shí)收斂自己早年較為粗闊雄恣的畫(huà)風(fēng)，而從吳昌碩畫(huà)法入手，從筆墨、構圖、意境各方面加以揣摩。這種深入傳統的努力，為他幾年后最終跳脫吳風(fēng)影響，尋找并確立自身藝術(shù)面貌奠定了堅實(shí)基礎。
上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校中國畫(huà)系課堂教學(xué)
潘天壽與張振鐸合影
1938年10月，湖北告急，長(cháng)沙大火，國立藝專(zhuān)決定由湖南沅陵內遷至昆明。潘天壽因夫人生病，遂將家屬先送回浙江岳父處（縉云），隨即與張振鐸追趕返回學(xué)校，途中遭遇空襲，只能繞道河內至昆明。1939年冬，國立藝專(zhuān)奉命疏散，從昆明前往滇池之濱呈貢縣安江村，借村中五古廟為校舍。潘天壽與吳茀之、張振鐸同居一室。
抗戰時(shí)期潘天壽在湖南沅陵的住所
昆明呈貢縣安江村，1939年國立藝專(zhuān)曾遷居此地
抗戰期間，社會(huì )動(dòng)蕩，學(xué)校流離，潘天壽跟國立藝專(zhuān)同仁一起克服現實(shí)困難，盡心投入教學(xué)工作。1939年2月，在潘天壽的提議和堅持下，滕固校長(cháng)呈教育部批準中西畫(huà)分兩科設置，成立西畫(huà)組和國畫(huà)組。潘天壽任國畫(huà)組主任。中西畫(huà)分科教學(xué)后，學(xué)生第一年普遍學(xué)習中國畫(huà)的基礎知識和基本技能，兼習山水、花鳥(niǎo)、人物，第二、三年分成山水、花鳥(niǎo)二專(zhuān)業(yè)授課。至此，國立藝專(zhuān)中西畫(huà)合系十年教學(xué)始告結束
20世紀40年代的潘天壽
1940年國立藝專(zhuān)再掀學(xué)潮，教務(wù)主任方干民解聘，潘天壽任教務(wù)主任。7月，滕固校長(cháng)因病辭職（次年病故），教育部任潘天壽為代理校長(cháng)，經(jīng)月提出辭職，由他人接替。
1956年對潘天壽等老先生重新安排的文件
1956年6月，文化部發(fā)函督促學(xué)校改變對潘天壽等人的不公平對待。
中國畫(huà)系教員及授課安排
取消明暗素描，改為白描、速寫(xiě)、結構素描等。潘天壽教授山水、花鳥(niǎo)、題跋、書(shū)法。
潘天壽授課計劃
1959年11月1日，潘天壽進(jìn)行「中國歷代繪畫(huà)流派」問(wèn)題的學(xué)術(shù)講座。
潘天壽書(shū)法課時(shí)間
潘天壽在百忙之中為學(xué)生開(kāi)設書(shū)法課程
1958年，潘天壽在杭州接受蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院名譽(yù)院士稱(chēng)號
1959年，潘天壽為魯迅美術(shù)學(xué)院學(xué)生示范
1959年11月1日，潘天壽進(jìn)行「中國歷代繪畫(huà)流派」問(wèn)題的學(xué)術(shù)講座
1962年潘天壽與郭沫若相聚于杭州，切磋畫(huà)藝
潘天壽為學(xué)生示范指畫(huà)
潘天壽（攝于20世紀60年代）
1971年 辛亥 75歲 于9月5日含冤逝世。
潘天壽松鷹 1948年作 中國美術(shù)館藏
一民族之藝術(shù)，即為一民族精神之結晶。故振興民族藝術(shù)，與振興民族精神有密切關(guān)系。
——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》
潘天壽
每一個(gè)國家民族，應有自己獨立的文藝，以為國家民族的光輝。民族繪畫(huà)的發(fā)展，對培養民族獨立、民族自尊的高尚觀(guān)念，是有重要意義的。
——1959年《談?wù)勛鎳壳暗膰?huà)情況》
潘天壽
我相信，今后的新中國畫(huà)，一定會(huì )在不遠的時(shí)間中，蓬勃而且美麗地長(cháng)成。
——1955年在文藝思想討論會(huì )上的發(fā)言提綱
潘天壽 江洲夜泊
蓋吾國文字之組織，以線(xiàn)為主，線(xiàn)以骨氣為質(zhì)。由一筆而至千萬(wàn)筆，必須一氣呵成，隔行不斷，密密疏疏，相就相讓?zhuān)噍o相成，如行云之飄渺于太空，流水之流行于大地，一任自然，即以氣行也。氣之氤氳于天地，氣之氤氳于筆墨，一也。故知畫(huà)者，必知書(shū)。
——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》
美有如火之熱情，美有冷靜之頭腦，美有冰雪之聰明，美有自由之規律，美有無(wú)邊之真誠，美有極端之善意，美有至樂(lè )之境域。
——論畫(huà)殘稿
無(wú)靈感，即無(wú)創(chuàng )造。無(wú)技巧，即無(wú)繪畫(huà)。故靈感為繪畫(huà)之靈魂，技巧為繪畫(huà)之父母。然須以氣血運行而生存之，氣血者何？思想意識是也。畫(huà)事須勇于「不敢」之敢。
——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》
潘天壽
名利之心，不應不死，學(xué)術(shù)之心，不應不活。名利，私欲也，用心死，人性長(cháng)矣。畫(huà)事，學(xué)術(shù)也，用心活，畫(huà)亦活矣。
——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》
潘天壽
治學(xué)，一勤勉，二終身不輟，三志趣高遠，四著(zhù)眼須空闊，五虛心以求多見(jiàn)多聞，六有獨立精神而不依賴(lài)，七做人態(tài)度要樂(lè )觀(guān)向前。
——1943年5月致國立藝專(zhuān)學(xué)生信
荒山亂石間，幾枝野草，數朵閑花，即是吾輩無(wú)上粉本。
——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》
做人一定要老實(shí)，實(shí)事求是。但畫(huà)畫(huà)不能太老實(shí)，否則就沒(méi)有藝術(shù)性。
——課堂教學(xué)中對學(xué)生語(yǔ)
誰(shuí)有創(chuàng )造，誰(shuí)就能在歷史上占一席之地；誰(shuí)沒(méi)有創(chuàng )造，誰(shuí)就會(huì )被歷史淘汰。所以，你們不要以學(xué)像我為滿(mǎn)足。
——20世紀40年代對學(xué)生語(yǔ)
畫(huà)事須有高尚之品德，宏遠之抱負，超越之見(jiàn)識，厚重淵博之學(xué)問(wèn)，廣闊深入之生活，然后能登峰造極。
——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》
山無(wú)云不靈，山無(wú)石不奇，山無(wú)樹(shù)不秀，山無(wú)水不活。
——《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》
各民族、各地域、各流派之藝術(shù)，有同有不同。同者，人類(lèi)之本性、藝術(shù)之本質(zhì)；不同者，環(huán)境之相異、傳習之相殊。故藝事，須在同中求不同，不同間求同。
——論畫(huà)殘稿
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