□ 涂光社
老子說(shuō)“道法自然”?！暗馈弊值谋玖x是路，喻指萬(wàn)物殊途同歸的必由之徑，以及由此通達的至理?！胺ㄗ匀弧奔匆浴白匀弧睘榉▌t；宇宙萬(wàn)物演化永不止步，人們對“道”的體認也無(wú)止境。所以說(shuō)“道可道，非常道”——“道”若能用邏輯語(yǔ)言界定的話(huà)，那就不是恒常不變的“道”。
與儒家修身養性基于“仁學(xué)”，重在建構和諧的社會(huì )關(guān)系不同，老莊有關(guān)修行的思考基于“道法自然”，側重自身生命精神的營(yíng)衛，以及事物生成運作規律認識能力的提升上。
老莊在修身養性上強調對純樸天性守持?！独献印啡哒抡f(shuō)：“化而欲作，吾將鎮之無(wú)名之樸；無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲?！笔侵^人“欲”因原始生存環(huán)境的改變而膨脹，必須以純樸的天性去抗御、矯正之。
《莊子·庚桑楚》用老子的話(huà)論“衛生之經(jīng)”：“能抱一乎……能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而不瞚，偏不在外也?！薄独献印范苏掠小俺５虏浑x，復歸于嬰兒……常德乃足，復歸于樸”；第十章有“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣至柔，能嬰兒乎？”五十五章有“含德之厚，比于赤子?！眱鹤?、嬰兒、赤子的“常德”即指天成渾全本真的“一”、“樸”?！氨б弧?、“歸樸”是對未被世俗欲求干犯、損傷之天性的護持和回歸。
因對戰國紛亂局面近乎徹底失望而疏離時(shí)政，莊子修身養性上注重的是：如何讓世人卸除世俗觀(guān)念的枷鎖回歸自我，合規律地進(jìn)行生命精神的營(yíng)衛。
《莊子》全書(shū)突顯對生命的摯愛(ài)，修身養性的言說(shuō)很多：有《養生主》、《達生》、《至樂(lè )》等專(zhuān)論，創(chuàng )用了“養生”、“達生”、“衛生”、“尊生”等一系列范疇概念?！恶壞础访餮苑磳Α皻埳鷵p性”；《繕性》有“體性”、“能體純素”的思考，要求不“失其性”而“常自然”的論述，鼓吹“反其性情而復其初”……
莊子兩次強調“死生亦大矣”！深知難以排解的生死情結對世人精神影響巨大；力求讓人們了解自然大化，排解精神困擾，以積極樂(lè )觀(guān)的理性態(tài)度合規律地營(yíng)衛生命精神，充分享受天賦的智慧人生。
《齊物論》推崇“忘年忘義”——淡忘對年壽有限的憂(yōu)懼，解除世俗義理觀(guān)念的束縛；兩次說(shuō)：“大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也?！备嬲]人們憂(yōu)懼無(wú)益，應理性地對待衰老死亡，自然就是如此安排人生命過(guò)程的：年輕讓我勞作，老來(lái)讓我逸樂(lè )，死亡則是讓我休息。我就是為了善待自己的生命，才理性和達觀(guān)地面對死亡的。
莊子認為，生命精神應依自然的生理機制積極營(yíng)衛，維系天性的渾樸本真，延年益壽、逍遙自在?！娥B生主》推介“緣督為經(jīng)”的養生法則；《達生》要求“氣守神全”維系神智之優(yōu)長(cháng)?！犊桃狻氛f(shuō)：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，為壽而已：此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也?！薄巴鹿始{新”道出呼吸的機理；“熊經(jīng)鳥(niǎo)申”與“道（導）引”近似后來(lái)的五禽戲和氣功；為這類(lèi)調理生機強身健體方法的最早記錄?！陡３氛摗叭伪浴钡摹靶l生之經(jīng)”——護養身心的原則；處無(wú)為、任自然，不在意塵俗關(guān)系和利害得失，乃至如嬰兒般懵懂天真。
莊子珍愛(ài)生命的意識如何成為批判世俗政治的出發(fā)點(diǎn)呢？于此，先介紹個(gè)似乎與社會(huì )政治不搭邊的寓言：莊子與惠子同游于濠梁之上，莊子說(shuō)：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè )也?！被葑诱f(shuō)：“子非魚(yú)安知魚(yú)之樂(lè )？”莊子辯稱(chēng)：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè )？”……過(guò)去多以為惠子的質(zhì)疑合乎邏輯擊中要害，莊子則有詭辯之嫌，其實(shí)是兩人所持理路不同所致。莊子基于一種理念：生物在天然環(huán)境自由自在的活動(dòng)能得享生命之樂(lè )趣?？吹仅滛~(yú)在其原生的濠水中“出游從容”，便知魚(yú)自有其樂(lè )。所以末尾莊子強調：“我知之濠上也！”
