□雷達
　　如果說(shuō)文學(xué)一向有它不可動(dòng)搖的位置，有深厚博大悠久的傳統，只要用教科書(shū)和文學(xué)概論即足以回答其存在的重要意義，那么現在，文學(xué)的存在固然無(wú)可撼動(dòng)，卻也是一個(gè)需要重新思索和重新認知的問(wèn)題了：它在今天如何存在，它的空間何在，以什么樣的方式，為什么是不可或缺的？甚至，十年前這也不成其為問(wèn)題，可以不回答，現在卻無(wú)可回避了。
　　不過(guò)，對于這個(gè)問(wèn)題的深刻探討并不僅僅是個(gè)文藝學(xué)問(wèn)題，同時(shí)是個(gè)活生生的文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐問(wèn)題，是離不開(kāi)當前中國文學(xué)身上所發(fā)生的諸多新關(guān)系和新變化的。比如，文學(xué)與閱讀的新關(guān)系，文學(xué)與影視的新關(guān)系，文學(xué)與新媒體、與社會(huì )新聞的新關(guān)系，以及文學(xué)的傳統領(lǐng)地和優(yōu)勢；在遭遇現代化轉型的巨大挑戰后，所衍生的新關(guān)系，例如鄉土文學(xué)是否終結的問(wèn)題，等等。倘若不能從這些新關(guān)系中尋找到文學(xué)生存與發(fā)展的根基和新的生長(cháng)點(diǎn)，那么關(guān)于文學(xué)如何自信與自覺(jué)，文學(xué)如何不可或缺的言說(shuō)，都有可能凌虛蹈空。
　　
現在的中國文學(xué)已走進(jìn)了世界
　　莫言獲獎之后，我參加過(guò)一個(gè)“中國文學(xué)走向世界”的大型學(xué)術(shù)研討會(huì )，我在發(fā)言中對這個(gè)“會(huì )標”提了一點(diǎn)兒不同看法。在我看來(lái)，這個(gè)提了30多年的老口號也該換一換了，不能老是“走向世界”，“世界”是否永遠那么遙不可及，那么永世無(wú)法接近？現在的中國文學(xué)已不是走向世界與否的問(wèn)題，現在的中國文學(xué)已走進(jìn)了世界，它不在世界文學(xué)“之外”，而是“之內”。莫言的獲獎便是一個(gè)明證，當然也不僅僅因為莫言的獲獎。這一事件至少說(shuō)明，獲諾貝爾文學(xué)獎?dòng)锌赡茏兂晌覀兩磉叺氖?，中國本土作家也有資格、有實(shí)力獲此殊榮，而且，中國夠這種資格的作家遠不止莫言一人；中國文學(xué)的一部分正在為世界所接受，所欣賞。把近年獲諾獎的外國作家的作品，與中國一些優(yōu)秀作家的作品加以比較，我以為我們的并不太差，份量也不輕，在文學(xué)理念上也并不落后。這是一個(gè)很重要的判斷。它是中國與世界在政治、經(jīng)濟、文化上的深刻交流互動(dòng)的反映之一。
　　在某種意義上，我們現在需要的也許是重新發(fā)現文學(xué)。為什么這樣說(shuō)呢？自上世紀90年代以來(lái)，文學(xué)就一再被邊緣化。純文學(xué)期刊和純文學(xué)書(shū)籍的發(fā)行量和受眾數，不但上不去，反而降下來(lái)，其空間和平臺也一再受限。與之相對應，是大眾消費文化的高漲，是影像熱、類(lèi)型熱、微博熱等的此起彼伏，熱得發(fā)燙。這當然并不奇怪，也是勢之所至，非人力可以改變。因為現在是多媒體時(shí)代，圖像時(shí)代，淺閱讀時(shí)代，或被稱(chēng)為全民娛樂(lè )時(shí)代，一句話(huà)，“去精英化”的時(shí)代，肯坐下來(lái)靜心讀文學(xué)的人自然不會(huì )多。于是從總趨勢上看，快感閱讀在取代心靈閱讀，實(shí)用閱讀在壓倒審美閱讀。思想的表現則紛紜復雜，其中，如有人指出的，犬儒主義的盛行，看透一切，不相信崇高且嘲笑崇高，把一切化為笑談的和光共塵式的混世主義，就比較突出，正在使思想的鋒芒盡失。其中，將一切娛樂(lè )化，將娛樂(lè )泛濫化，娛樂(lè )不止成為主體，且逐漸演化成為生活之整體的現象，也比較突出，也非夸張之語(yǔ)。在這樣的氛圍中，難道不應該重新發(fā)現文學(xué)的價(jià)值和意義，重新認識當今文學(xué)取得的實(shí)際成就和它的閃閃珠貝嗎？
