編者按：2018年9月15—16日，第三屆生命與國學(xué)高峰論壇在湖北武漢召開(kāi)。來(lái)自全世界十多個(gè)國家的專(zhuān)家學(xué)者匯聚一堂，圍繞“傳統文化與軸心時(shí)代”的主題，為化解人類(lèi)各種危機，走出時(shí)代困境探尋新出路。本平臺將持續發(fā)布參會(huì )嘉賓的論文，以饗讀者。
“大道和生學(xué)”視閾下的國學(xué)與生命
——弘揚國學(xué)熱愛(ài)生命的智慧與精神
錢(qián)耕森
錢(qián)耕森教授
作者簡(jiǎn)介：錢(qián)耕森，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授，國際知名學(xué)者、哲學(xué)家，湯用彤2017年度學(xué)術(shù)獎獲得者，生命與國學(xué)高峰論壇榮譽(yù)顧問(wèn)。
摘要：生命科學(xué)，是關(guān)于生命的本質(zhì)及其活動(dòng)規律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。生命科學(xué)古老而年輕，猶待創(chuàng )新。本文以“大道和生學(xué)”作為視閾去論述國學(xué)與生命的問(wèn)題。生命現象，屬于生物全體，但以人的生命為主；人生命的最大特征是“生”；“生”的最大特點(diǎn)是健康長(cháng)壽；“大道和生學(xué)”的“和氣者壽”說(shuō)主張心平氣和乃健康長(cháng)壽的“和生”之道；《周易》的“太和”、老子的“陰陽(yáng)沖和”、孔子的“仁”學(xué)，都是“和氣養生”之道；“和壽”之人生還應具有做一個(gè)富有詩(shī)意崇高的精神境界的人。
關(guān)鍵詞：生命；和生；長(cháng)壽；詩(shī)意境界
生命學(xué)或生命科學(xué)，是以生命為對象的一門(mén)學(xué)問(wèn)，是關(guān)于生命的本質(zhì)及其活動(dòng)規律的一門(mén)學(xué)問(wèn)。生命現象由來(lái)已久，應運而生的生命學(xué)也是很古老的。而今生命現象依然存在，生命學(xué)也就呈現于當下。在今后的歷史長(cháng)河中，還會(huì )有生命現象。傳統與現在的生命學(xué)，不僅有重大的現實(shí)意義，而且影響深遠。生命學(xué)是一門(mén)古老而年輕的學(xué)問(wèn)，需要不斷創(chuàng )新加以豐富和完善。潘麟先生熱心構建新的人的生命科學(xué)，是一件很有意義的事業(yè)，將澤被世人，并造福后人。
世界萬(wàn)物，是如何生成的？生成萬(wàn)物的本原，是什么？這都是哲學(xué)的基本問(wèn)題。前者是生成論，后者是本體論。二者有區別又有聯(lián)系。亞里士多德說(shuō)：“萬(wàn)物從其中產(chǎn)生的東西，也就是萬(wàn)物的本原?！保ā缎味蠈W(xué)》983b22—27）
胡適把天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的宇宙論作為哲學(xué)的首要問(wèn)題，他說(shuō)：“哲學(xué)的門(mén)類(lèi)也有許多種。例如：一、天地萬(wàn)物怎樣來(lái)的。（宇宙論）”（《中國哲學(xué)史大綱》卷上，第1頁(yè)。）
史伯以“夫和實(shí)生物”與“以他平他謂之和”（《國語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）來(lái)回答了世界萬(wàn)物的本原及其產(chǎn)生的問(wèn)題，他主張“和”是世界萬(wàn)物的本原，產(chǎn)生了世界萬(wàn)物，可稱(chēng)為“和生學(xué)”。他是西周末年人，比春秋末期的老子和孔子早約三百年，他影響了他們，是他們的先驅?zhuān)蔀橹袊軐W(xué)史上第一人。老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，可稱(chēng)為“道生”說(shuō)。其實(shí)也是“和生”說(shuō)，因為老子又說(shuō)：“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>
