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本文想就兩個(gè)問(wèn)題發(fā)表一點(diǎn)見(jiàn)解：一、戲曲舞蹈怎么發(fā)展？二、從哪些范圍去整理研究 中國古典舞。實(shí)際是一個(gè)問(wèn)題：怎么形成中國古典舞蹈的藝術(shù)體系。

　　

一、問(wèn)題 所謂古典舞，我認為主要是指歷史上為貴族服務(wù)的宮廷舞蹈；被宗教利用成為一種祭祀 形式的宗教舞蹈；或者曾經(jīng)走上商業(yè)舞臺，是在專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化條件下發(fā)展起來(lái)的古代 舞蹈形式。這些雖然是古代民間舞蹈的加工、發(fā)展，但與自?shī)市杂泄澚?、地域和物質(zhì)條 件限制的民間舞蹈有所不同，具有吸收、融匯不同民族、地區以及域外舞蹈的優(yōu)越條件 ，并且是在貴族文化、宗教意識或者是在廣泛的--不限于一個(gè)地區的欣賞趣味影響下發(fā) 展、提高，形式比較完整、嚴密，表演、技巧也高于民間的水平和成就，對歷史上的舞 蹈文化有一定的概括性和代表性。 戲曲舞蹈是城市經(jīng)濟發(fā)達起來(lái)，表演藝術(shù)商品化，由職業(yè)藝人發(fā)展、創(chuàng )造的古典戲劇中 的一部分古典舞。

　　這一部分古典舞我們比較熟悉，三十年來(lái)學(xué)習、整理、研究、發(fā)展， 做了不少工作，也有卓著(zhù)的成績(jì)：開(kāi)設了戲曲舞蹈訓練課目，創(chuàng )作了《寶蓮燈》、《盜 仙草》、《小刀會(huì )》等一些戲曲舞蹈形式的古典舞劇。中國古典舞蹈的繼承和發(fā)展，主 要是從戲曲舞蹈開(kāi)展起來(lái)的。不過(guò)通過(guò)實(shí)踐遇到一個(gè)問(wèn)題：怎么區別于戲曲？人物造型 、表演方法、舞蹈語(yǔ)言的結構形式、打斗技術(shù)的運用等，如果和戲曲一樣或者差不多， 只是去掉唱、念，似乎沒(méi)有單搞一套'啞吧'戲曲的必要；如果區別于戲曲就必然要發(fā)展 、變化，可怎么發(fā)展，變成什么樣子頗有些為難，不象戲曲又顧慮是否離開(kāi)了傳統？特 別是近幾年來(lái)，盡管大家在說(shuō)法上認為'戲曲舞蹈是寶貴的遺產(chǎn)，要研究、要繼承'，可 是一到'發(fā)展'，從實(shí)踐上看，不與芭蕾結合，已不大相信還能有什么出路。有一種意見(jiàn) 認為：學(xué)習戲曲舞蹈就是繼承、發(fā)展它的規律，動(dòng)作、姿態(tài)好象就沒(méi)有多大用場(chǎng)了。學(xué) 規律當然不錯，掌握到規律才能得其精髓，然而規律也還是需要通過(guò)一定的動(dòng)作、姿態(tài) ，也就是一定的形式加以體現，為了區別戲曲，只抽出它的規律和方法又以什么形式去 體現呢？還有一種見(jiàn)解：認為按'縱橫線(xiàn)'那樣學(xué)習戲曲舞蹈學(xué)不到'真東西'，應該唱、 念一起成段學(xué)戲.

　　

當然，這樣學(xué)習是無(wú)可非議的，不過(guò)問(wèn)題是在學(xué)到能似戲曲演員又怎 樣？是否就能解決戲曲舞蹈怎么發(fā)展、怎么變的問(wèn)題？戲曲舞蹈要發(fā)展、要變，大概沒(méi) 有異議，但怎么變，向哪兒變是一個(gè)問(wèn)題。 近幾年《絲路花雨》、《敦煌彩塑》、《伎樂(lè )天》相繼問(wèn)世，并基本上被承認，這是戲 曲舞蹈之外又一種中國古典舞。這就又提出來(lái)一個(gè)問(wèn)題：戲曲舞蹈和敦煌舞蹈同是古典 舞，如果把戲曲舞蹈與敦煌舞蹈連接、揉合起來(lái)，是統一到戲曲舞蹈之中？還是統一于 臀璧?，究竟哪一种更具訉?xiě)硇?？还有脫]釁淥男問(wèn)膠 風(fēng)格？也許會(huì )有這樣一種 說(shuō)法：'戲曲就是戲曲，敦煌就是敦煌，各自發(fā)展好了何必提什么連接揉合？'讓歷史上 不同時(shí)代的古典舞蹈各自成章分別發(fā)展，明、清是一種，隋、唐是一種，或者將來(lái)還有 隋唐以遠各時(shí)期的古典舞當然更好，不過(guò)眼前的問(wèn)題是戲曲舞蹈已有些進(jìn)退維谷，究竟 怎樣才能既不洋化，又不脫離傳統，形成一套足以體現中國舞蹈的歷史成就和其審美傳 統的藝術(shù)體系呢？我覺(jué)得這是問(wèn)題的癥結，需要提到日程上來(lái)議論。

　