　　莫言的獲獎對于中國文學(xué)來(lái)說(shuō)，至少意味著(zhù)文學(xué)的自信力在一定時(shí)空中的回歸、樹(shù)立和生長(cháng)。我們也許還記得魯迅在世時(shí)對諾獎的態(tài)度。他認為自己不夠格，同時(shí)認為林語(yǔ)堂等人也不夠格。原因在于，他既對中國古典文學(xué)的大傳統是否定的，不愿中國青年讀中國古書(shū)，同時(shí)又覺(jué)得中國作家借鑒西洋文學(xué)還不成熟，以至于他覺(jué)得自己比起果戈理、易卜生們還差了一大截。那是一個(gè)倡導新文化、新文學(xué)運動(dòng)的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)埋藏舊文化、舊文學(xué)的時(shí)代。學(xué)習新的，必然就覺(jué)得心氣低一些，而埋藏舊的，必然也把那古代積聚起來(lái)的自信也一同埋藏。魯迅的這些話(huà)當然是有道理的，那也就是說(shuō)，那時(shí)的中國不但“技不如人”，“制不如人”，其文學(xué)也還遠未能走向世界。后來(lái)，我們又封閉和禁錮了很久很久，這個(gè)問(wèn)題也被長(cháng)期擱置了。然而，改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我們提出了面向世界，面向未來(lái)。上世紀整個(gè)80年代至今，我們都在不斷地打開(kāi)門(mén)戶(hù)，大力借鑒西方文化中有益的東西，大膽學(xué)習實(shí)驗如現代主義及后現代的某些審美經(jīng)驗，逐漸樹(shù)立起我們的文學(xué)自信。不僅是指先鋒作家們爭寫(xiě)實(shí)驗小說(shuō)，一波未平，一波又起，還有全民族的思想解放和觀(guān)念爆炸。此后，冷靜下來(lái)，這種尋找和探索也從未止息，但更側重于指向了中國經(jīng)驗和本土化的傳統。這是當代文學(xué)史上珍貴的一份精神紀錄。三十多年，這個(gè)時(shí)間還短嗎？沒(méi)有這個(gè)階段，就不會(huì )有今天中國文壇的如許成績(jì)，更直白地說(shuō)，也就不會(huì )有今天莫言的獲獎。后來(lái)，批評家們首先反思的，是對先鋒文學(xué)和每一個(gè)文學(xué)現象的得失，同時(shí)呼吁富于“中國經(jīng)驗”的偉大作品的問(wèn)世，目的是真正樹(shù)立甚至高揚中國文學(xué)乃至中國文化上的自信。但從理論到作品的實(shí)踐，并不是同步的，有時(shí)是超前的，有時(shí)是滯后的。它與我們時(shí)代整體的社會(huì )文化背景以及與世界文化的互動(dòng)交流的背景有關(guān)系。因此，莫言的獲獎決非偶然。他只是中國當代文學(xué)的一個(gè)突出代表。他讓許多中國作家意識到，自己已身處世界文壇之中，而非“之外”，或者說(shuō)大部分身子處于同一個(gè)世界，只要將漢語(yǔ)言文學(xué)寫(xiě)到盡致，同時(shí)又有條件得以譯介、傳播，就會(huì )得到世界的認可，就會(huì )有豐碩的收獲。這是一種文學(xué)自信和文化自覺(jué)的恢復。