我的“大道和生學(xué)”主張“萬(wàn)物產(chǎn)生于大道之和氣”。其理論源于史伯的“和生”說(shuō)，老子的“道生”說(shuō)，莊子的“氣生”說(shuō)和《周易》的“太和”說(shuō)，體現了“和平發(fā)展”的時(shí)代精神，有益于我國哲學(xué)發(fā)展，可以推動(dòng)和平崛起，構建和諧社會(huì )、和諧世界和人類(lèi)命運共同體的偉大夢(mèng)想，可以促進(jìn)聯(lián)合國的“和平與發(fā)展”的偉大理想，具有重大的現實(shí)價(jià)值?！按蟮篮蜕鷮W(xué)”是中國哲學(xué)的傳統和世界哲學(xué)的未來(lái)。
本文擬以“大道和生學(xué)”來(lái)弘揚國學(xué)熱愛(ài)生命的智慧與精神，僅供參考，請多加指正。
生命現象，為植物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)和人類(lèi)所共有，當以人之生命為最高形態(tài)。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知亦有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯蛹s生于公元前313年，卒于公元前238年，是戰國末期人，是先秦原始儒家繼孔子和孟子之后的第三位大儒家。荀子以有無(wú)生命特征作為劃分標準，首先把物質(zhì)劃分為非生物和生物，又進(jìn)一步將生物劃分為植物、動(dòng)物以及人類(lèi)?？梢?jiàn)，不僅人類(lèi)具有生命現象，而且動(dòng)物和植物也具有生命現象，并認為人類(lèi)為生命現象中“最為天下貴也”。
荀子關(guān)于生命概念的外延和內涵既很全面又有重點(diǎn)，荀子的生命觀(guān)盡管形成于公元前，但其正確性至今并未失去，與今天的生命科學(xué)可以相通，可以作為當下生命科學(xué)的寶貴的傳統資源。
生命現象最大的特征就在于“生”?！吨芤住氛f(shuō)：“天地之大德曰生?！保ā断缔o下·第一章》）這充分表明《周易》視天地使萬(wàn)物生生不息，為天地的最美的品德。
《周易》又說(shuō)明天地之生各有其獨特點(diǎn)：“夫乾其靜也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉?！保ā断缔o上·第六章》）乾即天，坤即地。這是說(shuō)，乾這種力量的靜態(tài)特征是集聚含養，動(dòng)態(tài)特征是直遂無(wú)阻，所以是生命之源；坤這種力量的靜態(tài)特征是閉藏孕育，動(dòng)態(tài)特征是張開(kāi)誘導，所以能廣泛生成萬(wàn)物?！吨芤住氛J為天與地無(wú)論是處于動(dòng)態(tài)還是靜態(tài)，都具有生生不息的機制，天生的特點(diǎn)是“大生”，地生的特點(diǎn)是“廣生”。
《周易》還說(shuō)明了萬(wàn)物以及產(chǎn)生萬(wàn)物的天地的生成過(guò)程，“易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保ā断缔o上·第十一章》）《周易》認為“太極”，是宇宙本體、本原，為無(wú)形的物質(zhì)性、實(shí)體，由于內部矛盾從而一分為二，形成天地和萬(wàn)物?！疤珮O”，在筮法中指未分之前的四十九根蓍草?！皟蓛x”，指天地、陰陽(yáng)?！八南蟆?，指太陽(yáng)＝、太陰＝＝、少陽(yáng)、少陰，分別為兩儀即陰－－、陽(yáng)－各重疊以陰、陽(yáng)而成?！鞍素浴?，即八個(gè)三畫(huà)卦，由四象再重疊以陰、陽(yáng)畫(huà)而成?！鞍素远獌础?，八卦不能定吉兇，本句是說(shuō)八卦演變?yōu)榱呢约纯啥獌?。這是說(shuō)，《易經(jīng)》的本原是太極，太極一分為二產(chǎn)生兩儀，兩儀一分為二產(chǎn)生四象，四象又演為八卦，有了八卦就有可能判斷吉兇，斷定了吉兇就能促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。
