20世紀70年代末我研究《呂氏春秋》和《淮南子》，提出了“秦漢新道家”的概念。1981年在《文史哲》第2期刊物上發(fā)表題為“從《呂氏春秋》到《淮南子》——論秦漢新道家”的文章，1984年又集結有關(guān)論文出版《秦漢新道家略論稿》（上海人民出版社）。雖然“秦漢新道家”這一提法曾經(jīng)受到學(xué)界廣泛的注意，但明確贊同和使用這個(gè)提法的人不多。而同時(shí)引起的一個(gè)研究就是黃老之學(xué)的研究，先后有吳光的《黃老之學(xué)通論》（浙江人民出版社1985年出版）、丁原明的《黃老學(xué)論綱》（山東大學(xué)出版社1997年出版）等著(zhù)作出版，此二書(shū)皆從戰國黃老之學(xué)講起，包括秦漢“黃老道家”。而研究戰國“黃老新學(xué)”的更多，如胡家聰的《稷下?tīng)庿Q與黃老新學(xué)》（中國社會(huì )科學(xué)出版社1998年出版），白奚的《稷下學(xué)研究》（三聯(lián)書(shū)店1998年出版）。臺灣陳麗桂的《戰國時(shí)期的黃老思想》（臺北聯(lián)經(jīng)出版社1991年出版）更早一些，她在研究黃老思想時(shí)是注意了《秦漢新道家略論稿》的。我所說(shuō)的“秦漢新道家”與“黃老”關(guān)系十分明確，黃老道家也是我提到過(guò)或想到過(guò)的。

　　“黃老”一詞，在文獻上有根有據，眾所周知《史記》中就有：申不害之學(xué)“本于黃老”，韓非也“歸本于黃老”，慎到、田駢、接子、環(huán)淵皆“學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明、序其旨意”。還有蓋公“善治黃老言”、陳平“本好黃帝、老子之術(shù)”等幾十處“黃老”連稱(chēng)（參見(jiàn)《史記》有關(guān)列傳、世家）。不論是說(shuō)“黃老之言”，還是稱(chēng)“黃老之術(shù)”，或被稱(chēng)為“黃老之學(xué)”，實(shí)際上都是講的道家思想，是以《老子》清靜、虛無(wú)為核心的道家思想，突出的是在老子之前加了一個(gè)黃帝。

　　隨著(zhù)黃帝傳說(shuō)越來(lái)越多，從戰國中后期開(kāi)始，黃帝的書(shū)也就紛紛出現了，《漢書(shū)·藝文志》中記載有二十七種冠以黃帝君、臣名的書(shū)籍：道家類(lèi)五種，兵陰陽(yáng)五種，五行類(lèi)三種，神仙類(lèi)四種，醫經(jīng)、經(jīng)方各二種，天文、歷譜、雜占、房中、陰陽(yáng)、小說(shuō)家類(lèi)各一種。不難看出，這些黃帝書(shū)基本上可以歸入“雜而多端”的道家，主要是道家人物創(chuàng )作的，而且如《黃帝君臣》十篇注所說(shuō)：“起六國時(shí)，與《老子》相似也?！笔菓饑鴷r(shí)期的人根據《老子》的基本思想而創(chuàng )作出來(lái)的。實(shí)際上當然不只以上二十七種，近些年出土的簡(jiǎn)帛材料中，有不少被認為是屬于黃老思想的文獻，黃老之學(xué)的內容就大大豐富了。毋庸置疑，黃老之學(xué)是道家之學(xué)，是戰國秦漢之際的道家之學(xué)，以《老子》思想為核心的道家，創(chuàng )造和包含了黃帝的各種思想和學(xué)問(wèn)，這是道家發(fā)展和包容性的一次突出表現。

　　道家抬高黃帝，創(chuàng )造黃帝書(shū)，應該是在與儒家爭鳴中產(chǎn)生的。儒家孔、孟之徒，言必稱(chēng)堯、舜，這是當時(shí)很明顯的事實(shí)，道家抬出黃帝來(lái)，比堯舜更早，可以增強自己的爭鳴資本，如《淮南子·修務(wù)訓》所說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今，故為道者必托之于神農、黃帝而后能入說(shuō)?！蓖性~于黃帝建立自己的學(xué)說(shuō)，以便更有競爭力。