　　
養成閱讀習慣的人在中國龐大的人口中所占的比例，還是太低了
　　以上所說(shuō)，主要還是因外部的事件、外部原因的推動(dòng)，誘發(fā)了對文學(xué)的重新發(fā)現，或者說(shuō)只是給了一個(gè)強刺激，它們只能暫時(shí)改變一下局面或熱鬧于一時(shí)。時(shí)過(guò)境遷，熱潮退去，問(wèn)題依然存在。事實(shí)上，對于當今文學(xué)存在的意義與價(jià)值，不是一個(gè)莫言獲獎可以解決的。這問(wèn)題在今天之所以變得越來(lái)越突出，自有其深刻的文化語(yǔ)境變遷的巨大原因。
　　擇其原因之一來(lái)說(shuō)吧，大致從新世紀以來(lái)，尤其是近年來(lái)，由于網(wǎng)絡(luò )信息和影視業(yè)以及手機業(yè)的發(fā)達，傳統的閱讀方式逐漸成為人們最少利用的方式。千年以來(lái)閱讀書(shū)籍的習慣正在被顛覆，文學(xué)與閱讀出現了新關(guān)系。青年人被微博、微信以及網(wǎng)絡(luò )、手機上的各種信息控制，讀書(shū)也是不得不“實(shí)用”而為之的事情。讀閑書(shū)的時(shí)代早過(guò)去了。過(guò)去人們睡覺(jué)前看的是閑書(shū)，現在青年人睡覺(jué)前玩的仍是手機，看微博、讀微信、發(fā)段子。手機在“控制”一切。這從某種角度來(lái)看，是可怕的。微博的碎片化、網(wǎng)絡(luò )信息的分散化，將人的生活和意識解構了。它說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：這些東西與真正的閱讀是格格不入的。真正的文學(xué)是沉靜的，不是喧鬧的，是需要人們沉潛進(jìn)靈魂的深處、記憶的幽深世界以及思想的微明處。真正的文學(xué)閱讀應該是指，你忘記周?chē)氖澜?，與作者一起在另外一個(gè)世界里快樂(lè )、悲傷、憤怒、嘆息。它是一段段無(wú)可替代的完整的生命體驗，不是那些碎片式的訊息和夸張的視頻可以取代的。而這些，也正是這個(gè)喧囂時(shí)代被信息化掩蓋的精神真相。我知道中國人并不是不閱讀，很多年輕人幾乎是每10分鐘就刷一次微博或微信，從中獲取有用的信息。但微博和微信太過(guò)于流行也讓人擔心，它們會(huì )不會(huì )塑造出只能閱讀片段信息、只會(huì )使用網(wǎng)絡(luò )語(yǔ)言的下一代？當然，網(wǎng)絡(luò )侵蝕閱讀是一個(gè)全球化、世界性的現象，并不只是中國才有。但養成閱讀習慣的人在中國龐大的人口中所占的比例，還是太低了。
　　記得有一位學(xué)者說(shuō)過(guò)：一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的民族，是可怕的民族；一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的民族，是沒(méi)有希望的民族。一個(gè)人的精神發(fā)育史，應該就是一個(gè)人的閱讀史，而一個(gè)民族的精神境界，在很大程度上取決于全民族的閱讀水平；一個(gè)社會(huì )到底是向上提升還是向下沉淪，就得看一個(gè)國家誰(shuí)在看書(shū)，看哪些書(shū)，這決定著(zhù)這個(gè)國家的未來(lái)。正因為如此，深閱讀，心靈閱讀，“經(jīng)典閱讀”，目前正在成為一種逐漸清醒起來(lái)的聲音。文學(xué)閱讀是其中重要的一項。
　　
文學(xué)與影像的“共同閱讀”已成為當前人類(lèi)接收信息或進(jìn)行娛樂(lè )的重要方式