孔子也很重視“生”。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子主張萬(wàn)物生于天的“天生”說(shuō)。
“生”與“死”是一對問(wèn)題。季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢問(wèn)死。曰：“未知生，焉知死？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）這充分表明孔子選擇“生”的問(wèn)題，強調要“知生”，至少要先“知生”；同時(shí)強調要“事人”，至少要先“事人”。
對于鬼神，孔子則主張“敬而遠之”。樊遲問(wèn)知。子曰；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）知，同智。樊遲問(wèn)怎樣才算聰明，孔子說(shuō)：“努力從事人民認為合理的工作，尊敬鬼神卻遠離它，可以算得聰明了?！熬炊?，是“不智”，是糊涂，是迷信；“敬而遠之”，是“智”，是聰明，是智慧。
孔子的“仁”學(xué)，充分體現了他對生命的熱愛(ài)?！叭省?，是孔子最大的最根本的道德。其內涵深，內容廣?？鬃印叭省钡碌暮诵氖恰皭?ài)人”?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孝順父母，尊敬兄長(cháng)，“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孝順父母和敬愛(ài)兄長(cháng)，大概就是仁的根本吧！“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）替人家辦事沒(méi)有盡心竭力嗎？與朋友交往不講信用嗎？忠于人，就是愛(ài)于人；信于朋友，就是愛(ài)朋友?！胺簮?ài)眾而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）要廣泛地愛(ài)護大眾而親近有仁德的人，就是對大眾和仁人的愛(ài)?！八暮Ｖ畠冉孕值芤??！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）視四海之內的人，即視天下的人為兄弟，就是對天下人的愛(ài)?！靶藜阂园踩恕?，“修己以安百姓”。（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）人，這里是指親族和朋友。這就是對親朋和老百姓的愛(ài)?？梢?jiàn)，孔子實(shí)施“仁愛(ài)”是有過(guò)程的，是由親而疏，實(shí)是由近而遠，并非愛(ài)親不愛(ài)疏，而是既愛(ài)親又愛(ài)疏，正如韓愈以“博愛(ài)”來(lái)詮釋孔子的“仁愛(ài)”：“博愛(ài)之謂仁?！保ā对馈罚┛鬃拥摹叭蕫?ài)”，是愛(ài)所有的人的。
孔子實(shí)踐“仁愛(ài)”的方法是：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）孔子說(shuō)：“仁人要做到，自己想樹(shù)立的也幫助別人樹(shù)立，自己想達到的也幫助別人達到。凡事能夠推己及人，可以說(shuō)是實(shí)行仁的方法了?！边@是踐行“仁愛(ài)”的積極方法。
孔子踐行“仁愛(ài)”的“立己立人，達己達人”的方法，告訴我們他的“仁”學(xué)，是“愛(ài)人”的，是愛(ài)他人的。這是公認的解釋?zhuān)⑽窗ㄓ謵?ài)自己?，F在我要補充詮釋為既是“愛(ài)人”的，又是“愛(ài)己”的。因為孔子并非只立人而不立己，而是既立人又立己，“己欲立，而立人”；并非只達人而不達己，而是既達人又達己，“己欲達，而達人”。而且立己先于立人；達己先于達人。老子說(shuō)：“故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下?！保ā独献印な隆罚叭簟弊?，作“乃”字解，古聲韻“若”“乃”相通。莊子也說(shuō)：“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛(ài)以身于為天下，則可以寄天下?！保ā肚f子·在宥篇》）這都是說(shuō)，對自身的珍重、愛(ài)護還甚于對天下的珍重、愛(ài)護的人，才可以把天下交給他。老子和莊子的意思更為深刻。俗話(huà)說(shuō)得好：“打鐵還須自身硬！”自身不硬，豈能打鐵？自己未能立足社會(huì )，豈能幫助他人立足社會(huì )？自己未能通達于社會(huì )，豈能幫助他人通達于社會(huì )？