莊子修養身心、珍愛(ài)生命之說(shuō)為士人在從政以外指示一條超然功利、守持天性，回歸自然，作自主精神游履（包括從事藝術(shù)創(chuàng )造）的人生道路。
作為天之驕子，人既有精神生活，智慧創(chuàng )造上的種種優(yōu)勢，也要警惕種種“喪己于物”、“失性于俗”（物欲勢利）的困擾，特別是違背“無(wú)為之治”造成的扭曲和誤導。情性、心理上的負面影響若不消除，人性的異化就有滋生的土壤。
若說(shuō)孔孟“仁”學(xué)主旨在提升人的道德意識。老莊“虛靜”說(shuō)的要義就是提升自身的精神境界和思維能力，以了解、遵循事物運作的客觀(guān)規律。
《老子》十六章云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復。吾以觀(guān)其復；夫物蕓蕓，各復歸其根；歸根曰靜，靜曰復命?！闭f(shuō)自己在“虛”、“靜”的至境中觀(guān)察萬(wàn)物生成運作的往復循環(huán)；“觀(guān)復”是對萬(wàn)物運作規律的考察、把握。
孔子的“為仁由己”；老子說(shuō)“致虛極，守靜篤”的“致”、“守”與“吾觀(guān)其復”、“歸根曰靜”的“觀(guān)”、“歸”都是主觀(guān)努力，可見(jiàn)“虛靜”也是修為所得，是人自我營(yíng)造的思維佳境、自由靈動(dòng)的精神活動(dòng)空間。
老莊認為，人們面對紛繁的外部世界，必須使自己的精神和心理處于“虛靜”的狀態(tài)，才能充分感知、敏銳體察、中肯把握事物現象的本質(zhì)和規律。
《老子》第三章要求“虛其心”，“常使民無(wú)知無(wú)欲”此“欲”指有違自然的、由主觀(guān)的“心”導致的欲求?！疤撈湫摹本褪前阎饔^(guān)、偏頗的“心”“知”消解?！爸绿摌O”是將人的精神活動(dòng)歸于無(wú)“知”。不為“欲”所煩擾才能“靜”。
“靜”是擺脫了浮躁和世俗干擾澄明閑靜、寓動(dòng)于內的精神狀態(tài)。老子以為萬(wàn)物紛紜萬(wàn)狀，但最終將回歸于根本的清靜。清靜無(wú)為可為宗旨和正道，是由于“靜為躁君”（二十六章），“清靜為天下正”（四十五章）；“不欲以靜，天下將自定”（三十七章）。認為克服社會(huì )弊端的出路在于以靜馭動(dòng)，無(wú)為而治。對于人的天性來(lái)說(shuō)，無(wú)欲清靜也就恢復了自然素樸的本原。
“虛”是滌除雜念和成見(jiàn)的虛懷若谷，是思維自由空靈的博大空間。莊子說(shuō) “虛乃大”（《天地》），“尚大不惑”（《徐無(wú)鬼》），《秋水》中河伯望洋興嘆的寓言是對盲目自大的諷刺；其后“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛（墟）也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！备菍Τ綍r(shí)間、空間和陳腐說(shuō)教局限的鼓吹?！疤摗眲t靈動(dòng)、有涵容，它與填塞、脹滯、僵硬以及固執己見(jiàn)、先入為主相反，對外部信息有強大的吸附力、充分的容量和活動(dòng)余地，因此也最富生機和創(chuàng )造力。
“虛靜”說(shuō)是“有無(wú)相生”由虛而靜、靜極生動(dòng)、以靜馭動(dòng)、靜中有動(dòng)的辯證思想在認識論中的應用，形成在中國古代占主導地位的靜觀(guān)認識論。任繼愈《中國哲學(xué)史》說(shuō)：“必須排除主觀(guān)成見(jiàn)，摒除雜念干擾，否則就會(huì )影響認識”
古代圣賢常常反躬自問(wèn)?！墩撜Z(yǔ)》載孔子曾說(shuō)：“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼！”（《顏淵》）“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢內自省?！保ā独锶省罚┢鋵?shí)，莊子“無(wú)功、無(wú)名、無(wú)己”的追求都須內省。不斷自我反思是認識的不斷矯正、豐富和深化，它成就了多少思想家卓越的見(jiàn)解和理論建樹(shù)。
概言之，孔子“為仁由己”和“天下歸仁”表明，“仁”既是修身的出發(fā)點(diǎn)，也是理想社會(huì )的精神歸宿。老莊的修身養性則以“道法自然”為準則，一方面要求合規律地營(yíng)衛生命精神，以求健康長(cháng)壽。另一方面推崇以“致虛極，守靜篤”——致力以“虛靜”為目標的心靈陶冶、凈化，令胸懷博大超然世俗，為自由的精神活動(dòng)、靈動(dòng)的思維創(chuàng )造作準備。充分享受天賦的智慧生命。
儒、道的修身養性均有維系天性、以?xún)仁∑鸩降奶攸c(diǎn)。這種哲學(xué)思辨傾向，合乎華夏文化的優(yōu)良傳統。
