從林林總總的所謂“高考高分作文”中，我們能看出高考議論文寫(xiě)作存在以下幾種傾向：提出觀(guān)點(diǎn)，卻不能明確詮釋其概念的內涵與外延；過(guò)多化用或引用名言警句或詩(shī)句，或者過(guò)多地堆砌或過(guò)細地敘述事例，不能分析引文事例與論點(diǎn)的內在關(guān)聯(lián)進(jìn)而論證觀(guān)點(diǎn)；局部段落甚至文章整體沒(méi)有合理的邏輯順序。這樣的文章不能體現作者的判斷力和思維力，只是自作聰明地堆砌材料而已，畢竟金碧輝煌的垃圾也還是垃圾。造成這種議論文寫(xiě)作的原因，在于考生沒(méi)有論證意識，在于我們的議論文教學(xué)缺乏對學(xué)生論證意識的培養。
哲學(xué)家羅伯特·所羅門(mén)認為：“論證是指提出你自己的觀(guān)點(diǎn)，給出你為什么接受它，以及別人為什么也應該接受它的理由?！雹僖簿褪钦f(shuō)，論證是論者闡明觀(guān)點(diǎn)、主張是什么以及自己持論和別人所以接受之理由。議論文的寫(xiě)作目的就是把個(gè)人思想變成公眾思想，因此，凡議論文不可能沒(méi)有論證過(guò)程，那種缺乏論證的“只要把自己的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)清楚就行了”②而不管讀者接受不接受的文章是說(shuō)明文而絕不是議論文。那么，怎樣論證呢？本人不揣淺陋，愿以一篇就2015年高考四川卷作文題而寫(xiě)的下水文為例，以便較清楚地說(shuō)明之。
做一個(gè)老實(shí)人才是最聰明的
關(guān)于如何看待“老實(shí)和聰明” 的問(wèn)題是關(guān)系到“學(xué)會(huì )”如何“做人”的大問(wèn)題。我認為只有做一個(gè)老實(shí)人才是最聰明的。這里的“老實(shí)”指誠實(shí)守信、規規矩矩；這里的“聰明”是耳聰目明，有明察事理之義，而不同于“聰明反被聰明誤”的小聰明。
誠信待人才能贏(yíng)得別人的信任。李白詩(shī)云：“三杯吐然諾，五岳倒為輕?！痹?shī)人以“五岳為輕”極言俠客“然諾”之重。其實(shí)，說(shuō)“誠信”分量比大山還重并不為過(guò)，因為誠信乃人立身于世之根本?？鬃泳驼f(shuō)過(guò)“民無(wú)信不立”，人沒(méi)有信用就沒(méi)有辦法立足于天地之間。任何人立身于世都應該以誠待人，以信交友，否則縱使你有過(guò)人的天賦，也會(huì )寸步難行。而誠信要體現于平時(shí)的一點(diǎn)一滴、一言一行，韓非子說(shuō)的“小信誠則大信立”就是這個(gè)意思。商鞅的“移木立信”就是以“小信”贏(yíng)得了百姓對變法的“大信”，從而取得變法的成功?？梢?jiàn)，誠信是為人之本的理念已成為我國傳統文化中的一個(gè)最基本理念。用自己的真誠贏(yíng)得他人的信任，而又由于他人的信任又贏(yíng)得他人的真誠，這種微觀(guān)上的個(gè)體間相互信任的累積便形成宏觀(guān)上的社會(huì )信任，人人都做“崇尚誠信”的老實(shí)人，便是社會(huì )可持續發(fā)展和長(cháng)治久安的最重要保證。
規矩做人才能獲得內心的平靜。(觀(guān)點(diǎn)句)誠信待人的人都能夠做到規矩做人，不能失信于人本身就是他們的一種自我約束，一個(gè)不容逾越的道德規范。外則待人以誠，內則敬畏規范，做人做事無(wú)愧于心，內心自然平靜安寧。（詮釋句）誠實(shí)守信道德模范吳蘭玉，因為丈夫和兒子治病而欠下五萬(wàn)元外債。在父子倆相繼去世后，這個(gè)年過(guò)六旬、無(wú)依無(wú)靠的瘦弱老人用漫長(cháng)的九年時(shí)間，靠拾荒還清債務(wù)。雖然有許多債務(wù)當時(shí)并沒(méi)打欠條，雖然有些人當面撕掉欠條明確表示無(wú)需再還，但她還是堅定地踏上了漫漫拾荒還債之路。（材料句）因為她知道，欠債就要還錢(qián)，這是天經(jīng)地義的事；因為她知道只有還清債務(wù)她才能徹底直起腰來(lái)，才能換來(lái)余生的釋然與坦然。（分析句）要老實(shí)做人，做老實(shí)人，本來(lái)就是一個(gè)人立身于世的內在要求，唯有如此，才能光明磊落，淡泊寧靜，才能讓自己成為天地間一個(gè)幸福的存在。（結論句）
