佛羅倫薩畫(huà)派（Florence School）是意大利文藝復興時(shí)代形成的美術(shù)流派，13世紀末已經(jīng)形成，早期代表畫(huà)家有：?jiǎn)掏小さ稀ぐ疃嗉{、馬薩喬、安杰利科、烏切洛、波提切利等。盛期代表畫(huà)家有：達·芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾。15世紀中葉以后佛羅倫薩畫(huà)派已呈衰退之勢，取而代之的是以羅馬為中心的羅馬畫(huà)派。16世紀末，由于佛羅倫薩政治上失去獨立，經(jīng)濟衰落，以及畫(huà)家盲目崇拜前輩的結果，逐漸走向風(fēng)格主義。
中文名： 佛羅倫薩畫(huà)派
外文名： Florence Schoo
國家： 意大利
時(shí)期： 文藝復興
類(lèi)型： 美術(shù)流派
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佛羅倫薩是意大利中部的一座城市，13-16世紀資本主義生產(chǎn)方式日益形成，隨之美術(shù)創(chuàng )作也逐漸發(fā)展繁榮，聚集在這里的畫(huà)家高舉人文主義旗幟，與教會(huì )神權文化斗爭。14～16世紀幾乎所有文藝復興美術(shù)的重要畫(huà)家，皆誕生、學(xué)習或工作于佛羅倫薩。
佛羅倫薩位于意大利中部的托斯卡納地區，是一座具有悠久歷史的文化名城，它既是意大利文藝復興運動(dòng)的發(fā)源地，也是歐洲文化的發(fā)源地。十三世紀時(shí)，因羊毛和紡織業(yè)的迅速發(fā)展而j崛起，成為當時(shí)意大利重要的城市。那時(shí)佛羅倫薩的政治權力由各行會(huì )控制，1282年建立起共和國，國家的權力轉移到最有權勢的貴族手中。15世紀時(shí)，佛羅倫薩為新興崛起的巨商美第奇家族所統治，掌握了當時(shí)的政治與經(jīng)濟權利，之后的三百年中，佛羅倫薩的歷史與美第奇家族的興衰緊密的結合在一起。美第奇家族酷愛(ài)藝術(shù)，在其保護和資助下，使得佛羅倫薩聚集了眾多文藝人才，這些卓越的藝術(shù)家們?yōu)槠鋭?chuàng )造了大量的建筑、雕塑和繪畫(huà)作品，使得佛羅倫薩一時(shí)成為歐洲文藝復興時(shí)，藝術(shù)文化和思想的中心。這一時(shí)期的繪畫(huà)領(lǐng)域也出現了不同于中世紀裝飾畫(huà)風(fēng)格的美術(shù)傾向，而佛羅倫薩畫(huà)派則成為了這一傾向的主流畫(huà)派，這是與新興資本主義階層在佛羅倫薩的崛起分不開(kāi)的。藝術(shù)家高舉人文主義思想的旗幟，與宗教神權文化進(jìn)行斗爭，從而確立了一種新型的世俗文化。此時(shí)的繪畫(huà)展現出了新的人文主義面貌。而佛羅倫薩畫(huà)派的出現便是這一變革的標志。
意大利文藝復興時(shí)期在經(jīng)濟和文化中心佛羅倫薩形成的一個(gè)重要畫(huà)派。該派以資產(chǎn)階級上升時(shí)期的人文主義思想為主導，用科學(xué)方法探索人體的造型規律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法應用在繪畫(huà)上。除了油畫(huà)外，當時(shí)多創(chuàng )作大幅濕壁畫(huà)，初期代表畫(huà)家有喬托、馬薩丘、烏切羅等，盛期以達芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾等畫(huà)家為代表。十五至十六世紀三十年代最繁榮；十六世紀末，由于佛羅倫薩政治上失去獨立，經(jīng)濟衰落，以及畫(huà)家信盲目崇拜前輩的結果，逐漸走向風(fēng)格主義。
