流傳至今的家訓都屬于名人家訓，均為歷代的優(yōu)秀之作。從中國家訓的歷史血脈上看，其核心是圍繞著(zhù)治家教子、修身做人展開(kāi)，其實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，因此家訓在中國古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用。由此可見(jiàn)，中國古代家訓堪稱(chēng)是先人留下的為人處世寶典。
　　
中國家訓歷史的簡(jiǎn)略考察
　　先秦時(shí)期，是中國家訓的“起始期”。周公首開(kāi)中國家訓先河，他的《誡伯禽書(shū)》就是先秦家訓的代表作之一。我們熟知的“周公吐哺，天下歸心”這句話(huà)，贊的是周公勤勉謙恭、求賢若渴的品格，說(shuō)的卻是周公訓誡其子伯禽的事。成王要將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子時(shí)特意強調：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士?！敝芄侵艹赏踔?，因成王年少即位，他盡心盡力輔政成王，禮遇天下賢能，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人，是孔子最崇敬的古代圣人之一。周公以自己“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”的親身實(shí)踐，告誡兒子怎樣去選賢任能、治國理政，可謂語(yǔ)重心長(cháng)。
　　秦漢和三國兩晉南北朝時(shí)期，是中國家訓的“發(fā)展期”。秦漢以后，大量有關(guān)家訓的文本文獻開(kāi)始出現，通過(guò)三國兩晉南北朝的發(fā)展、完善，家訓中的許多基本概念逐步形成，傳統家訓開(kāi)始形成體系。這一時(shí)期，許多家訓名篇及其演繹的家訓故事傳為美談。西漢太史令司馬談的家訓《命子遷》成就了其子司馬遷的歷史巨著(zhù)《史記》，于是便有了“沒(méi)有《命子遷》，就沒(méi)有《史記》”的說(shuō)法；三國蜀相諸葛亮既有《誡子書(shū)》，又有《誡外甥書(shū)》，于是這位“智慧化身”的“雙誡”也被人們視作他的“家訓智慧”；南北朝思想家、教育家、文學(xué)家顏之推的《顏氏家訓》，是傳統家訓的集大成者，被后人譽(yù)為家教典范，廣為征引，反復刊刻，有人贊嘆“古今家訓，以此為祖”。雖然把《顏氏家訓》看作是“家訓之祖”顯然有失準確，但《顏氏家訓》的確是我國歷史上第一部?jì)热葚S富、體系宏大的家訓，也標志著(zhù)中國傳統家訓真正走向了成熟。今天我們時(shí)?？吹铰?tīng)到的諸如“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而自臭也?！薄胺e財千萬(wàn)，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！钡鹊冗@些名言警句，都出自《顏氏家訓》。
　　隋唐和宋元時(shí)期，是中國家訓的“繁榮期”。這一時(shí)期，家訓在進(jìn)一步成熟的過(guò)程中走向繁榮。韋世康家訓、唐太宗的《帝范》與《誡皇族》、歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》與《與十二侄》、包拯家訓、朱熹的《家訓》、袁采的《袁氏世范》等，百花齊放，各有特色，蔚成了中國家訓的壯觀(guān)景象。在這些家訓中，我們最為熟悉的當屬包拯家訓和《袁氏世范》。北宋時(shí)的包拯有“包公”“包青天”之美譽(yù)，以剛直不阿、執法如山著(zhù)稱(chēng)于世，他的家訓只有37字，卻字字千鈞，擲地有聲：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！辈⒆屍渥影羁?，豎于堂屋東壁，以照后世。其人其訓，躍然碑上，讓人肅然起敬。南宋時(shí)的袁采，雖只是個(gè)小縣令，但他同樣以廉明剛直著(zhù)稱(chēng)于世，而且很重視教化一方。他撰寫(xiě)的《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提并論的一部家訓著(zhù)作，被稱(chēng)為“亞訓”，傳世之后，很快便成為私塾學(xué)校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書(shū)，將它奉為至寶。