　　審美樣式的興衰也正在起重大變化。影視的覆蓋能力變得前所未有。其中文學(xué)與影像的“共同閱讀”已成為當前人類(lèi)接收信息或進(jìn)行娛樂(lè )的重要方式。過(guò)去文學(xué)清高，瞧不起影視，認為改編沒(méi)有不失敗的，好文學(xué)具有“不可改編性”；現在不得不放下身段，進(jìn)入共存共榮時(shí)代。文學(xué)與電影的互動(dòng)性正在加強，電影從過(guò)去拄著(zhù)文學(xué)的拐杖單行，到今天電影的熱映反過(guò)來(lái)誘發(fā)人們對文學(xué)的關(guān)注和回顧，進(jìn)而影響文學(xué)的銷(xiāo)路、樣式和美學(xué)風(fēng)貌。
　　不能不看到，影像語(yǔ)匯正在改變我們的生活，也在改變我們的文學(xué)。影像正在把一切轉化為可視的東西。我們處身的世界也無(wú)不在攝影鏡頭和監控錄像的覆蓋之下，好像人與社會(huì )、人與人的關(guān)系簡(jiǎn)化成了看與被看的關(guān)系。文學(xué)也就無(wú)可避免地受到影像文化的檢驗，它的門(mén)檻對文學(xué)門(mén)類(lèi)的流行與否還頗起作用，長(cháng)篇小說(shuō)的被稱(chēng)為第一文體不能說(shuō)與此無(wú)關(guān)，而另一些精致的文學(xué)樣式如詩(shī)歌，抒情散文，只能接受讀者日少這個(gè)事實(shí)。但小說(shuō)也只是因其敘事性和故事因素的是否適宜改編而受到篩選，一些最精華的文學(xué)因素，如心理刻畫(huà)，如景物描繪，如滔滔議論，如意識流，如精妙哲思，就不得不遭到影像的揚棄。它對文學(xué)的傷害是隱形的，卻也是致命的。我們已經(jīng)看到了太多的用影視鏡頭敘事的小說(shuō)，文學(xué)性十分干癟，卻受到熱捧。
　　盡管宮斗劇、諜戰劇、抗戰神劇鋪天蓋地（其中大部分是“文理不通”或文學(xué)性匱乏），可喜的是人們卻也越來(lái)越清醒地看到，文學(xué)有文學(xué)的語(yǔ)言，電影有電影的思維，其區別是一為閱讀、感悟的語(yǔ)言，一為視聽(tīng)語(yǔ)言，二者的“結親”主要體現在從文學(xué)作品到電影的改編問(wèn)題上。電影主要汲取小說(shuō)的故事元素，語(yǔ)言本身很難被改編，甚至很難“轉譯”。視聽(tīng)語(yǔ)言的瞬時(shí)性和影視畫(huà)面的平面化決定了它不能、也不可能承載更豐富、更沉重的思想文化內涵，這是影視的娛樂(lè )功能決定的；影視，特別是電影的敘事時(shí)間，更多追求視覺(jué)沖擊、畫(huà)面感、剪輯藝術(shù)等，即使是故事片的敘事，更多是以不同角度把某個(gè)或某幾個(gè)故事講好，而很難在較短的敘事時(shí)間中展現復雜的人性關(guān)系，但這恰恰又顯出了經(jīng)典長(cháng)篇小說(shuō)的優(yōu)勢?？戳恕栋茁乖冯娪坝挚葱≌f(shuō)原作的人感嘆道，看一部好小說(shuō)的收獲遠勝于看一部電影。所以拯救影視的根本仍在一劇之本，仍在文學(xué)。
　　我們還應注意到，現在是一個(gè)“大片”橫行、“大片”至上的時(shí)代，導演們無(wú)不對制作大片趨之若騖?，F在確實(shí)也拍出了不少?lài)a(chǎn)大片，它們在技術(shù)、聲光電以及情節的設置上似乎堪與國際大片“接軌”了。這些以票房為最高追求的快餐式的片子，大都在技術(shù)上勝利了，除了炫技的那點(diǎn)兒外在的吸引力，人們普遍感到，最缺的倒不是技術(shù)，而是人性的深度和哲思的力量。就這個(gè)意義而言，文學(xué)在今天不是沒(méi)有價(jià)值，而是大有可為，它有可能是從根本上改善中國影視平庸化、淺俗化、缺乏文學(xué)性的良方。