佛羅倫薩畫(huà)派人才輩出，創(chuàng )作上也各顯神通。但就藝術(shù)傾向和創(chuàng )作特點(diǎn)看，大致有三條主線(xiàn)。
這三條主線(xiàn)中各有代表人物：波提切利、利比、柯西莫等畫(huà)家可為一條主線(xiàn)，他們具有進(jìn)步的人文主義思想傾向，但藝術(shù)趨近于貴族豪門(mén)；以基蘭達約為代表的一條主線(xiàn)，則崇尚生活表現，他們在畫(huà)壇上出現得早些，技巧上可能略顯幼稚，形象多半重敘述性質(zhì)；第三條主線(xiàn)，毋庸置疑，應以萊奧納多·達·芬奇為代表了，這是一條新興的寫(xiě)實(shí)主義路線(xiàn)。
佛羅倫薩畫(huà)派側重表現宗教題材，整個(gè)畫(huà)面顯得神圣、崇高而肅穆，如米開(kāi)朗基羅的《最后的審判》
在表現手法上，佛羅倫薩畫(huà)派注重素描造型。
佛羅倫薩畫(huà)派以資產(chǎn)階級上升時(shí)期的人文主義思想為主導。
運用科學(xué)方法探索人體的造型規律，吸取古代希臘、羅馬的雕刻手法應用在繪
畫(huà)上，把中世紀的平面裝飾風(fēng)格改變?yōu)橛眉型敢?，有明暗效果，表現三度空間的畫(huà)法。在以宗教神話(huà)為主的題材中，把抽象的神象畫(huà)成世俗化的合乎新興資產(chǎn)階級要求的理想的人，成功地創(chuàng )造了人物畫(huà)新風(fēng)格。該畫(huà)派的創(chuàng )始人喬托在創(chuàng )作中，第一次按照自然的法則拉開(kāi)了人物之間和人物與背景之間的距離，并有了初步的透視關(guān)系。這種現實(shí)主義藝術(shù)原則在馬薩喬、安杰利科、烏切洛、波堤切利等畫(huà)家的創(chuàng )作中得到進(jìn)一步繼承和發(fā)展。
側重于表現宗教題材整個(gè)畫(huà)面顯得神圣、崇高而肅穆，如米開(kāi)朗基羅的《最后的審判》、達芬奇的《最后的晚餐》等。不同于后來(lái)的威尼斯畫(huà)派，多用神話(huà)人物來(lái)表現世俗享樂(lè )主義思想和對官能享受的追求。
另外，佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng )作除了油畫(huà)外，當時(shí)多創(chuàng )作大幅壁畫(huà)，主要為宮廷、教會(huì )和資產(chǎn)階級上層服務(wù)，從而改變了歐洲中世紀繪畫(huà)的面貌。
佛羅倫薩是15世紀意大利繪畫(huà)藝術(shù)的中心，它決定了這個(gè)時(shí)期意大利藝術(shù)發(fā)展的主流，他們的畫(huà)法細膩，畫(huà)面明暗對比不甚強烈，畫(huà)家們在作畫(huà)技法上很講究步驟。由于意大利氣候的原因，畫(huà)家們較多地使用畫(huà)布來(lái)作畫(huà)。影響了溫布里亞畫(huà)派和帕多瓦畫(huà)派。
佛羅倫薩畫(huà)派繪畫(huà)標志著(zhù)中世紀美術(shù)向文藝復興美術(shù)的過(guò)渡。其風(fēng)格具有鮮明的現實(shí)主義傾向，雖然以宗教題材為主，但較多的表現世俗生活的情景，注重空間關(guān)系與人物的立體表現，杰出的表現了文藝復興美術(shù)的基本特點(diǎn)即：現實(shí)主義與人文主義的完美結合。
