| 古人的“猴情結”與生肖猴 |
| ——中國古代猴文化溯源 |
| 倪方六 |
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“羊辭霜雪地，猴攀桃李枝?！彪S著(zhù)丙申猴年即將來(lái)臨，有關(guān)猴的各種話(huà)題也漸漸熱了起來(lái)。若溯其源，古人的“猴情結”可謂由來(lái)已久，很多“猴話(huà)題”迄今仍無(wú)定論。比如，猴子為什么能入選十二生肖？為何在十二生肖中排第9位？古“申”字為什么是兩只猴子相望？十二生肖為什么有 “比先后”、“不足之形”、“足趾說(shuō)”、“習性說(shuō)”、“圖騰說(shuō)”等多種說(shuō)法？猴子為何在殷商時(shí)期被視為“高祖夒”？女?huà)z和伏羲為什么被古人塑造成蛇身猴面？在早期古籍中“猴”為何寫(xiě)作“矦”？……
猴子為什么能入選十二生肖？
《草木子》：“每肖各有不足之形焉”而“猴無(wú)臀”
所謂十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等12種動(dòng)物。對于這12種動(dòng)物為什么能入選十二生肖，歷來(lái)說(shuō)法多多。
漢族中有一種說(shuō)法是，猴子能入選十二生肖是因為老虎幫的忙，猴子曾救過(guò)老虎，因此與老虎的關(guān)系不薄，老虎下山覓食時(shí)，山里的大事小事均交由猴子打理，故留下了“山中無(wú)老虎，猴子稱(chēng)大王”的歇后語(yǔ)。
另一種流傳更廣的說(shuō)法是，十二生肖是中華人文始祖黃帝創(chuàng )造的，當年選用哪12種動(dòng)物有分歧，只好采取“比先后”的辦法，誰(shuí)領(lǐng)先誰(shuí)入選。傳說(shuō)牛跑在最前面，哪知老鼠跳上牛背，在牛即將到達終點(diǎn)時(shí)，一躍而下，巧得第一，牛屈居第二，隨后是虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。其實(shí)，“比先后”只是一種文學(xué)式的想象，像“龍”這種動(dòng)物根本就不存在，如何“參賽”？如果真賽速度，猴子就是比不過(guò)老鼠，也不會(huì )輸給牛吧！類(lèi)似純屬想象的傳說(shuō)，在中國民間也存在。
對于十二生肖的來(lái)歷，古人還有一種“不足之形”的說(shuō)法，流傳頗廣。南宋曾三異《同話(huà)錄》“十二辰”條稱(chēng)：“十二辰，屬子午卯酉丑，行死處，其屬體皆有虧，如鼠無(wú)膽，雞無(wú)腎，馬無(wú)角，牛無(wú)齒，兔無(wú)唇之類(lèi)，惟三物配附不合耳?！痹愓J為，十二生肖是根據每一種動(dòng)物特有的生理特征（缺陷），即所謂“虧”來(lái)選擇的。
猴子“虧”在哪？《同話(huà)錄》中沒(méi)有說(shuō)清，明葉子奇在《草木子·鉤玄篇》中給點(diǎn)了出來(lái)：“每肖各有不足之形焉。如鼠無(wú)牙，牛無(wú)齒，虎無(wú)脾，兔無(wú)唇，龍無(wú)耳，蛇無(wú)足，馬無(wú)膽，羊無(wú)瞳，猴無(wú)臀，雞無(wú)腎，犬無(wú)胃，豬無(wú)肋。人則無(wú)不足也?！?/p>
“猴”為什么與“申”連在一起？
《七修類(lèi)稿》：“申為三陰，陰勝則黠，以猴配之”
然而，這種“不足之形”的說(shuō)法其實(shí)也經(jīng)不住推敲。以猴子來(lái)說(shuō)，它不是沒(méi)屁股（無(wú)臀），而是屁股沒(méi)人類(lèi)的肥厚罷了。如果說(shuō)兔子、蛇、羊等有“不足之形”倒還說(shuō)得通，因為兔子“三瓣嘴”，蛇沒(méi)有腳，而羊白眼珠多。其他“無(wú)牙”、“無(wú)齒”、“無(wú)脾”、“無(wú)耳”、“無(wú)膽”、“無(wú)腎”、“無(wú)胃”、“無(wú)肋”的說(shuō)法，顯然是緣于古人缺乏基本的動(dòng)物生理解剖常識。