　　明清時(shí)期，是中國家訓的“鼎盛期”。明清兩代撰寫(xiě)家訓的風(fēng)氣更濃盛，家訓不僅在數量上超過(guò)了以往，內容也更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴大。既有一般的家訓，也有專(zhuān)門(mén)訓誡商賈的家訓；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(cháng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵，也有家規族法的懲罰條文，等等。中國家訓的發(fā)展歷史由此達到頂峰。這一時(shí)期的家訓代表作有龐尚鵬的《龐氏家訓》、袁黃的《訓子言》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍公集》、朱柏廬的《朱子家訓》、李毓秀的《弟子規》等。這其中的《朱子家訓》和《弟子規》，堪稱(chēng)明清家訓的扛鼎之作。明末清初理學(xué)家、教育家朱柏廬用一生教授鄉里的實(shí)踐撰成《朱子家訓》，成為有清一代家喻戶(hù)曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓。而清初著(zhù)名學(xué)者、教育家李毓秀的《弟子規》雖只有360句、1080個(gè)字，卻成為廣為流傳的兒童讀本和童蒙讀物，幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響。
　　清代后期開(kāi)始，家訓開(kāi)始走向衰落，不過(guò)在衰落的過(guò)程中也有幾許亮光。譬如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠“睜眼看世界”的人，在對家人子弟的教育指導上，在傳統家訓中也摻進(jìn)了一點(diǎn)點(diǎn)追求民主與自由的現代因素，但終究因時(shí)代所限沒(méi)能形成大氣候?，F代以來(lái)，家族傳統觀(guān)念逐漸被看成是一種思想和道德桎梏，加上受西方思想和現代文化的沖擊，家訓文化的影響力已逐漸減弱。
　　
中國家訓給了我們哪些“訓”
　　中國家訓源遠流長(cháng)，流傳至今比較有名的家訓大多是帝王將相、仕宦之家和士大夫的各種作品，至于更多的平民家訓，有的可以從各種族譜家譜中找到，絕大多數只能在家庭家族內部口口相傳了。但不管是哪類(lèi)人、哪種形式的家訓，都可以找到許多共同的內容。
　　總起來(lái)說(shuō)，中國家訓給我們的訓誡內容是“一條主線(xiàn)”和“三大主題”。
　　“一條主線(xiàn)”就是“尊儒”?？鬃雍兔献觾晌弧笆ト恕蓖陚涞貏?chuàng )立了儒家學(xué)說(shuō)，其核心思想，就是強調建立“君君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦”這種貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏各有其“禮”的理想社會(huì )，而要建立這種理想社會(huì )，每個(gè)人必須要有“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的思想、學(xué)識和道德修養。在我們今天見(jiàn)到的所有家訓中，他們諄諄告誡子孫的，幾乎全都是儒家的人生理想、生活信條、處世哲學(xué)、審美情趣和為學(xué)方法等等。即便是“叛逆”“高傲”如“竹林七賢”之一嵇康這樣的思想家、文學(xué)家，到最后也不得不向儒道低頭，在遺訓中告誡兒子：“人無(wú)志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當?！?br>　　中國家訓的“三大主題”，包括“齊家治國之道”“為人處世之道”“讀書(shū)治學(xué)之道”。