而自作聰明的人常常反被他的小聰明所誤。重慶大學(xué)副院長(cháng)劉洪彪教授，被曝光博士論文涉嫌剽竊之后，受到免職與撤銷(xiāo)博士學(xué)位處分。不守規矩，逾越學(xué)術(shù)道德紅線(xiàn)，終落得個(gè)身敗名裂的下場(chǎng)?，F實(shí)社會(huì )所充斥的“瘦肉精”“速成雞”“毒奶粉”“毒膠囊”都是那些鼠目寸光、唯利是圖、自作聰明的人的“杰作”，他們終逃不過(guò)破產(chǎn)潦倒的命運。約翰·雷說(shuō)過(guò)“欺人只能一時(shí)，而誠信都是長(cháng)久之策”，不能老實(shí)做人，為了眼前之利，而失去別人的信任，是愚蠢而非聰明的。
周恩來(lái)總理說(shuō)過(guò)：“自以為聰明的人往往是沒(méi)有好下場(chǎng)的。世界上最聰明的人是最老實(shí)的人。因為只有老實(shí)人才能經(jīng)得起事實(shí)和歷史的考驗?！蔽疑钜詾槿?。
一、要明確闡述論證觀(guān)點(diǎn)
要把自己的觀(guān)點(diǎn)以概括性較強的話(huà)語(yǔ)清楚地表述出來(lái)，必要的話(huà)還要做進(jìn)一步通俗闡釋?zhuān)员阕x者理解。而且任何觀(guān)點(diǎn)都只能在某一范圍內才能成立，所以，科學(xué)的論證，就要先對自己的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行范圍上的解說(shuō)、界定。特別是觀(guān)點(diǎn)中某些有特殊含義的關(guān)鍵詞，更應做出界定性解釋?zhuān)耙驗槿绻皇孪榷x一切不可理解的詞，提出想證明的東西并對它進(jìn)行證明就會(huì )是無(wú)用的；……人們就可能濫用那些詞中出現的各種不同的意義”③。例文中就對關(guān)鍵詞“老實(shí)”定義為“誠實(shí)守信、規規矩矩”， 避免將其理解為“踏實(shí)、專(zhuān)注”；把“聰明”定義為“明察事理”，就可以避免將其理解為“機敏、機智”。這不僅便于讀者理解論者的觀(guān)點(diǎn)，而且還為自己的論述范疇做出了界定，便于自己的論述。這樣的詮釋過(guò)程本身就是一個(gè)初步的論證過(guò)程。
二、要有充分的論證理由
任何觀(guān)點(diǎn)的提出，都是作者的一種主觀(guān)認識，僅僅把它闡述清楚是遠遠不夠的，還要給出自己持論和別人接受它的理由。不管是論證自己正確的觀(guān)點(diǎn)，還是反駁對方的錯誤主張，我們都要考慮論證理由是什么，思考點(diǎn)是什么，或者說(shuō)思考方向是什么。我們認為，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是否站得住腳，要看它與公認的理論體系是否“相融”，與客觀(guān)基本規律是否“符合”，在社會(huì )實(shí)踐中是否“實(shí)用”。④
