子路篇載：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！?
中行，依中庸而行，行中正之道，故孟子稱(chēng)為中道；在句中指言行合于中庸的人。與，動(dòng)詞，偕同、親和、結交?？?，按孟子說(shuō)是志大言大而行動(dòng)上不能實(shí)現。狷，按孟子說(shuō)是不屑于不潔?？襻?，隨時(shí)間推移，含義更加豐富，這里暫且不論。有所不為，有選擇地不為，包括能為而不為和不能為而不為。
此章譯成現代漢語(yǔ)，大意是：孔子說(shuō)：“不能得到中庸的人相親和，那一定會(huì )和志大狂放的人、潔身自好的人結交了！志大狂放的人追求進(jìn)取，潔身自好的人不做壞事?！?
對此解釋最早的人是孟子。據《孟子·盡心下》載：“孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也?！标P(guān)于狂者，孟子說(shuō)：“其志嘐嘐然，曰：‘古之人，古之人?！目计湫?，而不掩焉者也?！彼麄冎鞠蜻h大，總是說(shuō)古人如何古人如何，可是一考察他們的行為，卻和言語(yǔ)不相吻合。狷，孟子作獧，狷的異體字。關(guān)于狷者：“狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是獧也，是又其次也?！辈恍加谧霾粷嵵碌娜?，便是狷者，是在狂者之后可結交的人。
狂狷之士均不完美，優(yōu)劣長(cháng)短皆明顯，而好好先生“鄉原”只抓住他們的毛病和缺點(diǎn)大加指責。說(shuō)狂者言行不符，說(shuō)狷者落落寡合，進(jìn)而宣揚自己的混世哲學(xué)：“生斯世也，為斯世也，善斯可矣?！鄙谶@個(gè)世界上，做這個(gè)世界的人，妥善一生（實(shí)為偽善而取悅于人）就行了。孟子像孔子一樣，對“鄉原”深?lèi)和唇^，詳細剖析了“鄉原”為什么是“德之賊”。
孔子深知“中庸不可能也”，“知者過(guò)之，愚者不及也”“賢者過(guò)之，不肖者不及也”（《禮記·中庸》），因此說(shuō)“不得中行而與之”。同時(shí)，孔子看到有些人貌似中庸、中行，實(shí)際并無(wú)原則，無(wú)個(gè)性，滑頭滑腦，四處討好，欺騙性極大，因而痛恨之。于是，孔子選擇這兩類(lèi)人之外的另一類(lèi)人——狂狷。盡管狂狷有這樣那樣的毛病和缺點(diǎn)，但狂者主流是“進(jìn)取”，積極向上，狷者主流是“有所不為”，潔身自好。瑕瑜共見(jiàn)，瑕不掩瑜，才是現實(shí)中可結交的活生生的人。
孔子所言，對今人仍有極大的啟示和指導意義。
曾讀《坐在人生邊上——楊絳先生百歲答問(wèn)》（二○一一年七月八日文匯報），其中涉及錢(qián)鍾書(shū)先生的狂、狷問(wèn)題，頗有意味。楊絳先生說(shuō)：“人家覺(jué)得錢(qián)鍾書(shū)‘狂’，大概是因為他翻譯《毛選》，連主席的錯兒都敢挑?！薄昂芏嗳擞悬c(diǎn)兒怕錢(qián)鍾書(shū)，因為他學(xué)問(wèn)‘厲害’，他知道的太多，又率性天真，口無(wú)遮攔，熱心指點(diǎn)人家，沒(méi)有很好照顧對方面子，又招不是?！钡?，“錢(qián)鍾書(shū)自己說(shuō)：‘人謂我狂，我實(shí)狷者?！?，有所不為也。譬如鍾書(shū)在翻譯《毛澤東選集》的工作中，就‘不求有功，但求無(wú)過(guò)’。他乖乖地把自己變成一具便于使用的工具。只悶頭干活，不出主意不提主張。他的領(lǐng)導稱(chēng)他為‘辦公室里的夫人’，他很有用，但是不積極?！薄板X(qián)鍾書(shū)堅持不參加任何黨派……他自小打定主意做一名自由的思想者”。愚以為，錢(qián)鍾書(shū)先生所言不虛，先生確是狷介之士，然而狂士之態(tài)亦偶爾流露?；蛘哒f(shuō)，狷為主，狂為輔，八二開(kāi)，或七三開(kāi)，二者融為一體，乃少見(jiàn)之德才兼備者。
