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音頻文字稿：
馬克思200年。
對于我，馬克思留下兩個(gè)很關(guān)鍵的思想遺產(chǎn)：
第一個(gè)是唯物主義的政治經(jīng)濟學(xué)分析。第二個(gè)是改變世界，而非闡釋世界的激進(jìn)政治態(tài)度。
讓我先說(shuō)第一個(gè)遺產(chǎn)。
我們知道資本論的精彩就在于它近乎冷靜地——阿爾都塞稱(chēng)之為科學(xué)地——分析了資本主義系統的運轉機理，從而讓我們看到政治反抗何以可能。
政治反抗何以可能是政治哲學(xué)的一個(gè)基礎性問(wèn)題。也正是在這個(gè)問(wèn)題上，我們知道，現代政治哲學(xué)兩個(gè)奠基人霍布斯和洛克分道揚鑣了。
霍布斯我們都知道，他說(shuō)：
“個(gè)體為了擺脫自然狀態(tài)，通過(guò)彼此訂立契約的方式進(jìn)入政治秩序”。
之后，這個(gè)秩序必須是要絕對地強有力，甚至是具有利維坦式的力量，才能夠始終維持住這個(gè)秩序這個(gè)order——不讓自身瓦解，退回到自然狀態(tài)。
-霍布斯-
換句話(huà)說(shuō)，對于霍布斯，就是“秩序要比無(wú)序好”，That’s it。
所以霍布斯是一個(gè)——我稱(chēng)之為叫——規范政治哲學(xué)家(Normative political philosopher),而不是一個(gè)激進(jìn)政治哲學(xué)家(Radical political philosopher)。
那么洛克呢，同意以政治秩序來(lái)終結人與人的全面戰爭——就是要以政治狀態(tài)取代自然狀態(tài)——這個(gè)是完全贊同霍布斯的。但是它同時(shí)也擔心，這種用以維護秩序的利維坦式的力量，本身帶來(lái)的威脅。
這是洛克有的霍布斯沒(méi)有的。
洛克所以就特意強調人民解放自己政府的，這種反抗的革命的權利。這樣的話(huà)，洛克就要面對政治反抗何以可能這個(gè)問(wèn)題，那么洛克給出的答案是：每個(gè)個(gè)體都擁有“訴諸上天之自由”，我專(zhuān)門(mén)查了原文:
“訴諸上天之自由
（A liberty to appeal to heaven）”
這其實(shí)就是自然權利，這是洛克看來(lái)是那個(gè)政治反抗何以可能的答案。那個(gè)上天就代表了，Heaven就代表了一種先于、并高于一切人類(lèi)的實(shí)定法的法。
-洛克-
那么我們看到，盡管洛克和霍布斯一樣，強調從自然狀態(tài)到政治狀態(tài)的轉換，但是他就需要面對政治反抗何以可能這個(gè)問(wèn)題?；舨妓共恍枰鎸@個(gè)問(wèn)題。那么洛克，這個(gè)意義上他就涉足到激進(jìn)政治哲學(xué)的論閾。
但是在這個(gè)問(wèn)題上，洛克他只能——他一方面強調跟霍布斯一樣，強調自然狀態(tài)到政治狀態(tài)的轉換，但是因為要處理這樣一個(gè)政治反抗何以可能的問(wèn)題——他又只能退回到“重新訴諸自然”，訴諸某種高于人類(lèi)實(shí)定法的自然法。
換句話(huà)說(shuō)，在面對政治秩序何以可能這個(gè)問(wèn)題時(shí)，洛克努力將自然權利轉化為政治秩序下的實(shí)定權力（Positive rights）。但是呢，在面對政治反抗何以可能這個(gè)問(wèn)題時(shí)，他又重新推翻前面的努力，又重新轉回頭來(lái)，拾起自然權利。
所以說(shuō)在這個(gè)意義上，他其實(shí)在學(xué)理上，尤其是在處理政治反抗的這樣一個(gè)激進(jìn)的論閾里面，他是陷入一個(gè)疲軟。
所以這也就是，洛克在思想史上仍然主要是以對規范政治哲學(xué)的貢獻被銘刻，而不是對激進(jìn)政治哲學(xué)的原因。正是因為他前半段跟霍布斯思路一樣——在后半段上面嘗試有所論說(shuō)——但是最后又是訴諸自然權利。
既然你要告別自然，最后你又回歸自然？這是一個(gè)洛克的矛盾。
那么馬克思呢？
