1888年在恩格斯的一部重要文獻《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結》一書(shū)的單行本出版。相比于1845年就已經(jīng)決意要系統與費爾巴哈決裂的馬克思，恩格斯的這一次思想上的自我清算，似乎來(lái)得有些太遲了。
好在恩格斯在這一著(zhù)作單行本的序言當中對他的這種遲鈍給出了一個(gè)解釋?zhuān)?/span>
“馬克思的世界觀(guān)遠在德國和歐洲境界以外，在世界的一切文明語(yǔ)言中都找到了擁護者?！谶@種情況下，我感到越來(lái)越有必要把我們同黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，我們怎樣從這一哲學(xué)出發(fā)又怎樣同它脫離，作一個(gè)簡(jiǎn)要而又系統的闡述。同樣，我也感到我們還要還一筆信譽(yù)債，就是要完全承認，在我們的狂飆突進(jìn)時(shí)期，費爾巴哈給我們的影響比黑格爾以后任何其他哲學(xué)家都大?！?/span>
不知大家是否感覺(jué)到這樣一個(gè)有趣的思維導圖，因為馬克思思想在海外的傳播——馬克思與黑格爾哲學(xué)的混淆——需要將馬克思與黑格爾思想區分開(kāi)來(lái)的同時(shí)——發(fā)現了費爾巴哈對于闡發(fā)這一區分的重要性。從這一意義上說(shuō)，恩格斯于40年后對費爾巴哈的回顧，就不是一種簡(jiǎn)單的重復，當1880年代的馬克思的讀者們開(kāi)始困惑于馬克思在《資本論》中對黑格爾式“邏輯學(xué)”的賣(mài)弄的時(shí)候，恩格斯的提醒變得尤為重要，是的，馬克思所創(chuàng )立的思想體系，無(wú)論如何變換，都還需要建立在“唯物主義”的基礎之上。而費爾巴哈，盡管馬克思曾經(jīng)在40年前如何急切地與他劃清界限，都無(wú)法抹去他在馬克思思想中最先播種下的那個(gè)唯物主義種子。
當然，恩格斯的這一次思想回顧的最大功績(jì)，絕非在于重新凸顯出費爾巴哈的重要性，他的最大功績(jì)是當他試圖撰寫(xiě)有關(guān)費爾巴哈哲學(xué)評論的時(shí)候，重新翻找了馬克思與他在1845年-1846年的手稿，在這一次翻箱倒柜當中，恩格斯如同一個(gè)思想的考古家，竟然發(fā)現了一個(gè)未曾發(fā)表的提綱，寫(xiě)作時(shí)間不詳，恩格斯也大約根據它被翻找出來(lái)的那本筆記的位置判定它大約完成于1845年的春天。
在這個(gè)春天里，大約是因為馬克思一家剛剛被驅逐到比利時(shí)的布魯塞爾，為安頓下來(lái)，馬克思一家花去很多的時(shí)間，找房子，為申請居住許可證而奔波，與出版社簽訂一部有關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)的研究著(zhù)作等等，馬克思自身的研究實(shí)際上處于中止狀態(tài)，可以說(shuō)，這個(gè)小小的，簡(jiǎn)約的提綱，最終成為了這段時(shí)間馬克思唯一留下的文獻，它只有十一條，翻譯成漢語(yǔ)，也不過(guò)1500字，它帶有著(zhù)尼采的詩(shī)化哲學(xué)的表達方式，每一條的表述，都近乎擁有著(zhù)振聾發(fā)聵的效果，它如同一束束光，照進(jìn)黑暗的森林中，呈現出一條林間小路，指引著(zhù)我們走出馬克思思想所構筑的森林，恩格斯將其稱(chēng)之為“包含著(zhù)新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件”，我更想將它稱(chēng)之為通往馬克思哲學(xué)新世界的林中路。
這部提綱，就是后來(lái)被我們熟知的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。
