《尼采和哲學(xué)》美國版序言
文| 德勒茲
譯| 藍江
對于一本法國的書(shū)來(lái)說(shuō)，能被翻譯成英語(yǔ)，一直就是令人艷羨的話(huà)題。這樣，在許多年之后，激發(fā)一位作者夢(mèng)想他如何會(huì )被特定的讀者所接受，他同時(shí)感覺(jué)到這些讀者非常接近，也如此之遙遠。
有兩種混淆破壞了在尼采死后，對尼采的接受：他的著(zhù)作真的預設了法西斯主義的思想了嗎？他的思想真的是哲學(xué)嗎？或者它僅僅是一種暴力詩(shī)學(xué)，變化無(wú)常的格言，病態(tài)的碎片，所有這些都太過(guò)度了嗎？這種誤解或許在英格蘭十分流行。湯姆林遜（Tomlinson）說(shuō)尼采面對的主要問(wèn)題，以及尼采的哲學(xué)斗爭，例如對法國理性主義或德國辯證法的斗爭，從一開(kāi)始就從來(lái)沒(méi)有對英語(yǔ)思想產(chǎn)生可觀(guān)的影響。英語(yǔ)世界已經(jīng)擁有了它們自己的理論實(shí)用主義和經(jīng)驗主義，讓這些思想通過(guò)尼采來(lái)前進(jìn)，完全沒(méi)有必要。他們沒(méi)有試用尼采的實(shí)用主義和經(jīng)驗主義的品牌，這些東西反而會(huì )反對共識。所以，尼采在英格蘭的影響，局限于小說(shuō)家、詩(shī)人、劇作家，尼采的影響更富有實(shí)踐性，更富有感受性，而不是哲學(xué)性，更抒情，而不是更理論……
然而，尼采是19世紀最偉大的思想家之一，他徹底地改變了哲學(xué)的理論與實(shí)踐。他將思想家比作從自然之弓中射出一根箭：無(wú)論它到哪里，另一位思想家都會(huì )將箭撿起來(lái)，射向其他方向。對于尼采而言，思想家既不是永恒的，也不是歷史的，而是“不合時(shí)宜的”，經(jīng)常性地不合時(shí)宜。尼采的先驅很少。除了前蘇格拉底思想家之外，只剩下了斯賓諾莎。
尼采的哲學(xué)可以按照兩根軸線(xiàn)組織起來(lái)。第一個(gè)與力或各種力有關(guān)，構成了一般意義上的符號學(xué)。對于尼采而言、現象、事物、有機體、社會(huì )、意識、精神、都是符號或毋寧都是象征，這樣就指向了力的狀態(tài)。于是，他把哲學(xué)家概括為“生理學(xué)家和醫生”。對于任何既定事物，無(wú)論內在的還是外在的，我們必須預設什么樣的力的狀態(tài)？尼采發(fā)明了力的類(lèi)型學(xué)，區分了積極的力和消極的力（就是那些被激發(fā)出來(lái)的力），并分析了它們不同的結合方式。設計出消極的力的類(lèi)型，就是尼采思想中最原創(chuàng )的觀(guān)點(diǎn)之一。這本關(guān)于尼采的書(shū)試圖界定和分析這些不同的力。這種一般符號學(xué)包括了語(yǔ)言學(xué)，而不是作為其知識分類(lèi)的語(yǔ)文學(xué)。這是因為一個(gè)命題本身就是一組象征，表達了言說(shuō)者的存在方式或生存樣態(tài)，力的狀態(tài)讓某些人堅持，或試圖堅持他自己和他人的關(guān)系（合集在這里具有一個(gè)地位）。在這個(gè)意義上，一個(gè)命題通常志昂一種生存樣態(tài)，一種“類(lèi)型”。對于任何既定命題而言，宣布這個(gè)命題的人的生存樣態(tài)是什么？為了擁有宣布它的權力，又要有什么樣的生存樣態(tài)？生存樣態(tài)就是力的狀態(tài)，它構成了一種可以通過(guò)符號或象征表達出來(lái)的類(lèi)型。
憎恨和良心敗壞，兩種最大的消極的人的概念，至少在尼采對它們的“診斷”中，表達了負面力量在人類(lèi)之中的勝利，即便這種力量也構成了人，例如，人類(lèi)奴隸。這恰恰說(shuō)明了在何種程度上，尼采對奴隸的概括并不一定代表著(zhù)那些被統治的人，無(wú)論是被命運所主宰，還是被社會(huì )條件所掌控，而是說(shuō)無(wú)論是統治者還是被統治者，無(wú)論是支配者還是被支配者，無(wú)論任何樣的統治體制，都是通過(guò)消極的里，而不是積極的力來(lái)運作的。在這個(gè)意義上，不僅從它們馴服的人民角度來(lái)看，還是從它們培養出來(lái)的“領(lǐng)袖”來(lái)看，極權主義體制就是奴隸制。在猶太教牧師和基督教牧師，今天全都變成了世俗牧師，從他們那里培育出來(lái)的普遍的憎恨和良心敗壞的歷史，在尼采的歷史視角論中極為重要（尼采公認的反猶主義的文本事實(shí)上就是在處理這種原創(chuàng )的牧師類(lèi)型）。