佛羅倫薩畫(huà)派的創(chuàng )始人：喬托（Giotto，約1266—1337）也是文藝復興意大利藝術(shù)的偉大先驅者之一。喬托的藝術(shù)是中世紀與文藝復興的分界線(xiàn)，他不僅表現出卓越的繪畫(huà)技巧，同時(shí)也奠定了文藝復興藝術(shù)的現實(shí)主義基礎。
喬托·迪邦多內出生于佛羅倫薩北方山區韋斯比亞諾的農民家庭。少年喬托為了打發(fā)時(shí)間，經(jīng)常在石頭上描畫(huà)自己放牧的山羊。有一天，佛羅倫薩大畫(huà)家契馬布埃經(jīng)過(guò)村道發(fā)現了他的才
能，于是說(shuō)服了他的父母，將他收為自己的徒弟。后來(lái)，喬托的技藝很快超過(guò)了老師。喬托青年時(shí)代居羅馬，從師過(guò)羅馬畫(huà)派領(lǐng)袖彼得·卡瓦里尼，曾為圣彼得柱廊大廳做過(guò)大量的鑲嵌藝術(shù)品；36歲移居帕多瓦城，在那里創(chuàng )作了著(zhù)名的阿雷納教堂耶穌故事壁畫(huà)，幾乎所有畫(huà)面，都貫穿著(zhù)統一的藍色天空色彩，在下面塑造出一排富有寓意性的人物形象——仁慈、智慧、貪婪、背叛、固執、暴政等。據說(shuō)詩(shī)人但丁正于此時(shí)被教會(huì )永遠逐出佛羅倫薩，流落到帕多瓦，喬托熱情地接待了他。
意大利的權貴們千方百計爭著(zhù)這位佛羅倫薩大師為他們服務(wù)，而喬托從不違背自己意愿，我行我素，在全國漫游，他到處留下自己的藝術(shù)種子，推動(dòng)著(zhù)人文主義藝術(shù)的發(fā)展。喬托最后的20年是在佛羅倫薩度過(guò)的，在他67歲高齡時(shí)，佛羅倫薩市政廳指定“大師喬托”領(lǐng)導建造大教堂獨立式鐘樓，可惜生前只建造起一層，后由弗朗切斯科·塔蘭蒂完成，當今仍堪稱(chēng)佛羅倫薩最優(yōu)秀的古建筑，與圣瑪利亞大教堂并列。
喬托繪畫(huà)的創(chuàng )新意義，在于發(fā)明了一套直接觀(guān)察自然，以再現客觀(guān)現實(shí)的繪畫(huà)實(shí)驗方法，開(kāi)創(chuàng )了繪畫(huà)早期的科學(xué)時(shí)代。他所塑造的宗教人物猶如雕像般的渾厚，個(gè)個(gè)都是有血有肉有人情味的世俗男女，不再是中世紀的幽靈；在畫(huà)面藝術(shù)處理方面，力求在平面上再現立體空間的效果，空間具有空氣感和深度感，畫(huà)中形象具有體積感和量感；在人物安排上，善于突出主體形象，具有視覺(jué)的吸引力，這種藝術(shù)處理的方法，成為后來(lái)歐洲繪畫(huà)的典范。喬托是公認的使西方美術(shù)擺脫中世紀美術(shù)程式的第一人，從而成為開(kāi)創(chuàng )寫(xiě)實(shí)畫(huà)風(fēng)的鼻祖，被譽(yù)為歐洲近代繪畫(huà)之父。
馬薩喬（Masaccio，140l～1428）也是佛羅倫薩畫(huà)派的早期代表畫(huà)家。1401年