　二、唐、宋宮廷樂(lè )舞的衰落 宋、元以前我國表演藝術(shù)的主流是歌舞，之后為戲曲取代。多年來(lái)有一種模糊見(jiàn)解，認 為戲曲興起之后歌舞之所以衰落，是因為已被戲曲綜合、吸收。并大致有兩種意見(jiàn)：把 戲曲舞蹈繼承下來(lái)便掌握了中國古典舞蹈的一派意見(jiàn)；否定戲曲舞蹈，認為中國談不到 還有古典舞蹈的一派意見(jiàn)，都是立足于這樣一種見(jiàn)解。 實(shí)際上，戲曲興起之后，民間舞蹈并沒(méi)有衰落，衰落的，主要是宮廷樂(lè )舞。我國的宮廷 樂(lè )舞在唐代曾經(jīng)輝煌一時(shí)，元、明以后銷(xiāo)聲匿跡了，是不是因被戲曲吸收所以不再獨立 傳世呢？

　　這關(guān)系到我們怎樣估計戲曲舞蹈，所以有必要弄清楚宮廷樂(lè )舞衰落的原因。 宮廷樂(lè )舞的衰落有很多因素：唐代有安史之亂和唐末的藩鎮割據，接著(zhù)又是政權似走馬 燈樣更迭變換的五代十國。宋統一了中原，未幾又陷入宋遼之爭和宋金南北分治的局面 。幾百年間兵燹戰禍不絕于時(shí)，社會(huì )動(dòng)蕩不安，對經(jīng)濟、文化造成了嚴重的破壞。宮廷 樂(lè )舞依附于宮廷、貴族，皇家一旦無(wú)力經(jīng)營(yíng)專(zhuān)門(mén)的樂(lè )舞機構（南宋正式取消教坊），樂(lè ) 舞伎人便失去了樂(lè )舞專(zhuān)業(yè)的從業(yè)保證，自然也就失去了保存發(fā)展樂(lè )舞技藝的條件，是宮 廷樂(lè )舞因此而衰落的一個(gè)重要原因，但也不是都因為戰亂。

　　譬如已經(jīng)僵化的雅舞，大體 上還是代代相傳，就連入主中原的金、元，滿(mǎn)清貴族也未偏廢，民初袁世凱當那個(gè)短命 皇帝，還搜羅到'雅舞'在北京天壇'敬順昊天'表演過(guò)一番。祭孔的六佾之舞，五十年代 舞研會(huì )也從山東'孔府'學(xué)回，足見(jiàn)雅舞之長(cháng)壽，并未因兵燹戰禍而滅絕，縱令已非'古制 '，總也還有些形跡可尋。因為雅樂(lè )雅舞是華夏禮教的象征，刑政禮樂(lè )是歷代統治階級都 在尊奉、師法的治世規范，具有神圣不可侵犯的文化地位，所以在長(cháng)期的封建社會(huì )能以 傳世。

　

　戲曲綜合詩(shī)歌、演唱、美術(shù)、音樂(lè )、雜技、舞蹈，成為更富有表現力的戲劇形式，特別 是針砭人情、世態(tài)，指陳歷史興亡、是非功罪的藝術(shù)功能，符合宋元以來(lái)民族矛盾、階 級矛盾日益激化的社會(huì )發(fā)展形勢，能滿(mǎn)足社會(huì )的心理和要求，也是表演藝術(shù)發(fā)展的必然 趨勢，自然會(huì )更有生命力，必不可免的會(huì )形成對各種技藝的沖擊。然而戲曲的出現并不 意味著(zhù)被綜合的各種技藝便由此絕了生機，今日的說(shuō)書(shū)講史、曲藝雜唱、魔術(shù)雜技、民 間歌舞……，大多能夠追朔到中古甚至兩漢先秦，何以《霓裳》、《綠腰》、《拓枝》 、《涼州》乃至《白紵》、《前溪》竟無(wú)一個(gè)能略具形影傳到近世呢？

　　古代沒(méi)有科學(xué)的 記舞方法也可以算做一種原因，可是印度古典舞蹈至少也有兩千年的歷史；日本在宮廷 、寺廟仍然保存著(zhù)《蘭陵王》、《春鶯囀》、《蘇莫遮》等由我國唐、宋傳入的舞蹈； 云南挖掘到青銅時(shí)代的彝族《銅鼓舞》，這些，也并非都有科學(xué)的記錄方法。我覺(jué)得宮 廷樂(lè )舞的衰落，除上述的一些原因，主要在于宮廷樂(lè )舞的性質(zhì)和其所處的社會(huì )地位。 意大利文藝復興時(shí)期的《晚宴芭蕾》，對芭蕾的發(fā)展，無(wú)疑起了奠基作用，當時(shí)是達官 貴族社交、娛樂(lè )、宴集游藝的一種方式。法國王后卡瑟琳·德·麥迪奇是《晚宴芭蕾》 的組織者、推動(dòng)者，在盛大的宮廷舞會(huì )中還常常親自出場(chǎng)表演；英王亨利八世以及王后 伊麗莎白一世也是跳舞的舞迷；路易十四號稱(chēng)'太陽(yáng)王'，是因他在《夜晚》一劇中飾演 '太陽(yáng)'而得名。 蕾未登商業(yè)舞臺之前，主要由君主、王后、廷臣、貴胄表演，是貴族 社會(huì )的自?shī)驶顒?dòng)，是貴族社會(huì )文化素養、儀節風(fēng)度的自我表現。芭蕾之能夠發(fā)展完善成 為歐美舞蹈文化的一種代表形式，主要在于它有貴族文化的尊貴地位。