盡管學(xué)界對于這一提綱究竟是為了寫(xiě)作《德意志意識形態(tài)》做準備的，還是為《神圣家族》做延伸性研究的結果，都還存在著(zhù)考據學(xué)上的爭議，但就從提綱所涉及的多個(gè)條目的主要內容而言，它與緊隨其后的《德意志意識形態(tài)》有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我近乎無(wú)法將兩者完全分割開(kāi)來(lái)加以討論。在《提綱》中提到的全部概念和命題都可以在《形態(tài)》中得到更為詳盡的闡釋?zhuān)€有比這更顯而易見(jiàn)的事實(shí)嗎？
于是，在此，我的做法是弱化這部《提綱》在馬克思思想當中的至高地位，將它僅僅還原為《形態(tài)》的一個(gè)準備性提綱，它全部的意義是以一種提綱挈領(lǐng)的方式，向我們展現了《形態(tài)》所試圖說(shuō)明的全部思想的內涵與本質(zhì)。
但即便如此，我仍然覺(jué)得要說(shuō)清楚這部提綱的主旨，是一件困難的事情。因為提綱從根本上說(shuō)是缺乏一個(gè)邏輯的貫通性。它只能算作是馬克思多個(gè)思考點(diǎn)的匯聚。甚至連它的題目，也是恩格斯添加上去的，這意味著(zhù)，在這十一條中，馬克思在寫(xiě)作提綱的時(shí)候只是想對當是流行的各色思想進(jìn)行一攬子式的批判。而費爾巴哈恰恰是其中最有代表性的一個(gè)。
如果大家回想一下1844年馬克思在他有關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)的研究手稿當中對于費爾巴哈曾有過(guò)那么多的贊譽(yù)，那么你一定會(huì )體會(huì )到僅僅一年后的馬克思，此刻內心的掙扎。
在這一意義上說(shuō)，《提綱》是馬克思思想的獨立宣言。如果說(shuō)在此之前，他雖然已經(jīng)擁有了自己的一些獨特想法，但總是還需遮遮掩掩地將它們隱藏在黑格爾或者費爾巴哈的思想外衣之下，這雖說(shuō)是一個(gè)年輕學(xué)者開(kāi)始自己的思想啟程之前必要的一種準備工作，但如果拖得太久了，那么也可能喪失了自覺(jué)于自身之獨立思想的有效契機。1845年的馬克思，在經(jīng)過(guò)《神圣家族》的系列，完成了與他的青年黑格爾派同輩學(xué)者多角度論戰之后，越來(lái)越清晰地意識到曾經(jīng)作為他的思想導師的費爾巴哈雖然滿(mǎn)口操持著(zhù)與青年黑格爾派并那么不相同的語(yǔ)言，但卻總不過(guò)是他們中更富有迷惑性的一員。因此當馬克思準備再一次向他的同輩學(xué)者之哲學(xué)思想發(fā)起攻擊之際，發(fā)現首當其沖的，需要系統批判的，不是鮑威爾，也不是當時(shí)剛剛出版《唯一者及其所有物》的麥克斯·施蒂納，而是他的思想偶像，曾經(jīng)引領(lǐng)他擺脫思辨哲學(xué)困擾的費爾巴哈。
在馬克思的獨立宣言中，馬克思用以擺脫費爾巴哈的方法，只有一個(gè)，創(chuàng )造了一條新的唯物主義研究道路。但無(wú)論是在《提綱》中，還是在《形態(tài)》中，馬克思似乎都沒(méi)有為它做一個(gè)新的命名。而只是不斷的將他反對的唯物主義，也就是費爾巴哈所代表的唯物主義，稱(chēng)之為“從前的一切唯物主義”——嚴格說(shuō)來(lái)，這實(shí)在都不能算是一個(gè)界定——舊的唯物主義、以及直觀(guān)的唯物主義。與之對應，那么他的唯物主義，則可能是一種“新的唯物主義”。這個(gè)命名的缺失，說(shuō)實(shí)在，的確彰顯了此刻馬克思思想的未成熟性。一個(gè)哲學(xué)家的成熟，首要的就是他需要一整套帶有個(gè)人鮮明特色的概念體系，而此刻的馬克思，雖滿(mǎn)懷雄心壯志的，似乎要以一種不同于費爾巴哈的唯物主義登上哲學(xué)史的舞臺，但因為這種概念命名的缺失，而為他的后來(lái)的闡釋者帶來(lái)的些許困難。好在，這不過(guò)是一個(gè)并未打算發(fā)表的《提綱》，好在，馬克思在這個(gè)提綱中還是對這個(gè)未命名的概念做了些許描述性的闡釋?zhuān)?/span>