　　“齊家治國之道”，主要指的是“齊家治國”的理想。中國家訓中，講“齊家治國”人生理想與信念的隨處可見(jiàn)。周公輔政時(shí)教導侄子成王說(shuō)：“君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難?！焙髞?lái)，這句家訓成為諸多帝王教育后代的名訓。因為中國古代歷史發(fā)展有一個(gè)特點(diǎn)，就是每次新朝建立時(shí)，開(kāi)國之君都重視吸取前朝滅亡的教訓，以家訓教導子孫勵精圖治、不要貪圖奢華生活，以免重蹈覆轍。自周至清，漢高祖劉邦的《手敕太子文》、漢武帝劉徹“嘗而后知其甘苦”的家訓、唐太宗李世民的《帝范》與《誡皇屬》、宋太祖趙匡胤“仁慈待人”的家訓、明太祖朱元璋的《明太祖寶訓》、清圣祖康熙的《庭訓格言》與《圣諭十六條》、清世宗雍正的《圣諭廣訓》、清高宗乾隆“以德遺后者昌，以奢遺后者亡”的家訓……一個(gè)個(gè)在中國歷史上踏下堅實(shí)腳印的帝王，都用家訓要求和鼓勵他們的后代致力于“奉公勤政，報國恤民”，實(shí)現“齊家治國”的理想。
　　“為人處世之道”，主要指的是“為人處世”的原則。中國家訓中，講如何“為人處世”的比比皆是，其中講得最多的是“孝道”“勤儉”“謙恭”和“助人”等。諸葛亮在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“靜以修身，儉以養德，淡泊以明志，寧靜以致遠?！薄吨熳蛹矣枴氛f(shuō)：“一粥一飯，當思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！鼻謇韺W(xué)家張履祥在《訓子語(yǔ)》中說(shuō)：“子孫以忠厚謹慎為先，切戒捐薄?！北恢煸百n以“江南第一家”美稱(chēng)的鄭氏家族在《鄭氏規范》中屢屢訓示子孫要體恤孤寡貧窮，好善樂(lè )施，譬如借糧給窮苦鄉親不得收息，經(jīng)常修橋補路“以利行客”，炎夏時(shí)節在大路旁設茶水站“以濟渴者”等等?！额伿霞矣枴芬婚_(kāi)篇就概括性地闡述了著(zhù)立家訓的目的：“吾家風(fēng)教，其基本內容無(wú)外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛(ài)國，寬柔慈厚?！薄兜茏右帯吩诳倲⒅袆t具體列述了弟子“為人處世”與學(xué)習上的守則規范：“入則孝、出則悌、謹、信、泛愛(ài)眾、親仁、余力學(xué)文?！?br>　　“讀書(shū)治學(xué)之道”，主要指的是“讀書(shū)治學(xué)”的方法。中國家訓中，講“讀書(shū)治學(xué)”方法的隨手可拈，其中“德才兼修”的方法最值得稱(chēng)道。這種方法有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是訓誡子弟讀書(shū)并不僅僅是為了子弟入仕，而在更大程度上是通過(guò)訓誡子弟讀書(shū)教導子弟做人的道理，“修身”第一，“仕進(jìn)”第二。教育家孔子對兒子孔鯉的家教就是這樣，他教導兒子不僅要學(xué)“詩(shī)”，更要學(xué)“禮”，因為“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”，而“不學(xué)禮無(wú)以立”。孟子母親更是用“買(mǎi)肉啖子”“孟母三遷”“斷機教子”這一套“組合拳”的“身教”家訓，教出了一個(gè)“亞圣”。這個(gè)特點(diǎn)一直在歷代家訓中得到傳承，明末清初理學(xué)家孫奇逢在《孝友堂家訓》中說(shuō)：“士大夫教誡子弟，是第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節?！绷硪粋€(gè)特點(diǎn)是把訓誡子弟讀書(shū)與立志聯(lián)系起來(lái)，與“齊家治國”和“為人處世”融為一體。西漢文學(xué)家孔臧在《誡子書(shū)》中說(shuō)：“人之進(jìn)退，惟問(wèn)其志?！泵髦?zhù)作家鄭曉在《訓子語(yǔ)》中告誡兒子：“大志非才不就，大才非學(xué)不成。學(xué)非記誦云爾，當究事所以然，融于心目，如身親履之。南陽(yáng)一出即相，淮陰一出即將，果蓋世雄才，皆是平時(shí)所學(xué)，志士讀書(shū)當如此。不然，世之能讀書(shū)能文章不善做官做人者最多也?！?br>　　摘自《時(shí)代郵刊》2014年第1期 作者：羅滿(mǎn)元 羅梅