第二根軸線(xiàn)涉及到權力，構成了倫理學(xué)和本體論。在尼采的權力觀(guān)念中，對尼采的誤解到達了頂峰。他們將權力意志解釋為“渴望或尋求權力”，這些誤解是最糟糕的陳詞濫調，這與尼采的思想毫無(wú)關(guān)系。如果既定事物的確指的是力的狀態(tài)的話(huà)，那么權力決定著(zhù)這些元素，或者毋寧說(shuō)，決定著(zhù)不同的力的關(guān)系的運行方式。這種關(guān)系可以用“肯定”，“否定”之類(lèi)的活力性質(zhì)來(lái)表達。于是，權力并不是意愿想要的東西，而是在意愿中什么東西在欲望?！翱释驅で髾嗔Α敝皇亲畹蛯哟蔚臋嗔σ庵?，是其否定形式，或者當消極的力在事物狀態(tài)中占上風(fēng)時(shí)所決定的側面。尼采哲學(xué)一個(gè)最具有原創(chuàng )性的特征就是他將“是什么？”問(wèn)題變成了“是誰(shuí)？”例如，對于任何既定命題而言，誰(shuí)能夠說(shuō)出它？還有，我們必須廢除“人格主義”的參照?！罢l(shuí)”并不指向某個(gè)個(gè)體或某個(gè)人，而是指向一個(gè)事件，指向在命題或一個(gè)現象中的關(guān)系性的力，還有決定那些力的起源關(guān)系?！罢l(shuí)”一直就是狄?jiàn)W尼索斯，一位帶著(zhù)狄?jiàn)W尼索斯的面具的家伙，是一道閃電。
對于永恒輪回的誤解不亞于對權力意志的誤解。一旦有人把永恒輪回理解為回到原先的組合（畢竟已經(jīng)試過(guò)其他組合了），一旦有人將永恒輪回解釋為同一性或身份的輪回，我們就會(huì )再一次用愚蠢的假設代替了尼采的思想。沒(méi)有人比尼采對同一性的批判更甚。在《扎拉如斯特拉如是說(shuō)》的兩個(gè)段落中，尼采十分清楚地否定了永恒輪回是一個(gè)回到同一性的圓。永恒輪回恰恰相反，因為它與一個(gè)選擇密不可分，即一個(gè)雙重選擇。首先，它選擇意志還是思想（尼采的倫理學(xué)）：選擇意志，那些事物只會(huì )永恒輪回到我們也意愿的事物（消除所有的半意志，當我們說(shuō)“就這一次，僅僅一次”時(shí)，我們意愿的東西）。其次，這是存在的選擇（尼采的本體論）：回歸的東西，或者易于回歸的東西，只是那些在詞語(yǔ)最圓滿(mǎn)的意義上生成的東西。只有行動(dòng)和肯定回歸了：存在屬于生成，也只屬于生成。任何對立于生成的東西，如同一性或身份，嚴格來(lái)說(shuō)都不是存在。否定作為最低層次的力，消極作為最低層次的形式，它們不會(huì )回歸，因為它們是生成的對立面，生成構成了唯一存在。我們可以看到永恒輪回與同一性的接受無(wú)關(guān)，而是與超變形（transmutation）有關(guān)。永恒輪回是生成的瞬間或永恒，它們消除了任何抵抗的東西。它出現了，毋寧說(shuō)它創(chuàng )造了活力，最純粹的活力，最純粹的肯定。超人唯一的意思是：他就是權力意志和永恒輪回，狄?jiàn)W尼索斯和阿里阿德涅，一起來(lái)生產(chǎn)。這就是為什么尼采說(shuō)權力意志與渴望、貪求、尋覓沒(méi)有關(guān)系，而是與“給予”、“創(chuàng )造”有關(guān)。這本書(shū)最開(kāi)始的關(guān)注點(diǎn)就是對尼采所謂的生成的分析。