與葉子奇同為明朝人的郎瑛就曾提出過(guò)質(zhì)疑，他在《七修類(lèi)稿·天地類(lèi)》“十二生肖”條中指出：“地之肖屬十二物，人言取其不全者，予以庶物豈止十二不全者哉！”郎瑛就此提出 “足趾說(shuō)”：這12種動(dòng)物之所以能夠入選是因為它們的足趾數的不同和特別，足趾數結合“陰陽(yáng)理論”，便形成了現在的十二生肖。
古人認為，偶數為“陰”，單數屬“陽(yáng)”，據此分析出12種動(dòng)物的陰陽(yáng)之別：“鼠前足四爪，象陰，后足五爪，象陽(yáng)故也；丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽(yáng)，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇，且四爪也；辰屬陽(yáng)，龍乃五爪；巳屬陰，蛇舌分也；午屬火，馬蹄圓也；未屬陰，羊蹄分也；申猴五爪，酉雞四爪也；戌狗五爪也；亥豬蹄分也；此或庶幾焉?！?/p>
郎瑛在“足趾說(shuō)”中，解釋了將老鼠排在十二生肖之首的原因：老鼠的前后爪分別代表陰陽(yáng)兩面，集陰陽(yáng)于一身，而子時(shí)正是陰陽(yáng)轉換的時(shí)刻，所以將老鼠排在“子”時(shí)最合適。
查古人筆記發(fā)現，在郎瑛之前已經(jīng)有人提出此觀(guān)點(diǎn)。如宋洪巽在《旸谷漫錄》中就說(shuō)過(guò)，十二屬相是以動(dòng)物足爪的偶奇數與“六陽(yáng)”“六陰”相配而成的：“子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)，故取相屬之奇數以為名，鼠、虎、龍、猴、狗五指，而馬單蹄也。丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也?！?/p>
但這種說(shuō)法也有問(wèn)題，郎瑛認為：“予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪亦豈無(wú)如十二物者哉？”他推斷，這12種動(dòng)物入生肖還是由陰陽(yáng)變化所決定的：“夫十二支固屬陰陽(yáng)，皆于時(shí)位上見(jiàn)之，易封取象亦然也，惟理義之存焉耳?！?/p>
為什么猴在十二生肖中排第9位？
《松霞館贅言》：“日落而猿啼，且申臂也”
生肖中的12種動(dòng)物，與古人記時(shí)所用的十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等相配，便有“子鼠”、“丑?！钡鹊母拍??！昂铩迸c“申”相配，形成“申猴”，處于十二生肖中的第9位。
猴為何排第9位，還要從時(shí)辰概念上解釋。申時(shí)相當于現代24時(shí)制中的下午3點(diǎn)至5點(diǎn)。郎瑛稱(chēng)：“申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠也?！币馑际?，申時(shí)陰氣盛重，氣氛狡黠，而猴子天性狡猾，所以要讓猴子來(lái)代表這個(gè)時(shí)辰。李長(cháng)卿在《松霞館贅言》中也從動(dòng)物習性和晝夜活動(dòng)規律角度解釋了十二生肖的排序問(wèn)題。清劉獻廷《廣陽(yáng)雜記》引述了李長(cháng)卿的說(shuō)法：半夜子時(shí)，正是老鼠最活躍的時(shí)候，故安排老鼠在第1位的“子”時(shí)，即所謂“正鼠得令之候，故子屬鼠”。而猴安排在第9位的“申”時(shí)，則是因“日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數，將亂則狂作橫行，故申屬猴?！?/p>
但從生肖起源上看，郎瑛、李長(cháng)卿等所提出的觀(guān)點(diǎn)均是一種附會(huì )，上世紀70年代的考古新發(fā)現已推翻了郎瑛的“足趾說(shuō)”。1975年12月，從湖北省云夢(mèng)縣睡虎地一座墓主為秦國官吏“喜”的墓葬中，出土了1100余枚竹簡(jiǎn)，此即通稱(chēng)的“睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)”。這批秦簡(jiǎn)里有《日書(shū)》兩種，其中一種《日書(shū)》背面的《盜者》一節記載有十二生肖：“子，鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰。巳，蟲(chóng)也。午，鹿也。未，馬也。申，環(huán)也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豕也?！?/p>