　　西漢初年，當權者（張良、陳平、曹參、文帝、竇太后等一批人）信黃老之言，行黃老之術(shù)，黃老之學(xué)大顯，于是到漢武帝時(shí)出現了黃老道論的集大成著(zhù)作《淮南子》。

　　由此看來(lái)，“黃老學(xué)”或“黃老新學(xué)”乃至“黃老道家”等等，當然會(huì )被使用。

　　道家有極大的包容性，因而它能不斷發(fā)展，有很明顯的發(fā)展性。漢初極盛的黃老道家（或稱(chēng)道家的黃老派），與以前以老莊為代表的道家有很大的不同，所以我稱(chēng)之為“秦漢新道家”?！靶隆?，就是講的發(fā)展，道家思想不斷發(fā)展，所以會(huì )有不只一次的“新”。馮友蘭在《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》中曾把魏晉時(shí)期的“玄學(xué)”稱(chēng)為“新道家”，他說(shuō)：“‘新道家’是一個(gè)新名詞，指的是公元三、四世紀的‘玄學(xué)’?！W(xué)’這個(gè)名稱(chēng)表明它是道家的繼續?！保ā吨袊軐W(xué)簡(jiǎn)史》第253頁(yè)）這是他對道家流派的階段劃分提出的。我看或者稱(chēng)“魏晉新道家”更為合適。按歷史階段劃分，以后還可以有“唐宋新道家”。這些“新”，既有歷史階段的劃分之意，包含著(zhù)發(fā)展之意，也有內容上的“創(chuàng )新”之意。道家是在不斷創(chuàng )新中發(fā)展的。

　　以《老子》思想學(xué)說(shuō)為根本的“道家”（“其要歸本于老子”），在歷史發(fā)展的過(guò)程中，有一些不同的發(fā)展階段，也出現過(guò)許多不同的派別，研究者會(huì )使用一些不同的稱(chēng)謂，如按地區分有楚道家、齊道家、鄭道家、秦道家等等；按時(shí)間分有先秦道家、戰國道家、原始道家等等；還有老莊派、黃老派等分法。按歷史階段分有先秦、秦漢、魏晉、唐宋，無(wú)疑是幾個(gè)區別明顯的大階段。各階段有各階段的特點(diǎn)，而且是一些特別突出的特點(diǎn)。先秦以老莊為代表，可以說(shuō)有其原始性。戰國秦漢，就是如上所述有黃老特色，當時(shí)創(chuàng )造了許多以《老子》思想為核心思想的黃帝書(shū)，是《老子》思想的發(fā)展和豐富。魏晉可以用“玄學(xué)”命名的“新道家”，其突出特點(diǎn)應該是吸收了儒家思想，是漢代以來(lái)“儒道互補”的結果，或者說(shuō)是以道家為基礎吸收和融合儒家思想的結果，玄學(xué)的主題之一“自然與名教”，“自然”是道家的，“名教”是儒家的，玄學(xué)家們是站在道家的立場(chǎng)，討論儒家的“名教”思想。然后，就是唐宋以后，道家（包含道教）的“新”，我看應該就是“三教合一”，道家、道教的“三教合一”，也是以自己“道”的立場(chǎng)為主的。

　　由此看來(lái)，用“秦漢新道家”“魏晉新道家”以及唐宋以后的“新道家”（乃至當代新道家）來(lái)形容和說(shuō)明道家的發(fā)展，比起“黃老之學(xué)”“玄學(xué)”等更有系統性。既能明確說(shuō)明道家的發(fā)展性，也可以反映道家的包容性，“新”就新在道家對其他學(xué)派、思想的吸收、融合和包容。

　　“秦漢新道家”比“黃老之學(xué)”似乎能更明確地反映道家的發(fā)展。

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