　　
碎片化閱讀無(wú)所不在，以至人們情不自禁地要求小說(shuō)也得向它靠攏，孰不知這正是對小說(shuō)審美本性的傷害
　　問(wèn)題的癥結還在于，在這個(gè)多媒體、影像、網(wǎng)絡(luò )時(shí)代，文學(xué)作為傳統的藝術(shù)樣式，其功能不斷受到嚴重的質(zhì)疑，文學(xué)與媒體及社會(huì )新聞的新關(guān)系即其一。以前這個(gè)問(wèn)題并不突出，它也是新的。這里以賈平凹《帶燈》為例。我不止一次地聽(tīng)到，一個(gè)重要的懷疑聲音是，小說(shuō)中女主人公帶燈遇到的種種麻煩，在社會(huì )新聞中幾乎全都涉及過(guò)，無(wú)人不知，于是，那要文學(xué)何用？現在是微博時(shí)代，論反映現實(shí)的速度，文學(xué)根本無(wú)法與網(wǎng)絡(luò )和新聞比，那文學(xué)的價(jià)值又何在？是啊，這是個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的提出者并不淺薄。意思是說(shuō)，現在有了大量的密集的新聞，像《帶燈》這樣寫(xiě)現實(shí)的文學(xué)作品是跟不上社會(huì )新聞的，于是其存在已經(jīng)沒(méi)有意義。我能理解這種說(shuō)法，卻不能同意這種說(shuō)法。我覺(jué)得讀《帶燈》完全是在另一個(gè)世界里徜徉，文學(xué)有文學(xué)的領(lǐng)域。很可惜，人們往往沒(méi)有耐心去進(jìn)入文學(xué)的領(lǐng)域中去體會(huì )，而恰恰我們這個(gè)時(shí)代又是非常需要文學(xué)的，像《帶燈》里面所寫(xiě)的這個(gè)世界，“櫻花鎮子的生活像馬拉車(chē)，雖然搖搖晃晃，可到底還是在走”。即使賈平凹寫(xiě)鎮政府的一次會(huì )餐，寫(xiě)一次上級領(lǐng)導的“視頻會(huì )”，我都覺(jué)得有趣。比如那個(gè)馬鎮長(cháng)，那個(gè)王后生，還有為了砂場(chǎng)而進(jìn)行的那場(chǎng)血肉橫飛的殘酷械斗，和斗爭背后的極端復雜微妙的利益關(guān)系，這都是那些說(shuō)看了新聞就可以解決問(wèn)題的人無(wú)法洞悉也解決不了的。這就是人性的極端復雜。我讀《帶燈》，我覺(jué)得我是在讀情懷，讀情感的微妙，讀人生的韻味，讀轉型時(shí)期世態(tài)的變化多端，也是在讀我的世界之外的世界。同時(shí)也可以說(shuō)在讀美文，讀漢語(yǔ)之美。文學(xué)需要人學(xué)的豐富內涵，決不是有了新聞，還要文學(xué)干什么。當然，《帶燈》在創(chuàng )造一個(gè)理想境界上，在思想的鋒利上，是不夠的，那還是因為與現實(shí)保持了過(guò)于貼近的關(guān)系，使文學(xué)之為文學(xué)的魅力未能得到充分發(fā)揮，這也是目前大量文學(xué)缺乏超越性，無(wú)力再造精神的第二現實(shí)的不足。
　　無(wú)獨有偶，今年余華的《第七天》出來(lái)了，評價(jià)紛紜，甚至針?shù)h相對。我也找來(lái)讀了，我無(wú)意參與爭論，但有些問(wèn)題十分突出卻不能不說(shuō)：小說(shuō)中凡是最動(dòng)人的地方，往往是寫(xiě)普通人相濡以沫的充滿(mǎn)人情味、人性味兒的日常生活，都顯示了卓然的才氣；而那些所謂的社會(huì )新聞性的描寫(xiě)就并不那么動(dòng)人，也許是我早已知道了。我多少感到，余華非常珍視這些社會(huì )奇聞，以為它們本身就有存留歷史價(jià)值，于是他小說(shuō)里的現實(shí)感、尖銳感，都想主要依賴(lài)這些新聞支撐。