我們講了那么多霍布斯跟洛克，是要從政治哲學(xué)上定位這個(gè)馬克思的貢獻。
我們知道很多時(shí)候馬克思不被認為是政治哲學(xué)家，我們承認它有政治經(jīng)濟學(xué)的貢獻。但是我說(shuō)馬克思對政治哲學(xué)的貢獻就是在于，它徹底的拒絕洛克的形而上學(xué)框架。
馬克思以唯物主義的政治經(jīng)濟學(xué)分析來(lái)代替對自然法的訴諸，以現代政治秩序中的工人階級來(lái)代替，被預設為身在政治秩序中卻仍然保留有自然權利的抽象個(gè)體。
所以馬克思要比洛克強大的太多太多。
在這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思無(wú)可爭議的，事實(shí)上也確實(shí)在歷史上成為了現代激進(jìn)政治的扛鼎者。
可能講的已經(jīng)比較多了，但是畢竟200年，我比較激動(dòng)，我想把馬克思的這個(gè)遺產(chǎn)放在政治哲學(xué)上跟大家講一講我的理解。
那么最后再簡(jiǎn)單地講一講馬克思的另外一個(gè)遺產(chǎn)，我認為的很重要的一個(gè)遺產(chǎn)。
這個(gè)其實(shí)我已經(jīng)講了很多了，大家也都很熟悉，就是馬克思最著(zhù)名的第11論綱：
以往的哲學(xué)家都在“闡釋世界”，但關(guān)鍵是“改變世界”（The point is to change the world）
這個(gè)其實(shí)標明了一種態(tài)度——它不是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的內容，它標明了一種態(tài)度——一種激進(jìn)政治的態(tài)度。
其實(shí)馬克思的第一個(gè)傳統，就是唯物主義政治經(jīng)濟學(xué)分析的傳統，它是一種“冷靜的分析”。但是他第二個(gè)傳統，第二個(gè)遺產(chǎn)則是“熱烈的介入”。
我曾經(jīng)用自己一本書(shū)的標題來(lái)向馬克思致敬，書(shū)名就叫《第11論綱》。
在這個(gè)意義上，今天的許多激進(jìn)思想家，即便那些人沒(méi)有在第一個(gè)意義上完全地追隨馬克思，但是他們仍然在后一個(gè)意義上，在“熱烈地介入”上是一個(gè)忠實(shí)的馬克思主義者。
其實(shí)這樣一種態(tài)度，這樣一種改變世界的態(tài)度，介入性、批判性的態(tài)度，我們知道?？?，他就把這種態(tài)度稱(chēng)作為啟蒙的態(tài)度。
?？掠幸痪浜苤?zhù)名的話(huà)，他在《什么是啟蒙》里面寫(xiě)到：
可以連接我們與啟蒙的繩索，不是忠實(shí)于某些教條，而是一種態(tài)度的永恒復活。這種態(tài)度是一種哲學(xué)的氣質(zhì)，它可以被描述為對我們歷史時(shí)代的一個(gè)永恒的批判。
這是?？聦@樣一種態(tài)度的精彩的闡釋。在我看來(lái)——很多人認為?？虏皇且粋€(gè)馬克思主義者，但是恰恰在態(tài)度上——?？峦晖耆永m了馬克思這樣一種所開(kāi)創(chuàng )的激進(jìn)的批判性的介入性的這樣一個(gè)傳統。這樣一個(gè)在態(tài)度意義上的聯(lián)盟。
所以我一直說(shuō)思想要聯(lián)盟起來(lái)。
不同的思想家，在這樣一個(gè)態(tài)度上，他們達成了一個(gè)聯(lián)盟，作為一個(gè)激進(jìn)思想這樣一個(gè)陣營(yíng)里面的重要人物。
最后我想說(shuō)，今天的中國仍然需要呼喚更多的馬克思主義者，在“冷靜地分析”的意義上的馬克思主義者和“熱烈的介入”的意義上的馬克思主義者，來(lái)一起分析這個(gè)世界，改變這個(gè)世界。
我們一起使得它比我們發(fā)現它時(shí)更美好，哪怕更美好一點(diǎn)點(diǎn)。
好的，夜深了，感謝大家。我就說(shuō)到這里。
激進(jìn)陣線(xiàn)聯(lián)萌-jijiinzhenxian-
視頻/排版：樸正敏
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