■任天
　　不久前，88歲高齡的評彈理論家吳宗錫榮獲“上海文藝家終身榮譽(yù)獎”。吳宗錫以其數十年的研究，提出了獨到而系統的“評彈觀(guān)”，這是他對評彈藝術(shù)的理論認識，即在探索實(shí)踐的基礎上，經(jīng)過(guò)總結和提升后形成的關(guān)于評彈藝術(shù)的理論表述。它涉及評彈藝術(shù)的本質(zhì)、淵源、規律等基本觀(guān)點(diǎn)，以及對于評彈藝術(shù)作品進(jìn)行審美鑒賞的基本理論。
　　吳宗錫曾經(jīng)在一份關(guān)于評彈觀(guān)的《提綱》說(shuō)：“評彈是以說(shuō)唱為基本手段的綜合性表演藝術(shù)”。其完整的表述有：說(shuō)唱、綜合性、表演藝術(shù)，它們合起來(lái)構成了吳宗錫關(guān)于評彈藝術(shù)本質(zhì)論的整體認識。
　　
說(shuō)唱、綜合性、表演藝術(shù)
　　評彈是什么？這是“評彈觀(guān)”的首要問(wèn)題，不同的評彈觀(guān)最鮮明地表現為對這一問(wèn)題的不同回答。無(wú)疑，這也是吳宗錫“評彈觀(guān)”的一個(gè)重要組成部分。在2011年《走進(jìn)評彈》研討會(huì )上，吳宗錫說(shuō)：“我認為評彈是一門(mén)以說(shuō)表為主的綜合性的表演藝術(shù)”。事隔一年，在2012年一份關(guān)于評彈觀(guān)的《提綱》中則表述為：“評彈是以說(shuō)唱為基本手段的綜合性表演藝術(shù)”。上述表述有：說(shuō)唱、綜合性、表演藝術(shù)。它們合起來(lái)構成了吳宗錫關(guān)于評彈藝術(shù)本質(zhì)論的完整認識。
　　說(shuō)唱是評彈的“主要手段”，也是評彈的最基本的特征。吳宗錫說(shuō)：“評彈原只有兩種樣式，評話(huà)和彈詞。彈詞有說(shuō)有唱有腳色，評話(huà)只有說(shuō)和腳色表演?！睆闹锌梢钥闯?，以“說(shuō)唱”為主要手段，源自于評彈是評話(huà)與彈詞這兩種藝術(shù)形式的結合。取兩者共有之“說(shuō)”，加上彈詞之“唱”?！罢f(shuō)唱”訴諸聲音和聲調，是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)，這無(wú)疑強調了評彈藝術(shù)是以聽(tīng)為主的藝術(shù)。吳宗錫經(jīng)常引用評彈前輩沈蒼洲的“戲所以宜觀(guān)也，書(shū)所以宜聽(tīng)也”的話(huà)，用“聽(tīng)”字來(lái)概括評彈藝術(shù)的本質(zhì)特性，可謂一語(yǔ)中的。這也正好解釋?zhuān)u話(huà)和彈詞都有“起腳色”，但是為什么卻把它排除在“主要手段”之外。原因就是，“起腳色”雖然在評彈演出中也是塑造形象的重要手段，運用得當有時(shí)甚至會(huì )收到比“說(shuō)唱”更強烈的演出效果，但在吳宗錫看來(lái)，它在總體的評彈藝術(shù)中，都不能喧賓奪主，只能是“說(shuō)唱”手段的輔助手段，否則就改變了評彈藝術(shù)的性質(zhì)。
　　“評彈藝術(shù)以說(shuō)為主”而“唱”居于次位，從本源上說(shuō)，唱是帶調的說(shuō)，因此本質(zhì)上，“唱”是“說(shuō)表”的衍續和補充?！霸u彈藝術(shù)以說(shuō)為主，其敘述情節、刻畫(huà)人物所用之說(shuō)白和表敘，概稱(chēng)說(shuō)表?！倍俺辈粌H附麗于說(shuō)，而且從廣義上講，“唱”也是“說(shuō)表”的一部分，這也就是說(shuō)，常常在說(shuō)到關(guān)鍵之處，繼之以唱，從而加重了說(shuō)的分量，也加強了其表現力和感染力，因此說(shuō)，“說(shuō)”、“唱”都是評彈刻劃藝術(shù)形象的基本手段。