生命現象最大的特征就在于“生”，“生”最大的特點(diǎn)就在于“健康長(cháng)壽”。所以，老子提倡“長(cháng)生久視之道”。（《老子·五十九章》）孔子說(shuō)：“仁者壽?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）仁者最大的使命是“愛(ài)人”。仁者“愛(ài)人”非常自覺(jué)，嚴格執行，堅持到底，孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！对?shī)》云：‘永言配命，自求多福?！保ā睹献印るx婁上》）這意思是說(shuō)，當自己愛(ài)別人，管理、服務(wù)別人，以禮待人了，卻得不到預期效果，應有回報時(shí)，決不能怪罪別人，而應反躬自問(wèn)，從自己身上找原因，自身做對了，天下的人自然會(huì )歸向自己?！对?shī)經(jīng)》里就說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：“永遠修德配天命，多福還得自己求?！背种院?，終于就會(huì )感動(dòng)別人，又正如孟所說(shuō)：“愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）慈愛(ài)別人的人，別人也常常慈愛(ài)他，尊敬別人的人，別人也常常尊敬他。愛(ài)人的人，其心寬廣；被愛(ài)的人，其心安樂(lè )。這樣的人、心平氣和，身心康泰，豈能不健康長(cháng)壽？！大家往往以彭祖八百歲為最大鵠的。莊子說(shuō)：“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之?！保ā肚f子·逍遙游》）眾人喜歡與活了八百歲這樣特別著(zhù)名的老壽星彭祖相比較。莊子講到一個(gè)更長(cháng)壽的人物，他叫廣成子。廣成子說(shuō)：“我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！彼f(shuō)他修身養性活到了一千二百歲，并且自己的形體還未曾衰敗。廣成子還介紹了自己如此長(cháng)壽的原因是：“我守其一以處其和?！保ā肚f子·在宥》）我堅信天道，與萬(wàn)物和諧相處。歸根結底，廣成子的一千二百歲的高壽也是“和生”而成。盡管彭祖活到近千歲和廣成子活到千歲以上，但人們卻更希望能活到萬(wàn)歲，甚至萬(wàn)萬(wàn)歲。高呼之聲歷朝歷代不絕于耳。但如此這般的長(cháng)壽之夢(mèng)想能實(shí)現嗎？所以，莊子很感慨地說(shuō)：“眾人匹之，不亦悲乎！”（《莊子·逍遙游》）誠然，這真是太可悲了！
生命現象是萬(wàn)象之一，也是萬(wàn)物之一。萬(wàn)物含生命一物在內，是如何產(chǎn)生的？是“和生”而成的。這也正是“大道和生學(xué)”的主張——“萬(wàn)物產(chǎn)生于大道之和氣”。
《周易》就很重視“和生”的思想?！兑捉?jīng)》的第一卦《乾》卦的卦辭是元、亨、利、貞。這就概述了一卦的含義。用《彖傳》來(lái)解釋卦辭?！啊跺琛吩唬捍笤涨?，萬(wàn)物資始，乃統天。云行雨施，品物流行。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧?！逼渲小氨：咸?，乃利貞”二句是用來(lái)解釋“貞”字。保合，保持和融合。太和，高度和諧，指以陽(yáng)為主，陰陽(yáng)和諧結合的最大的和氣。乃利貞，貞就是正，指生生不已的自然規律?！