這份迄今發(fā)現最早的十二生肖記載，大體與目前流行的相同，“蟲(chóng)”即蛇，“環(huán)”即猨，即猴；“水”即雉，即雞。僅“龍”抄落下了，而“狗”被“鹿”替代，但序位上有變化。吳裕成《十二生肖與中華文化》就此分析：“若按足趾偶奇的講法，馬蹄圓，論趾為單數，肖午屬陽(yáng)；羊趾為偶數，肖未屬陰；戌位屬狗，狗趾奇數為陽(yáng)。睡虎地秦簡(jiǎn)生肖，馬居未位，老羊居戌位，與足趾之說(shuō)對照，未之馬、戌之老羊均系陰陽(yáng)錯位?！?/p>
猴與“三皇五帝”有什么關(guān)系？
《說(shuō)文》：“夒貪獸也，一曰母猴，似人”
除了“比先后”、“不足之形”、“足趾說(shuō)”、“習性說(shuō)”等，古人還從民俗學(xué)的角度提出，生肖文化是動(dòng)物崇拜、圖騰文化和原始天文學(xué)、陰陽(yáng)五行理論、干支紀年紀時(shí)法等互相利用和交替開(kāi)發(fā)后形成的。具體到猴崇拜、猴圖騰，可追溯到中華人文始祖“三皇五帝”。
顧頡剛、楊寬等已故當代史學(xué)家認為，中國上古英雄圣賢們大都不是人，而是被人崇拜的動(dòng)物，后被“神化”和“人化”了。如治水英雄大禹便非神非人，顧頡剛在《與錢(qián)玄同先生論古史書(shū)》一文認為，“禹是一條蟲(chóng)”，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、伯益等原本也都是動(dòng)物。楊寬在《序<古史辨>第七卷因論古史傳說(shuō)中的鳥(niǎo)獸神話(huà)》一文稱(chēng)，舜是大象，而秦人的先祖伯益是燕子。
作為早期人類(lèi)所崇拜的動(dòng)物之一，猴子被認為是“五帝”中的帝嚳高辛氏。著(zhù)名史學(xué)家郭沫若在民國二十四年（1935年）年底寫(xiě)的《先秦天道觀(guān)之進(jìn)展》一文中稱(chēng)：“在我看來(lái)，帝俊、帝舜、帝嚳、高祖夒（náo），實(shí)是一人?！彼岢龈咦鎵胧且笕俗嫦鹊目捶?，并進(jìn)一步分析：“夒字本來(lái)是動(dòng)物的名稱(chēng)?！墩f(shuō)文》說(shuō)：‘夒貪獸也，一曰母猴，似人?！负镆环Q(chēng)獼猴，又一稱(chēng)沐猴，大約就是猩猩。殷人稱(chēng)這種動(dòng)物為他們的‘高祖’，可見(jiàn)得這種動(dòng)物在初還會(huì )是殷人的圖騰?！币驗槭且笕藞D騰，猴子在殷商時(shí)代享受著(zhù)最高禮遇，后世古人在設計十二生肖時(shí)，自然不能落下猴。
事實(shí)上，上古時(shí)這樣的“猴情結”相當普遍，有的一直以故事的形式流傳至今。如在漢族版中國創(chuàng )世女神女?huà)z“摶土造人”的神話(huà)中，有一種說(shuō)法是，女?huà)z在造人時(shí)就是按照猿猴的樣子，造出了五百童男、五百童女，這下才有了中華兒女。而在四川簡(jiǎn)陽(yáng)出土的一塊畫(huà)像石上，女?huà)z和伏羲是蛇身猴面，他們本身就是猴子。諸如此類(lèi)的傳說(shuō)還有藏族的創(chuàng )世紀神話(huà)，現仍收藏在布達拉宮的一幅《人類(lèi)起源圖》，反映的就是經(jīng)觀(guān)世音菩薩點(diǎn)化后的一只獼猴與巖洞中的女妖婚配生育了人類(lèi)這一神話(huà)內容。此外，據郭沫若在民國十八年（1929年）所寫(xiě)的《釋干支》，印度、希臘、埃及等東西方文明古國的“十二生肖”中都有猴。
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