12月21日生于圣喬瓦尼·瓦爾達諾，1428年秋卒于羅馬。原名托馬索·迪喬瓦尼·迪西莫內·圭迪，馬薩喬是其綽號，有“傻瓜”之意。他出身清貧，藝術(shù)師承不明，但在21歲時(shí)已獲準加入畫(huà)師行會(huì )。1961年發(fā)現了他在圣焦韋納萊教堂作的祭壇畫(huà)《圣母子與諸圣徒》，對了解他早期創(chuàng )作極有幫助。此畫(huà)表現圣母樸實(shí)粗壯有如農婦，嬰孩耶穌作吮吸手指的天真情態(tài)，和當時(shí)流行的宗教畫(huà)完全異趣，說(shuō)明馬薩喬著(zhù)重寫(xiě)實(shí)的特色；畫(huà)中人物體態(tài)具有明顯的雕像塑形感。此后他與多納太羅和F.布魯內萊斯基友誼甚篤，3人皆為15世紀文藝復興美術(shù)的發(fā)展作出貢獻。
馬薩喬的代表作為佛羅倫薩卡爾米內教堂的布蘭卡奇禮拜堂壁畫(huà)（1425～1428）、圣瑪麗亞諾韋拉教堂的《三位一體》祭壇畫(huà)（約1427），以及為比薩的卡爾米內教堂作的一組多屏祭壇畫(huà)（1426，分藏于倫敦、柏林、那不勒斯等地）。布蘭卡奇禮拜堂壁畫(huà)最初由畫(huà)家馬索利諾繪制，馬薩喬后來(lái)參與協(xié)作（他倆時(shí)常合作），其間馬索利諾一度赴匈牙利作畫(huà)，因此有幾幅完全出自馬薩喬一人之手。這些壁畫(huà)雖仍為宗教題材，卻以合乎科學(xué)法則的寫(xiě)實(shí)手法表現，人物堅定沉著(zhù)、樸實(shí)無(wú)華，洋溢著(zhù)人文主義精神。如《納稅錢(qián)》，表現羅馬稅吏向耶穌收稅的故事，畫(huà)面以中央的基督及其門(mén)人群像為主，全面透視焦點(diǎn)集中于基督頭部，光線(xiàn)和禮拜堂窗口進(jìn)光方向一致，構成了前所未有的富于真實(shí)感的效果?！度灰惑w》祭壇畫(huà)則以極為杰出的建筑背景的透視表現著(zhù)稱(chēng)，人物描繪除發(fā)揮馬薩喬固有的雄渾樸實(shí)風(fēng)格而外，還注意了三角形構圖的穩定，被認為是其最成熟的作品。馬薩喬通過(guò)這些作品顯示了文藝復興繪畫(huà)的基本特色：現實(shí)主義表現手法與人文主義精神內容的統一，對日后影響極大。他雖由于過(guò)早去世無(wú)直傳弟子，但整個(gè)15世紀佛羅倫薩畫(huà)派皆承襲他的傳統，盛贊布蘭卡奇禮拜堂為所有藝術(shù)大師之學(xué)校。
桑德羅·波提切利(Sandro Botticelli 1445-1510 )是15世紀佛羅倫薩畫(huà)派最后一
位畫(huà)家。 1447年，畫(huà)家出生在一個(gè)皮革工匠之家。少年時(shí)的他非常頑皮，不思學(xué)業(yè)，父親只得把他送到一間金銀作坊里學(xué)藝。不久，他喜歡上了繪畫(huà)，菲利普·利比收他為徒。他的繪畫(huà)天賦很快引起銀行家科西莫·美第奇的注意，不久便成為美第奇家族最寵愛(ài)的畫(huà)師。在美第奇家族，他廣交文學(xué)藝術(shù)界名流，接觸到各方面的知識，從而開(kāi)闊了眼界，并為他的藝術(shù)打下精雕細琢、富麗堂皇、華美多采的貴族印記。
1477年，波提切利以詩(shī)人波利蒂安歌頌愛(ài)神維納斯的長(cháng)詩(shī)為主題，為羅倫左新購置的別墅繪制了著(zhù)名的《春》。 1485年，他又創(chuàng )作了一幅精美絕倫的巨作，《維納斯的誕生》。波提切利同時(shí)還接受教會(huì )的定單，為教堂作壁畫(huà)；也曾為《神曲》作了一套出色的鋼筆畫(huà)插畫(huà)。 1492年，羅倫左去世，美第奇家族被放逐，社會(huì )政治形勢多變。貴族復辟，人民處于水深火熱之中。