第一，論者所持觀(guān)點(diǎn)要與社會(huì )公認的理論體系融貫一致。人們往往習慣于借助已有的判斷經(jīng)驗對新問(wèn)題進(jìn)行判斷體認，因而，論者所持觀(guān)點(diǎn)是否同已被認可的相關(guān)理論融貫相通而不相悖，在很大程度上影響著(zhù)讀者的接受效果。亞里士多德說(shuō)：“從普遍接受的意見(jiàn)出發(fā)進(jìn)行的推理是辯證的推理?！^普遍接受的意見(jiàn)，是那些被一切人或多數人或賢哲們……所公認的意見(jiàn)?！雹堇闹幸昧死畎?、孔子、韓非子的名言，這不是“片言只語(yǔ)”的實(shí)用主義引用，也不是“拉大旗作虎皮”式的“名人崇拜”，而是這些名言構成一個(gè)“是什么”（“誠信”的分量重于大山）——“為什么”（“民無(wú)信不立”）——“怎么辦”（“小信誠則大信立”）的嚴密的理論體系。觀(guān)點(diǎn)“做一個(gè)老實(shí)人才是最聰明的”不僅與我國傳統文化中有關(guān)“誠信”的理論體系相融，而且也與世界其他民族的賢哲觀(guān)點(diǎn)相一致，例文又引用了約翰·雷的名言。觀(guān)點(diǎn)與古今中外的普遍認識的一致性，增強了它的說(shuō)服力，更容易讓讀者接受。
第二，論者所持觀(guān)點(diǎn)要符合事物運行的基本規律。我們要通過(guò)論證分析來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)內涵的規律與客觀(guān)事物的運行規律相一致。例文中第二段后半部分論述，“用自己的真誠贏(yíng)得他人的信任，而又由于他人的信任又贏(yíng)得他人的真誠”這符合個(gè)人與個(gè)人交往的規律，俗話(huà)說(shuō)“將心比心”“以心換心”“精誠所至，金石為開(kāi)”。而“這種微觀(guān)上的個(gè)體間相互信任的累積便形成宏觀(guān)上的社會(huì )信任”則符合由個(gè)人到社會(huì )的交往規律。社會(huì )是由個(gè)體構成的，個(gè)體信任積累多了就是社會(huì )信任，因此自然推出 “人人都做‘崇尚誠信’的老實(shí)人，便是社會(huì )可持續發(fā)展和長(cháng)治久安的最重要保證”。這個(gè)結論是符合社會(huì )客觀(guān)發(fā)展規律并且代表社會(huì )發(fā)展的正確方向的，所以它是有說(shuō)服力的。
第三，論者所持觀(guān)點(diǎn)對人們的社會(huì )實(shí)踐要有指導意義，或者說(shuō)要實(shí)用。也就是說(shuō)論者的觀(guān)點(diǎn)要能幫助讀者趨利避害，要能幫助讀者獲取真知，要能幫助讀者解決問(wèn)題。例文第三段所舉吳蘭玉用九年時(shí)間拾荒還債的例子，就論證了觀(guān)點(diǎn)的實(shí)用性：做規矩的老實(shí)人，欠債還錢(qián)，這不是施恩于人，而是自我的一種內在需要：“只有還清債務(wù)她才能徹底直起腰來(lái)，才能換來(lái)余生的釋然與坦然?！薄安拍茏屪约撼蔀樘斓亻g一個(gè)幸福的存在?！边@就啟發(fā)讀者：“做一個(gè)老實(shí)人”可以讓自己成為一個(gè)幸福的人。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對人們的生存實(shí)踐具有指導意義，對人們的社會(huì )實(shí)踐是有用的，就容易讓人們信服和接受。
三、要有合理的論證結構
首先，全篇的論證結構要合理。議論文寫(xiě)作的目的就是要讓讀者接受自己的觀(guān)點(diǎn)，而這一目的就決定了議論文的寫(xiě)作要有一個(gè)符合人們思維習慣的邏輯順序，要有一個(gè)合理的論證結構。一般議論文的思維順序是提出問(wèn)題闡明觀(guān)點(diǎn)—分析問(wèn)題論證觀(guān)點(diǎn)—解決問(wèn)題歸納觀(guān)點(diǎn)，概括為引論、本論、結論三個(gè)部分，也有老師進(jìn)一步細化為引（引入話(huà)題）—提（提出觀(guān)點(diǎn)）—析（分析論證）—聯(lián)（聯(lián)系現實(shí)）—結（歸結回扣）。雖說(shuō)文無(wú)定法，但上述符合一般思維習慣的結構模式，對于中學(xué)生來(lái)說(shuō)還是值得學(xué)習借鑒的。