余華的這種看法，也并非他不懂文學(xué)與新聞的區別，而是認為，在嚴峻的現實(shí)面前，一般意義的小說(shuō)已失卻了閱讀價(jià)值。如同本人在這里，就沒(méi)必要再去看相片一樣。也許在他看來(lái)，當今的某些新聞，遠遠超出了作家的想象能力，其價(jià)值在文學(xué)之上。要問(wèn)，這些新聞因素的生命力到底會(huì )有多久，它們出現在小說(shuō)中，究竟是破壞了、還是成全了這部小說(shuō)的思想人文價(jià)值？我的看法是，這樣密集地使用社會(huì )新聞，對小說(shuō)的生命力仍然是一種銷(xiāo)蝕和破壞。有人撰文說(shuō)，在新聞結束的地方，文學(xué)應該開(kāi)始了。說(shuō)得好！心靈，人性，想象，漢語(yǔ)之美，是新聞做不到的。尤其重要的是，新聞追求的是“客觀(guān)真實(shí)”，而文學(xué)的優(yōu)勢在于，它有強大的主體意識的重塑和再造，它創(chuàng )造的是“主觀(guān)的真實(shí)”，因而是更深刻的真實(shí)。到什么時(shí)候讓人們感到，沒(méi)有文學(xué)的生活是空虛的，不讀文學(xué)的日子是沒(méi)法繼續的，那就好了。如果滿(mǎn)足于140字的微博，頭腦里塞滿(mǎn)了碎片化的新聞，沒(méi)有耐心去沉靜地深思生活，這樣的生活也不過(guò)是偽生活罷了。為什么文學(xué)與社會(huì )新聞之間的關(guān)系忽然變得敏感了，甚至在一些名作家身上也顯露出來(lái)。原因是，碎片化閱讀無(wú)所不在，以至人們情不自禁地要求小說(shuō)也得向它靠攏，孰不知這正是對小說(shuō)審美本性的傷害。
　　
只要中華民族還在，中華文化還在，鄉土文學(xué)精神也就不會(huì )消亡
　　文學(xué)的傳統主題和傳統領(lǐng)域在遭遇現代轉型的沖擊下，也有個(gè)如何存在的問(wèn)題，例如鄉土文學(xué)的命運。這實(shí)際上也涉及到當今文學(xué)存在的價(jià)值和意義。文學(xué)究竟是滿(mǎn)足于表現事物表層的那點(diǎn)時(shí)空意義，還是著(zhù)力于表現歷史演進(jìn)中的人性變化和精神之根，是不同的兩種思路。有人說(shuō)當今鄉村已經(jīng)解體，作為鄉土文學(xué)的土壤和基礎快不存在了，因而鄉土文學(xué)應該終結了。這種思潮其實(shí)在社會(huì )學(xué)家那里早已經(jīng)存在。早有學(xué)者指出，中國的城市化不能以終結鄉村文明為代價(jià)，要把新農村建設上升到鄉村生態(tài)文明的高度。我國的鄉土仍是廣大的，退一萬(wàn)步言，即使中國像某些完全沒(méi)有農業(yè)的工商國家一樣了，中國的鄉土文學(xué)作為傳統也仍然潛隱而頑強的存在。再極端地說(shuō)，假使人類(lèi)都遷居到太空居住，那人們也會(huì )深深地懷念地球村的。因為它是基因一樣的東西，你是無(wú)法祛除的。只要中華民族還在，中華文化還在，鄉土文學(xué)精神也就不會(huì )消亡。但是盡管如此，它的主題必會(huì )變化，場(chǎng)域必會(huì )變化，人物的精神構成必會(huì )變化，思維方式和生活方式也都會(huì )變化，這個(gè)變化將是劇烈的，空前的，深刻的，含有某種悲劇性，就看文學(xué)有沒(méi)有能力去表現？新世紀鄉土文學(xué)的困境和未來(lái)鄉土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)空間的開(kāi)拓正是當今文學(xué)的一個(gè)新課題，新難題。