笆壮鍪铩倍涫怯脕?lái)說(shuō)明乾陽(yáng)化生萬(wàn)物的特點(diǎn)是貞下起元，就是舊過(guò)程的結束即孕育著(zhù)新過(guò)程的開(kāi)始。首出，開(kāi)始出生；內在含義是指出新的化生過(guò)程的開(kāi)始。所以，“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國咸寧”是說(shuō)因而能保全太和之氣，以利于體現正道。又重新萌生萬(wàn)物，天下顯得美好安寧。這就是說(shuō)，能保持融合“太和”之氣，就能有利于生生不已的正道（規律）發(fā)揮作用，就能使萬(wàn)物重新萌生，又能使萬(wàn)國都安寧。簡(jiǎn)而言之，即萬(wàn)物重生與萬(wàn)國安寧都產(chǎn)生于“太和”，還是“和生”。
孔子踐行“仁愛(ài)”的積極方法是“己欲立而立人，己欲達而達人”的方法?？鬃舆@種“推己及人”的方法和史伯的“以他平他”的“和實(shí)生物”的“和生”方法是相通的?？鬃铀f(shuō)的“己”與“人”、“自己”與“他人”，就是史伯所說(shuō)的“他”與“他”的兩個(gè)他，甚至還是兩個(gè)以上的他?？鬃咏鉀Q“己”與“人”、“自己”與“他人”的關(guān)系，采用的“立”和“達”的“仁愛(ài)”的方法，也就是史伯解決“他”與“他”所用的“平”“平衡”的“和生”的方法（“以他平他謂之和”，以“平”解決“他”與“他”的關(guān)系形成“和”，進(jìn)而以“和”解決生物的問(wèn)題，即“夫和實(shí)生物”）。難道孔子通過(guò)“立”和“達”的方法使“自己”與“他人”相愛(ài)，能不體現史伯通過(guò)“平”“平衡”的方法使“他”與“他”相“和生”嗎？孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達而達人”的“仁者”的“愛(ài)人”的方法，和史伯所說(shuō)的“以他平他謂之和”的方法，二者是完全相通的?！皭?ài)”與“和”——“待人以愛(ài)”與“待人以和”，“人人相親相愛(ài)”與“人人和諧相處”，實(shí)則二而一，一而二。換而言之，通過(guò)“和”既可熱愛(ài)自己的生命，也可熱愛(ài)他人的生命。也就是說(shuō)，“和”既可以產(chǎn)生對自己生命的熱愛(ài)，也可以產(chǎn)生對他人生命的熱愛(ài)。
荀子說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養以成?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┸髯诱J為，相隨旋轉的列星，交替照耀的日月，一個(gè)接著(zhù)一個(gè)的四時(shí)，相互作用和轉化的陰陽(yáng)，普遍地施加萬(wàn)物的風(fēng)雨，等等現象或事物都是“各得其和以生”，簡(jiǎn)言之都是“和生”，無(wú)疑生命也是和生的。
和氣，完全可以使我們健康長(cháng)壽。我撰寫(xiě)了《和氣者壽》一文。立言于道家與道教。2017年11月6日晚在浙江大學(xué)亞太休閑教育研究中心進(jìn)行首次講學(xué)。拙作《和氣者壽——道家道教論“和氣與養生”》一文，刊載于《衡水學(xué)院學(xué)報》2018年第2期。
我的《和氣者壽》的命題，主要是來(lái)自于我國的民間諺語(yǔ)“心平氣和”?！靶钠綒夂汀边@句諺語(yǔ)，乃是我國先民和當代人千百年來(lái)健康長(cháng)壽行之有效的養生寶貴經(jīng)驗。因此，大家耳熟能詳，津津樂(lè )道。
