□楊加深
巋然沒(méi)字碑猶在,六十王賓立露天。
冠冕李唐文物盛,權衡女帝智能全。
千秋公案翻云雨,百頃良田變土田。
無(wú)字碑頭鐫滿(mǎn)字,誰(shuí)人能識古坤元。
乾陵是唐高宗李治和武則天的合葬陵。上引之詩(shī)句,是郭沫若的《詠乾陵》詩(shī)三首中的兩個(gè)片段,這些詩(shī)句,說(shuō)的就是中國唯一的女皇武則天的無(wú)字碑。
陜西咸陽(yáng)市乾縣城北的梁山上,有唐高宗李治和武則天的合葬陵墓,陵前并立著(zhù)兩塊石碑,西側的“述圣紀碑”是為高宗歌功頌德而立的碑,武則天親手撰文。東側的則是武則天的無(wú)字碑。兩塊并立的墓碑,一塊洋洋八千言,一塊卻只字未刻,形成鮮明的對比,這令后人產(chǎn)生了無(wú)限的猜測與遐想,繼而也成為中國歷史上的一樁“千秋公案”。
這塊無(wú)字碑高7.53米,重98.9噸,凝重厚實(shí),此碑不但本來(lái)碑身無(wú)字,碑額上也無(wú)字,只刻了八條螭龍；碑側有升龍圖；碑座陽(yáng)面有線(xiàn)刻的獅馬圖；碑上還有許多花草紋飾。據目前的研究,“無(wú)字碑”與“述圣紀碑”很可能是同時(shí)樹(shù)起的,也就是說(shuō),無(wú)字碑也是武則天生前樹(shù)立的。
人們最關(guān)注的問(wèn)題是這塊碑因何沒(méi)有刻字,關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,無(wú)論是學(xué)術(shù)界還是民間都有不同說(shuō)法,可謂眾說(shuō)紛紜。大致說(shuō)來(lái),說(shuō)法主要有七種,其中前三種是武則天本人的原因,后四種是后人的原因。列述如下:
1.武則天認為自己功高德大,前繼貞觀(guān)之治,后啟開(kāi)元盛世,政績(jì)斐然,彪炳千秋,功德遠非文字所能表達,故立無(wú)字碑。范文瀾主此說(shuō)。
2.武則天自知罪孽重大、荒淫無(wú)道,與其貽笑后世,不如只字不鐫。岑仲勉、呂思勉等史學(xué)家持此觀(guān)點(diǎn)。
3.武則天認為功過(guò)是非應當由后人去評價(jià),這與郭沫若詩(shī)句中“權衡女帝智能全”的用意相吻合。
4.武則天離世后,繼位的唐中宗李顯不知如何稱(chēng)謂這位“武周”女皇。按照傳統的觀(guān)念,女人是不能做皇帝的,所以《新唐書(shū)》中雖然在體例上給予武則天帝王的待遇,為她寫(xiě)“紀”,但稱(chēng)謂卻是“則天順圣武皇后”。若刻文字,是稱(chēng)其為皇帝好呢,還是稱(chēng)其為皇后好呢?
5.唐中宗李顯曾被廢而復立,因而對生母武則天心懷嫉妒,立無(wú)字碑是為了讓她難堪。
6.武則天過(guò)世后,如何撰寫(xiě)碑文評價(jià)她的功過(guò),一直聚訟紛紜,爭論不休。
7.武則天死后恰逢政局動(dòng)蕩,人們無(wú)暇關(guān)注此事,而事后關(guān)于她的說(shuō)法又爭議很多,莫辨真偽,因此碑上刻字的事情也就一拖再拖,最后不了了之了。
然而說(shuō)法歸說(shuō)法,事實(shí)真相要憑借實(shí)物推斷才能得以澄清。在陜西文物研究所的一次考查中,無(wú)意間發(fā)現碑的陽(yáng)面刻滿(mǎn)了三千余個(gè)界格,而且經(jīng)過(guò)考證,認為這些界格是在立碑時(shí)就有的,并非后人補刻。以此推斷,顯然當時(shí)是準備刻上碑文的,甚至已經(jīng)準備好了碑文。問(wèn)題在于,碑文為何沒(méi)有刻上去呢?據歷史學(xué)家推測,武則天生前已經(jīng)撰寫(xiě)好了碑文,并交給了李顯,“神龍政變”后,雖然武則天被迫讓帝位給兒子李顯,并將國號“周”恢復為“唐”,但李顯之內心仍對武則天頗有微詞,于是就采取了不刻碑文的方式,于是就有了這塊無(wú)字碑。
上述之諸種說(shuō)法,皆有道理,但到底哪一種說(shuō)法更符合事實(shí),仍有待研究。需要指出的是,這塊本來(lái)無(wú)一字的石碑,后來(lái)卻也因為“不著(zhù)一字”而“盡得風(fēng)流”。宋金以后,歷代游人開(kāi)始在這塊無(wú)字碑上題字,使這塊無(wú)字碑變成了一塊滿(mǎn)是文字的有字碑。宋、金、元、明、清各代的正、草、隸、篆、行書(shū)刻字布滿(mǎn)整個(gè)碑面,甚至出現了后刻的文字覆蓋著(zhù)先刻的文字的現象,致使其上的文字疊床架屋,凌亂無(wú)章。尤其值得一提的是,1135年用女真文字刻的《大金皇弟都統經(jīng)略郎君行記》保存較完整,是研究女真文字和少數民族歷史文化的珍貴資料。
我們都知道,武則天曾創(chuàng )造過(guò)二十二個(gè)字(一說(shuō)二十一字),武曌的“曌”字就是其中之一。這些新造的字,尤其是“日”、“月”等常用字,屢屢出現在武周時(shí)期的石刻之上,在眾多原有的漢字之間,展現出異樣的光彩。雖然武則天新造的字沒(méi)有在自己的墓碑上得以展現,但后人刻在無(wú)字碑上的五體俱全的石刻文字,可以稱(chēng)得上一部跨時(shí)代的書(shū)法合集。如果武則天立無(wú)字碑的本意果然是為了留與后人評說(shuō)的話(huà),這些異彩紛呈的后人刻字,也就正好符合了她當年的立碑初衷。
(本文作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授、副院長(cháng),系中國書(shū)法家協(xié)會(huì )會(huì )員)
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