為了便于理解，我們簡(jiǎn)單分析例文的結構：第一段引入話(huà)題、提出觀(guān)點(diǎn)，而且對觀(guān)點(diǎn)中的關(guān)鍵詞“老實(shí)”“聰明”進(jìn)行了詮釋?zhuān)@種詮釋不僅便于讀者理解，也便于論者論述，在論證結構上有統攝下文之作用。第二、三段是分析論證部分，分別扣住第一段的“誠實(shí)守信”“規規矩矩”兩個(gè)詞從正面論證觀(guān)點(diǎn)。第四段是聯(lián)系現實(shí)部分，扣住第一段“小聰明”從反面論證觀(guān)點(diǎn)。第五段是歸結回扣部分，引用周恩來(lái)的一句話(huà)，在總結第四段的同時(shí)，回扣第一段的觀(guān)點(diǎn)“只有做一個(gè)老實(shí)人才是最聰明的”。全篇按照人們習慣的邏輯順序展開(kāi)論證，論證結構是合理的，因而是便于讀者接受的。
其次，段落內部的論證結構要合理。為了清晰論證，我們可以把論點(diǎn)分解成兩三個(gè)分論點(diǎn)展開(kāi)論證，用兩三個(gè)分論段落支撐起一篇議論文的主體部分。該怎樣結構每一個(gè)分論段呢？一個(gè)段落是一篇文章的具體而微，因此，分論段也應包括引論、本論、結論三個(gè)部分。引論：概括地提出本段分論點(diǎn)，詮釋分論點(diǎn)，以確定全段涉及的論證范圍。這一部分可以包括觀(guān)點(diǎn)句和詮釋句。本論：圍繞分論點(diǎn)，提供材料和分析，以使分論點(diǎn)切實(shí)可信。這一部分可以包括材料句和分析句。結論：在分析論證的基礎上引出一個(gè)合乎邏輯的結論，重申分論點(diǎn)而又避免用語(yǔ)雷同。這一部分可以是一個(gè)總結句。這樣，一個(gè)分論段落就可以包括觀(guān)點(diǎn)句、詮釋句、材料句、分析句、總結句等五類(lèi)句子。⑥例文中第三段是比較典型的論證段落：第一句“規矩做人才能獲得內心的平靜”是觀(guān)點(diǎn)句，二、三兩句是對觀(guān)點(diǎn)句的解釋?zhuān)?、五、六句是對吳玉蘭事跡的敘述，第七句是對材料的分析，第八句是在分析基礎上得出的結論?；窘Y構掌握了，完全可以活學(xué)活用，以使文章的論證段落顯得更為靈活自然。這樣的段落結構能夠有效地避免材料堆砌或空洞議論的無(wú)論證寫(xiě)作傾向。
總之，高考議論文要說(shuō)服閱卷者，就要首先把自己的觀(guān)點(diǎn)說(shuō)清楚，然后引經(jīng)據事、聯(lián)系現實(shí)并按照合理的邏輯順序清楚地進(jìn)行分析論證。高考議論文寫(xiě)作必須增強論證意識。
①［美］羅伯特·所羅門(mén)《大問(wèn)題》第413頁(yè)，張卜天譯，廣西師范大學(xué)出版社2011年。
②毋小利《最需解構的兩項議論文知識》，《語(yǔ)文建設 》2012年第5期 。
③帕斯卡爾《帕斯卡爾文選》第122頁(yè)，莫里亞克編，塵若、何懷宏譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年。
④徐江《 重構“論證”（下）——我的“論證”說(shuō)和“論證系譜圖”》，《語(yǔ)文教學(xué)之友》2005年第5期。
⑤苗力田主編《亞里士多德全集》（卷一）第353頁(yè)，中國人民大學(xué)出版社1990年。
⑥楊永林《寫(xiě)好分論點(diǎn)段落，緊握高分金鑰匙》，《課堂內外·創(chuàng )新作文》（高中版）2014年第2期。
（天津市實(shí)驗中學(xué) 300074）
（《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》2016年第4期）
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