所謂“心平氣和”的養生法，更是我國道家道教養生的大智慧。西漢術(shù)士嚴遵講到“心平氣和”。（《道德指歸論》卷二《大成若缺篇》）元、明著(zhù)名道士張三豐說(shuō)：“凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經(jīng)之玄關(guān)一竅也?！保ā稄埲S大道指要·道言類(lèi)》）關(guān)于“和氣與養生”這個(gè)重要問(wèn)題，我國道家道教對之作過(guò)系統而深入的研究。他們的論述十分精辟，是指導我們養生的圭皋。本文以《管子》“平正和生”的“和氣養生”法，特別是以老子的“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“陰陽(yáng)沖和”的養生法，又以莊子的陰陽(yáng)“兩者交通成和而物生焉”的“陰陽(yáng)交和”的養生法，還以《淮南子》的“兩者交接成和而萬(wàn)物生焉”的“陰陽(yáng)接和”的養生法來(lái)論述“和氣與養生”的原則和方法，是普遍有效宜行的養生之大法和妙法。限于篇幅，僅選擇其中的老子的“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的“陰陽(yáng)沖和”的養生法一起來(lái)看看吧。
老子“陰陽(yáng)沖和”的“和氣養生”法
道家創(chuàng )始人、道教太上老君、春秋末期的老子，早就是中外古今著(zhù)名的大思想家、大哲學(xué)家。他的哲學(xué)主張：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）這表明老子認為“道”是萬(wàn)物（含人在內）的本原，萬(wàn)物是由“道”產(chǎn)生的，他用“道”來(lái)回答了哲學(xué)上的本體論與生成論的根本問(wèn)題，也回答了我們人類(lèi)的繁衍及其養生的重大問(wèn)題。所以，老子的哲學(xué)可簡(jiǎn)稱(chēng)為“道生”說(shuō)。
老子的“道生”說(shuō)，其內涵首先是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”說(shuō)。他用“生一、生二、生三”的方法來(lái)說(shuō)明“道”是如何產(chǎn)生萬(wàn)物的形而上學(xué)的大道理，真是通俗易懂。這充分表明了老子闡明自己“道生”說(shuō)哲理，正如他本人所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行?！保ā兜赖陆?jīng)·七十章》）通俗易懂，也是老子的大智慧。
“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)·四十二章》）這是老子的“道生”說(shuō)的又一內涵。老子在這里深入萬(wàn)物的內在的共同結構“陰氣”與“陽(yáng)氣”，在彼此相沖的互動(dòng)中，即“沖氣”，達到“和”“和氣”之時(shí)，就能不斷地產(chǎn)生出萬(wàn)物?！暗馈?，就是由“陰與陽(yáng)”共同構成的；“陰與陽(yáng)”內存于“道”之中。所以說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！保ā吨芤住は缔o上》）王夫之說(shuō)：“陽(yáng)非孤陽(yáng)，陰非寡陰，相函而成質(zhì)，乃不失其和而久安?！保ā稄堊诱勺ⅰ善罚┻@是說(shuō)，孤男寡女，是絕對生不出新生嬰兒；單陽(yáng)獨陰，是絕對生不出新事物、生不出萬(wàn)物。男女雙方和諧結合，就能生出新生嬰兒；陰陽(yáng)和合，就能生出新事物、生出萬(wàn)物。
可見(jiàn)，老子在這里極其深刻地揭示出“道”通過(guò)其所生的“陰陽(yáng)二氣”在互動(dòng)中達到“和”“和氣”之時(shí)，就能不斷地產(chǎn)生出萬(wàn)物的規律。老子的“道生”說(shuō)內涵在這里是“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！保ā兜赖陆?jīng)·一章》）其哲理極其深邃。
老子如此精湛的“道生”說(shuō)，其實(shí)就是“和氣生萬(wàn)物”說(shuō)，也就是“和氣養生”說(shuō)了。簡(jiǎn)而言之，也就是史伯的“和生”說(shuō)。所以，我主張“和生”說(shuō)，創(chuàng )立者是史伯，建立者是老子。
生命不僅要有健康的身體，還要有豐富的精神，特別是要有崇高的精神境界。這樣的生命才是完整的，充實(shí)的，有意義的。人生的境界，因人各有志，志各不同，而有所區別。哲學(xué)是可以幫助我們提高人生境界的。