波提切利的心被震動(dòng)了，他的人生觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)發(fā)生了一次重大變化。在《誹謗》這幅畫(huà)中，表達了他的憤怒和抗議。 波提切利以他那富有詩(shī)意的、充滿(mǎn)優(yōu)美曲線(xiàn)的、別具一格的和不可思議的天才作品，成為那個(gè)時(shí)期佛羅倫薩最偉大的藝術(shù)家。然而，由于他揮霍無(wú)度，晚年窮困潦倒，靠救濟度日。在生命的最后幾年，他不問(wèn)世事，孤苦伶仃。1510年5月，波提切利死于貧困和寂寞之中，葬于佛羅倫薩“全體圣徒”教堂的墓地里。
萊奧納多·達·芬奇是佛羅倫薩畫(huà)派盛期的代表畫(huà)家，于1452年4月15日
誕生在意大利佛羅倫薩與比薩之間的芬奇鎮，父親塞爾·波埃羅是當地的公證人，母親卡特琳娜是芬奇鎮附近村里酒店的侍女。達·芬奇是他們的私生子。生下他后不久母親就改嫁了，父親又重新結婚。達·芬奇是在祖父的莊園中長(cháng)大的。14歲以前，達·芬奇在家鄉受過(guò)一位建筑家的啟蒙教育，當時(shí)已顯示了他那過(guò)人的智慧；1468年，全家遷居佛羅倫薩。父親順應他的個(gè)性，送他到當時(shí)著(zhù)名的雕塑家兼畫(huà)家委羅基奧的工場(chǎng)里學(xué)藝，后者是一位用數學(xué)、透視學(xué)和解剖學(xué)等應用科學(xué)的方法從事藝術(shù)探索和實(shí)踐的藝術(shù)家，對于達·芬奇的影響不僅在嚴格的繪畫(huà)寫(xiě)實(shí)方面，主要還在于培養了他對科學(xué)研究的興趣。這是決定他日后成為文藝復興鼎盛時(shí)期繪畫(huà)奇才和多種科技研究家的關(guān)鍵。1472年，達·芬奇的名字已被佛羅倫薩的畫(huà)家公會(huì )列在會(huì )員
名單上了，其時(shí)他才20歲。4年以后，他雖然名揚全市，卻仍和老師在一起工作，并于是年合作完成了他的第一幅名作《基督受洗》。
達·芬奇處在一個(gè)人類(lèi)文明巨大變革的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代需要一批有智慧的人不斷去追求世界的真理，才能使虛偽的“神學(xué)”黯淡無(wú)光。背叛《圣經(jīng)》，蔑視宗教的權威，需要勇氣，而更重要的是去探求新事物，以發(fā)現大量客觀(guān)事物的真理來(lái)否定神學(xué)的價(jià)值。達·芬奇在一生中，把很多時(shí)間用于科學(xué)研究。他與數學(xué)、醫學(xué)、天文學(xué)等學(xué)者交往甚密。在繪畫(huà)上，他設法以科學(xué)地認識客觀(guān)世界的方法去探索平面造型的奧秘。他針對人物真實(shí)的形象，研究透視、解剖，并潛心琢磨人的內心活動(dòng)，描摹人的內心活動(dòng)在臉部的各種表現。為此，他畫(huà)了大量素描與速寫(xiě)稿子。他在肖像畫(huà)上的突出成就，正是這樣取得的，《蒙娜麗莎》即是最負盛名的肖像杰作。