新世紀鄉土文學(xué)中出現的“改變鄉村”與“守望鄉村”的迷惘、“城市”與“鄉村”價(jià)值的迷失等等，成為研究新世紀文學(xué)發(fā)展的多種可能性空間。我們注意到，在鄉土文學(xué)的發(fā)展中，近年來(lái)宏大敘事的解體與“細節化”敘述方式的出現值得思考。這里包括，敘事視角的變化（尤其是第一人稱(chēng)敘事視角的突出）；多種敘事形態(tài)“閑聊體”、“方志體”、“詞典體”等的出現；言說(shuō)方式的革新（主要是方言的大量運用）；鄉村意象的變化等等，向更接近普通人日常生活的意象轉變。正如有人指出的，在表現城鄉價(jià)值時(shí)的突出問(wèn)題是：“它們之間有個(gè)明顯的矛盾：面向鄉村時(shí)顯示的現代批判，在面對城市時(shí)卻變成了留戀鄉土和回歸傳統的意識。對象轉換后出現這種思想矛盾，蘊涵著(zhù)值得深思的社會(huì )問(wèn)題和文化現象?！编l土文學(xué)是不可能終結的，重要的是如何開(kāi)拓新的鄉土敘述。
　　
文學(xué)也需要自我覺(jué)醒，需要尋覓更新穎的表達方式
　　綜上所述，無(wú)論在文學(xué)與閱讀，文學(xué)與影視，文學(xué)與新聞，文學(xué)的傳統優(yōu)勢領(lǐng)域與城市化潮流之間，均出現了新的關(guān)系和變化，但千變萬(wàn)變，其落腳點(diǎn)仍在于，文學(xué)的審美特性是不會(huì )被某些外在的喧囂裹挾而去的。隨著(zhù)時(shí)代對創(chuàng )新的呼喚，文學(xué)也需要自我覺(jué)醒，需要尋覓更新穎的表達方式，以至在這個(gè)被網(wǎng)絡(luò )架構，被信息塞滿(mǎn)的時(shí)代，找回中國文學(xué)的自信力。
　　費孝通先生說(shuō)過(guò)，文化自覺(jué)是指一定歷史文化圈子中人對其文化擁有的自知之明，是對其發(fā)展和未來(lái)的充分認識。實(shí)際上文學(xué)的道理也一樣?，F在我們仍然可以理直氣壯地說(shuō)，文學(xué)的主要目的不是直接改造社會(huì )和創(chuàng )造經(jīng)濟效益，但文學(xué)是可以改造和影響人的心靈的；而有精神追求的人，被提升了的人，反過(guò)來(lái)是可以改造社會(huì )，既可以創(chuàng )造驚人的經(jīng)濟效益，也可以創(chuàng )造精美的精神產(chǎn)品。因而文學(xué)是無(wú)用之大用。文學(xué)的價(jià)值是無(wú)法用經(jīng)濟指標計算的，其意義從久遠方可顯現。文學(xué)始終與人類(lèi)相伴而行，是人類(lèi)最早最傳統的藝術(shù)母題，只要人類(lèi)還有情感和心靈需求，人類(lèi)需要借助文學(xué)抒情表意，文學(xué)就不會(huì )消亡。如果說(shuō)我們不需要文學(xué)了，那幾乎等于說(shuō)我們不需要靈魂了。是的，人類(lèi)不可能只需要喧囂的信息和浮華的物質(zhì)，恰恰相反，在這些喧囂之中，人類(lèi)需要的恰恰是一份靈魂的寧靜，生活的真相，大愛(ài)的回歸，生命價(jià)值的實(shí)現，詩(shī)性的感悟，等等，而這些，仍然需要純凈的文學(xué)和其它藝術(shù)去共同實(shí)現。因此，我認為，重新發(fā)現文學(xué)意義在于這個(gè)喧囂的時(shí)代重新找到精神生活的路徑，當然也意味著(zhù)文學(xué)是完全可以改善人類(lèi)的情感生活的。
　?。ㄗ髡呦抵袊≌f(shuō)學(xué)會(huì )會(huì )長(cháng)、著(zhù)名文藝評論家）
　　上海文藝評論專(zhuān)項基金特約刊登