大哲學(xué)家馮友蘭先生認為，各不相同的人生境界可概括為四大類(lèi)：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。馮先生是根據人們對宇宙的覺(jué)解程度不同，故宇宙人生對人的意義也有差別，從而構成了上述的四種不同的人生境界。
第一種自然境界中的人，“無(wú)論其是順才而行或順習而行，他對于其所行的事的性質(zhì)，并沒(méi)有清楚的了解”（《新原人·境界》），他們的行為都是自發(fā)的，都是憑本能而進(jìn)行的活動(dòng)。
第二種功利境界中的人，“其行為是‘為利’的”?！盎蚴乔笤黾铀约旱呢敭a(chǎn)，或是求發(fā)辰他自己的事業(yè)，或是求增進(jìn)他自己的榮譽(yù)”，“對于‘自己’及‘利’，有清楚的覺(jué)解”。（《新原人·境界》）
第三種道德境界中的人，“以盡倫盡職為目的。所以在社會(huì )中，無(wú)論處什么位，他都以為是無(wú)乏重輕的?！保ā缎略恕げ琶罚?。即使他們的行為失敗，也“不妨礙其行為的道德價(jià)值的實(shí)現。他的命可以使他所作的事失敗，但不能使他的行為的道德價(jià)值不實(shí)現?！保ā缎略恕げ琶罚?。
第四種天地境界中的人，“自同于大全，體與物冥”（《新原人·天地》）。完全消除了我與“非我”、主觀(guān)與客觀(guān)的界限，其行為完全是“事天的”，因為他“了解社會(huì )的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時(shí)，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能知性?！保ā缎略恕ぞ辰纭罚?。這種境界中的人謂之“圣人”，所行之事真正達到了“極高明而道中庸”（《中庸·二十七章》）。
張世英先生
大哲學(xué)家張世英先生認為萬(wàn)物中的人與他物的區別在于：人有一點(diǎn)“靈明”，而他物則無(wú)。這點(diǎn)“靈明”構成人的精神本質(zhì)——“自由”。動(dòng)物無(wú)自由意志之可言。按照人的自我意識發(fā)展的歷程，即人的精神自由的高低程度，我把人生精神境界分為四個(gè)層次：“欲求境界”“求知境界（求真境界）”“道德境界（求善境界）”和“審美境界（求美境界）”。
張先生同時(shí)根據人們“實(shí)現人生意義、價(jià)值高低的標準和人生在世的‘在世結構’的發(fā)展過(guò)程（從‘原始的不分主客’到‘主—客關(guān)系’再到‘高級的主客融合’）分為四個(gè)等級?！?/p>
第一個(gè)等級，即最低的境界，是“欲求的境界”，人在這種境界中，只知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必需的最低欲望，孟子所謂“食色，性也”，大概就是指的這種境界，這種境界，其“異于禽獸者幾?！?。第一種境界中的人，其與世界的關(guān)系屬于“原始的不分主客”的“在世結構”。
第二是“求實(shí)的境界”“求知境界（求真境界）”，這種境界則進(jìn)入了“主—客關(guān)系”的“在世結構”，人有了自我意識，能分清我與物、我與他人，能把自己當作主體，把他人、他物當作客體，人在這種境界中，不再只是滿(mǎn)足于最低的生存欲望，而是更進(jìn)一步要求理解外在的客觀(guān)事物（客體）的秩序——規律，這種要求就是一種科學(xué)追求的精神，也可以說(shuō)是一種求實(shí)的精神。
第三是“道德的境界（求善境界）”，隨著(zhù)科學(xué)追求的進(jìn)展，也隨著(zhù)個(gè)人的日益社會(huì )化（socialization），人逐漸領(lǐng)悟到天地萬(wàn)物的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響，簡(jiǎn)言之，領(lǐng)悟到“萬(wàn)有相通”，其中不僅包括領(lǐng)悟到人與自然物之間的相通，而且包括領(lǐng)悟到人與人之間的相通。而對于人與人之間的相通的領(lǐng)悟，很自然地使人產(chǎn)生了“同類(lèi)感”，從而也產(chǎn)生了道德意識。人就這樣由第二境界進(jìn)入了第三境界——“道德的境界”。人在這種境界中，以對萬(wàn)物一體相通的領(lǐng)悟作為自己精神追求的最高目標，作為自己所“應該”做之事而為之奮斗不已。但“道德境界”以現實(shí)與理想之間存在著(zhù)距離為前提，以主客尚未達到最終的融合為前提，“道德境界”尚屬于“主—客關(guān)系”的“在世結構”。