米開(kāi)朗基羅·博納羅蒂——（Michelangelo Buonarroti， 1475-1564）意大利文藝復興盛期的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人。生于佛羅倫薩。十三歲從基蘭達約（Ghirlandaio）學(xué)畫(huà)一年，后從多那太羅的學(xué)生貝托多（Bertoldo）學(xué)習雕塑一年，主要靠自學(xué)。他的藝術(shù)創(chuàng )作在人文主義思想支配下，并受到薩伏那羅拉（Savonorola）宗教改革運動(dòng)的影響，以現實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現當時(shí)市民階層的愛(ài)國主義和為自己而斗爭的精神面貌。在藝術(shù)上具有堅強的毅力和雄偉的氣魄。中年的
作《大衛》雕像，被認為是象征著(zhù)為正義事業(yè)而奮斗的力量。又在西斯廷教堂八百玉方米的天花板上，連續工作四年，獨立完成了《創(chuàng )世紀》的巨型天頂畫(huà)。晚年所作美第奇陵墓雕像《晨》、《幕》、《晝》、《夜》，具有冷靜而沉郁的悲劇性質(zhì)，顯示出人物心情的激動(dòng)與意志的矛盾，反映了當時(shí)意大利人民失去自由和獨立的精神狀態(tài)。重要作品尚有壁畫(huà)《最后的審判》、雕塑《摩西》及《奴隸》等。建筑設計有羅馬圣彼得大教堂的圓柄和加必多利廣場(chǎng)行政建筑群等。并有輯本詩(shī)集傳世。
拉斐爾·桑西 (1483-1520)—— 意大利文藝復興時(shí)期最偉大的畫(huà)家之一；由于高超的藝術(shù)造詣而被神化了的拉斐爾，代表了文藝復興時(shí)期藝術(shù)家從事理想美的事業(yè)所能達到的最高峰。
拉斐爾的一生雖然像莫扎特那樣短促（兩人的生平有許多相似之處），可是有關(guān)他的傳說(shuō)及提供的范例卻是非常之多。這些傳說(shuō)和范例一方面肯定了這位畫(huà)家無(wú)可爭辨的才華，另一方面卻也可能阻礙了對這位畫(huà)家的了解。一提起拉斐爾其人，提起拉斐爾的藝術(shù)風(fēng)格，總離不開(kāi)“超凡入圣”、“盡善盡美”這些始于瓦薩里的形容詞，這使廣大公眾對拉斐爾（世界藝術(shù)史上最偉大的畫(huà)家之一）的作品無(wú)法深刻領(lǐng)會(huì )并與之溝通，無(wú)法立即把拉斐爾的作品與那些總想用“天才”、“天才表現”等詞句來(lái)標榜的蹩腳作品分開(kāi)，從而在他的作品中體味生命的苦悶、浪漫的熱情及感情的折磨。
拉斐爾的作品充分體現了安寧、和諧、協(xié)調、對稱(chēng)以及完美和恬靜的秩
序——從這個(gè)意義上說(shuō)，他的作品確實(shí)可被稱(chēng)為“人文主義及文藝復興世界的頂峰”。人們往往忘記或忽略的是這樣一種情況：拉斐爾是在歷史的中心、在一系列重大事件及某種只持續了很短時(shí)間的思想風(fēng)潮上攀登了頂峰，這個(gè)奇跡的創(chuàng )造者是一個(gè)年輕人，而這個(gè)年輕人以偏巧不得于兩位最偉大的巨匠——達·芬奇和米開(kāi)朗基羅相較量，三人生活的年代前后差不了多少年。拉斐爾找到了“第三條路”，就是對他那個(gè)年代所有藝術(shù)成就的綜合與超越。這正是拉斐爾的光榮及歷史作用，那是他憑借藝術(shù)與思想、努力與理性，通過(guò)堅持不懈的檢試、體驗與思考而獲得的。他的成功歸因于他那非凡的才能：把來(lái)自藝術(shù)的那一崇高的革命性時(shí)代（15世紀末至16世紀初）的任何一種激勵和啟示加以提煉和消化。這表明了他的巨大智慧和高超的造諧。這種能力確實(shí)異乎尋常。
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