宗教價(jià)值觀(guān)通常著(zhù)眼于人性中的陰暗面，立足于外在性，即從人性之外、從神那里尋求人超越自我的外在根據。儒學(xué)價(jià)值觀(guān)則不然。儒學(xué)著(zhù)眼于人性中的光明面，立足于內在性，從人性中尋求自我超越的內在根據。儒學(xué)這種超凡入圣的價(jià)值取向，對于維護世界和平來(lái)說(shuō)，不失為一種寶貴資源。

    儒學(xué)的這一思想方向發(fā)端于孔子，他把人性中的光明面稱(chēng)為“仁”。他強調，“仁”乃是人的內在品格，乃是人生價(jià)值的源頭。按照這種思路，價(jià)值實(shí)現完全是一種自覺(jué)自愿的理性選擇：“我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）人在修己成仁時(shí)，表現出一種主動(dòng)性，而無(wú)須受什么外在神秘力量的規束。

    在孔子的基礎上，孟子明確提出性善論。孟子預設了一種價(jià)值理想，強調人應該善。至于實(shí)然人性，既有善，也有惡；既有光明面，也有陰暗面。如果現實(shí)的人肯接受儒學(xué)價(jià)值理念，便可以使陰暗面得以抑制，使光明面得以發(fā)揚，通過(guò)修身的途徑實(shí)現自我完善化。孟子認為，人生來(lái)就具有向善的能力，叫作“良能”；生來(lái)就具有求善的意識，叫作“良知”。良知良能乃萬(wàn)善之源，由此而形成惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等四端，由四端而形成四個(gè)基本的道德觀(guān)念即仁、義、禮、智。孟子的結論是：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚拔夜逃兄钡囊馑?，不是說(shuō)人一生下來(lái)就是善的，只是說(shuō)接受道德觀(guān)念的前提，內在于應然人性之中。人性善就是“人之所以為人”的道理之所在。

    儒學(xué)大力倡導與人為善精神，為實(shí)施道德教化、造就禮儀之邦提供了理論依據。在儒學(xué)的淑世主義導向中，包含著(zhù)尊重他人、尊重民意、與人為善、利群利他、憂(yōu)國憂(yōu)民、嚴于律己、推己及人、向往高尚人格等意向，對中華民族的形成發(fā)展產(chǎn)生極大的影響。事實(shí)證明，儒學(xué)為中華民族提供了基本的價(jià)值觀(guān)念，提供了強大的民族凝聚力。甚至可以說(shuō)倘若沒(méi)有儒學(xué)，中華民族不可能發(fā)展成為世界上最大的民族。

    儒學(xué)把淑世主義導向應用于國際關(guān)系方面，便形成和平主義導向。在這一點(diǎn)上，儒學(xué)為中華民族培養愛(ài)好和平的民族精神，提供了良性培養基礎。儒學(xué)講究包容性，拒斥排他性，主張各民族之間和平共處，主張各國家之間和平共處。儒學(xué)從修身講起，推己及人，進(jìn)而講到齊家和治國，最后指向“平天下”。儒學(xué)發(fā)端于中原地區，其創(chuàng )始人為漢族人，但中國的少數民族大都認同儒學(xué)。儒學(xué)是中國各個(gè)兄弟民族共同擁有的精神財富。儒學(xué)只以自身的理論魅力吸引受眾，決不借用外力、暴力向受眾灌輸。在儒學(xué)傳向東亞的歷史上，從未發(fā)生“一手拿經(jīng)書(shū)，一手拿利劍”的情形。儒學(xué)“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國咸寧”的理念是東亞各國和睦共處的精神基礎。儒學(xué)這種和平主義的取向，在歷史上曾成為東亞各國的共識，在當今時(shí)代則可以成為世界各國的共識。羅素贊許中華民族是“驕傲得不愿意打仗的民族”，對儒學(xué)的維護和平意向表示充分的肯定。