第四是“審美的境界（求美境界）”，道德的實(shí)現與完成，既是道德境界的極致，也是“道德境界”的結束，這就開(kāi)始進(jìn)入了第四境界，即“審美的境界”?！皩徝赖木辰纭睂儆凇案呒壍闹骺腿诤稀钡摹霸谑澜Y構”，它包括道德而又超越道德、高于道德。在“審美境界”中，人不再只是出于道德義務(wù)的強制（盡管這是一種自愿的強制）而做某事，不再只是為了“應該”而做某事，而是完全處于一種人與世界融合為一的自然而然的境界之中?！白匀欢弧辈煌凇皯欢弧?，后者尚有不自由的因素，前者則是完全的自由?！皩徝谰辰纭敝械娜吮厝缓虾醯赖?，必然做道德上應該之事，但他是自然地做應該之事，而無(wú)任何強制之意，自然在這里就是自由。美有優(yōu)美和崇高美之分，我以為崇高美高于優(yōu)美，它是審美境界的極致。
這四種境界在個(gè)人實(shí)際的人生中，彼此的關(guān)系是極其復雜的。一般地說(shuō)，人往往是四種境界同時(shí)具有。大概不會(huì )有人低級到完全和禽獸一祥，只有“欲求的境界”，而沒(méi)有絲毫更高的境界；也不可能有人只有最高的“審美境界”，而無(wú)飲食男女之事的“欲求境界”。事實(shí)是，各種境界的比例關(guān)系在各種不同人身上有不同表現：有的人以這種境界占主導地位，有的人以另一種境界占主導地位。（以上請詳參張世英：《哲學(xué)導論》，北京大學(xué)出版社2016年版，第87—88頁(yè)。）
張先生將人的“審美境界”，典型化為“一個(gè)詩(shī)意的人”，這是把詩(shī)意的審美境界看作是人生的最高境界。
中國傳統美學(xué)所講的“意象說(shuō)”，主張“美在意象”——美在“象”外之“意”，言外之情。所謂“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，正是說(shuō)的，美乃對隱在背后的母源“情”“意”的追尋。
我們不可能要求每個(gè)人都成為上述詩(shī)人，但我們要求做一個(gè)多多少少有點(diǎn)“意象”之美的詩(shī)意之人，或者說(shuō)得再簡(jiǎn)單、再通俗一點(diǎn)，要求做一個(gè)從高遠處看待日常事物的人，則應該是可行的。我經(jīng)常舉的例子：莊子妻死，“其始死也”，亦“慨然”而痛，但他不執著(zhù)于妻死這一點(diǎn)眼前的現實(shí)，而是進(jìn)一步用審美的眼光“察其始”，“察”妻死之“始”源，體悟到人本無(wú)生，由無(wú)變生，由生變死，猶“春秋冬夏四時(shí)行”，于是“止哭”，“鼓盆而歌”。這是把審美觀(guān)現實(shí)化，讓生活藝術(shù)化，讓胸襟開(kāi)闊起來(lái)，使精神獲得解放的一個(gè)生動(dòng)例證。
當今之社會(huì )，正需要把上述觀(guān)點(diǎn)深入到現實(shí)生活中去。用上述哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是不執著(zhù)于“我”這一個(gè)有限的交叉點(diǎn)，而能體悟到“我”這個(gè)交叉點(diǎn)是由宇宙的網(wǎng)絡(luò )整體上無(wú)限個(gè)交叉點(diǎn)——無(wú)限個(gè)他人之“我”構成的，無(wú)限聯(lián)系之網(wǎng)是“我”的母源。這樣，就自然有了“民吾同胞，物吾與也”的胸懷，也就有了和諧社會(huì )。和諧既是美，也是道德。有了高遠的詩(shī)意，自然也就有了崇高的道德。新時(shí)代需要這樣有點(diǎn)詩(shī)意的人。（以上請詳參張世英：《做一個(gè)詩(shī)意的人》，《光明日報》2018年04月16日15版。）
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