不過(guò)，尼采的問(wèn)題還涉及到更多的概念分析。這涉及到一個(gè)實(shí)踐的評價(jià)，引出了整個(gè)氛圍，站在讀者立場(chǎng)上的各種各樣的感受布置。和斯賓諾莎一樣，尼采總是提出概念和感受的最深層的關(guān)系。概念分析是不可避免的，尼采比任何人都走得更遠。但只要讀者仍然在尼采之外的氛圍來(lái)理解，那么這些概念分析就是無(wú)效的。只要讀者堅定不移地堅持：（1）在“尼采”式奴隸之下來(lái)看待那些被主人支配的人，那些具有奴隸地位的人，（2）將權力意志理解為一種渴望和尋求權力（3）將永恒輪回概括為同一性的謹慎回歸（4）將超人想象為一張主人面孔，那么尼采和這種讀者之間不會(huì )有一毛錢(qián)關(guān)系。尼采看起來(lái)像一個(gè)虛無(wú)主義，或者更糟，一個(gè)法西斯分子，頂多他像是一個(gè)蒙昧的故意嚇唬人的先知。尼采都知道。他知道等待著(zhù)他的命運。他給了在“猴子”和“小丑”中，賦予扎拉如斯特拉雙重地位，預言了扎拉如斯特拉將于猴子混淆（一位先知，一個(gè)法西斯分子，一個(gè)瘋子……）。一本關(guān)于尼采的書(shū)必須糾正所有實(shí)踐上的和感受上的誤解，與此同時(shí)要更新他的概念分析。
的確，尼采將虛無(wú)主義診斷為承擔歷史的運動(dòng)。沒(méi)有人比尼采更好地分析了虛無(wú)主義，尼采創(chuàng )造了這個(gè)概念。但尼采將虛無(wú)主義精確地定義為消極力量的勝利，或者是對權力意志的否定。他毫不動(dòng)搖地反對否定與消極。相反，他提出了超變形或生成，這是唯一的力的行為，唯一對權力的肯定，超歷史的人性元素 ，超人（不是超級英雄）。超人是克服消極力量（憎恨和壞良心）的焦點(diǎn)所在，也是讓否定讓位于肯定的焦點(diǎn)所在。我們無(wú)論從什么地方來(lái)理解他，尼采與未來(lái)的力須臾不可分離，那些力量就是即將來(lái)到的力量，他所希望和渴望的力量，他的思想草繪出來(lái)，他的藝術(shù)預言的力量。不僅僅尼采提到，而且卡夫卡也說(shuō)過(guò)，惡魔般的力量已經(jīng)敲響了大門(mén)，但他也樹(shù)立起能夠與惡魔之力戰斗，反對它們，將我們周邊的消極力量連根拔起的最終力量，來(lái)將這些惡魔般的力量徹底清除。尼采手里的“格言”不是單純的碎片，不是思想的片段：它是一個(gè)只能在所表達出來(lái)的力的關(guān)系中才能理解的命題，按照它“能夠”（已經(jīng)具有了權力）引出的新的力來(lái)讓其意義發(fā)生改變，也必須發(fā)生改變。
毫無(wú)疑問(wèn)，尼采哲學(xué)中最重要的東西就是改變我們?yōu)樽约簞?chuàng )作的思想形象。尼采從對與錯的元素來(lái)與思想較量。他讓思想變成了一個(gè)解釋?zhuān)粋€(gè)評價(jià)，即對力的解釋?zhuān)瑢嗔Φ脑u價(jià)，這就是思想-運動(dòng)。在這個(gè)意義上，不僅尼采想調和思想和具體運動(dòng)，而且思想本身也必須產(chǎn)生出特別的云、速度和宣言（這里再一次看到了格言的地位，以及它可變的速度和其像炮彈一樣的運動(dòng)）。接著(zhù)，設定了哲學(xué)與戲劇、舞蹈、音樂(lè )、運動(dòng)藝術(shù)之間的新關(guān)系。尼采自己不滿(mǎn)足于話(huà)語(yǔ)寫(xiě)作、論文（邏各斯），用這些東西來(lái)表達哲學(xué)思想，即便他寫(xiě)過(guò)很多熠熠生輝的論文，尤其是《道德的譜系》，許多現代種族學(xué)都將之視為取之不竭的“源泉”。但像《扎拉如斯特拉如是說(shuō)》這樣的書(shū)只能看成是現代戲劇，我應該說(shuō)，應該這樣看和聽(tīng)。尼采寫(xiě)的不是一部哲學(xué)戲劇或寓言劇。相反，他創(chuàng )造了一種戲劇或歌劇，直接將思想表達為經(jīng)歷和運動(dòng)。當尼采說(shuō)超人更像是波爾吉亞（Borgia），而不是帕西法爾（Parsifal），那種超人秩序既屬于耶穌秩序，也屬于普魯士士官秩序，我們在這樣的評論中錯誤地看到了一個(gè)前法西斯主義的宣言。他們反過(guò)來(lái)被視為導演的紙條，指導如何讓超人“演出”（就像克爾凱廓爾說(shuō)信仰的騎士更像穿著(zhù)他的節日盛裝的資產(chǎn)階級一樣）。尼采最偉大的教誨就是，思想即創(chuàng )造。思想就是骰子的滾動(dòng)……這就是永恒輪回的意義所在。
聯(lián)系客服