比如：第一條：
“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！?/span>
比如：第九條：
直觀(guān)的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對單個(gè)人和市民社會(huì )的直觀(guān)。
再比如：第十條：
舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì )，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì )或社會(huì )的人類(lèi)。
我無(wú)法想象脫離了后來(lái)《形態(tài)》的文本，有誰(shuí)能完全參透這些箴言式的話(huà)語(yǔ)表達了什么樣的意義。因此在這一講中，我也僅僅以展示的姿態(tài)，向各位展示一下一種新唯物主義的建立有著(zhù)何等重要的理論地位，以及這個(gè)唯物主義的素描版的肖像究竟該長(cháng)成什么樣兒。
當我在努力思考著(zhù)，想為大家去勾勒和描畫(huà)出這個(gè)新唯物主義的肖像時(shí)，在我的腦海中呈現出來(lái)的是卻是一幅面朝大海，春暖花開(kāi)的畫(huà)面：
馬克思的新唯物主義的研究對象，不是那個(gè)直接呈現在你眼前的世界中的一棵樹(shù)，一束花，一片海，一個(gè)人，這種新唯物主義并不關(guān)心哲學(xué)家們以怎么樣的方式將這些被稱(chēng)之為“客觀(guān)存在”的物“反映”到頭腦中去的方式。費爾巴哈是這個(gè)“反映論”的典型代表，在他的眼中，當我們將樹(shù)、花、海與人的觀(guān)念看做是源于現實(shí)世界中的一棵樹(shù)，一束花，一片海與一個(gè)人的客觀(guān)存在，那就是唯物主義者了。這種方式，就是馬克思從前一切唯物主義的那種“只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解”世界的方式。這種唯物主義就是直觀(guān)的唯物主義。
而新唯物主義者，面對這些個(gè)客觀(guān)存在，則會(huì )這樣來(lái)思考：這樣的一棵樹(shù)，這樣的一束花，究竟是如何生長(cháng)在這樣的一片海的周?chē)?，它是被這樣的一個(gè)人種在這里的嗎？還是與這個(gè)人毫無(wú)關(guān)系？當這個(gè)人走入這個(gè)被樹(shù)、花與海所構造的世界當中的時(shí)候，他又在想些什么，是感嘆于這自然的造化？亦或是覺(jué)得，需要在這個(gè)已有的世界中留下的自己的痕跡，比如將這樣的一束花摘下，放到自己帶來(lái)的花盆中，帶到自己在海邊建造的小屋里，或者將它帶到另外一個(gè)地方，在那里，讓它與其他的花，其他的樹(shù)一起的生長(cháng)？這些我們都不得而知。新唯物主義者所知道的是，在他們眼前的世界總是一個(gè)有待他們的活動(dòng)去加以改造的世界。這就是馬克思所說(shuō)的從感性的人的活動(dòng)，從實(shí)踐出發(fā)，從主體方面，并因此同時(shí)凸顯被唯心主義所倡導的能動(dòng)性的“實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。
不知這個(gè)肖像是否已經(jīng)勾勒清楚了呢？如果大家還是看不清楚這個(gè)唯物主義的細節，不要著(zhù)急，這不過(guò)是一個(gè)素描草圖。馬克思已經(jīng)準備好了各色顏料，并已在畫(huà)板上調出了精美的顏色，他將用他近乎畢生的經(jīng)歷來(lái)為我們勾畫(huà)這幅有關(guān)新唯物主義的精美畫(huà)作。讓我們共同期待吧。
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