　　
綜合性是評彈藝術(shù)的一個(gè)重要特性
　　綜合性是評彈藝術(shù)的一個(gè)重要特性。吳宗錫說(shuō)：“前輩藝人曾把評彈的藝術(shù)手段歸納為‘說(shuō)、噱、彈、唱’四個(gè)字，這四個(gè)字就反映了評彈藝術(shù)的綜合性。后來(lái)又有人加上一個(gè)‘演’，并說(shuō)，評彈藝術(shù)具有戲劇性、文學(xué)性和音樂(lè )性。這又進(jìn)一步說(shuō)明，評彈是一門(mén)綜合性的藝術(shù)?！眳亲阱a所說(shuō)綜合性主要是指藝術(shù)手段的綜合性，以及這些藝術(shù)手段的藝術(shù)屬性的綜合性。這一方面意味著(zhù)，評彈在藝術(shù)觀(guān)上持一種開(kāi)放的態(tài)度，凡是有益于評彈藝術(shù)的一切藝術(shù)因素都可以吸收過(guò)來(lái)，如小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、評論、舞蹈、美術(shù)、雕塑以及口技等等。
　　評彈藝術(shù)堅持以說(shuō)書(shū)人為創(chuàng )作主體，以“宜聽(tīng)”為主要特性?！熬C合并不是湊合，更不是攪和。綜合是以一種藝術(shù)為主，吸收、融化其他藝術(shù)的因素，成為加強其表現力的有機組成部分”，“它必須遵循一個(gè)原則……必須是‘以我為主，為我所用’的?！边@里“我”就是評彈藝術(shù)的基本特性。
　　吳宗錫所認為的評彈藝術(shù)的綜合性，說(shuō)到底是評彈藝術(shù)的一種創(chuàng )造性，各種藝術(shù)因素和藝術(shù)形式，在“我”的創(chuàng )作中，被重新按照評彈敘事的需要融合在一起。從某種意義上說(shuō)，評彈藝術(shù)性的高低、藝術(shù)感染力的強弱，評彈藝人的功力的深淺，都與這種綜合性運用的程度緊密相關(guān)。綜合性作為評彈藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一。是在評彈藝術(shù)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的?！白钤绲脑u彈是平說(shuō)的，只有平鋪直敘。后來(lái)綜合了戲劇因素，就發(fā)展了代言和‘起腳色’。后來(lái)又有了雙檔，增加了伴奏，發(fā)展了音樂(lè )性?！币虼藚亲阱a認為，“評彈藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程也即是其發(fā)揮和加強其綜合性的過(guò)程?！庇纱丝梢?jiàn)，綜合性并不是評彈一種可有可無(wú)的奢侈，它直接造就了評彈藝術(shù)所獨有的個(gè)性，評彈“一二個(gè)人說(shuō)唱”，“一塊醒木”，既是簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)的舞臺，卻又是聯(lián)系著(zhù)一切藝術(shù)、一切形式的豐富眩目、令人陶醉和流連忘返的藝術(shù)天地，這其中正是其綜合性發(fā)揮著(zhù)極其重要的作用。
　　
評彈表演“既追求好聽(tīng)，也追求好看”
　　在吳宗錫評彈觀(guān)中最基本的一條是：評彈屬于表演藝術(shù)。說(shuō)唱和說(shuō)表都只是表演藝術(shù)的前綴定語(yǔ)，是手段與工具。整部評彈藝術(shù)的發(fā)展史，也就是從“簡(jiǎn)單的表演性”到綜合的（復雜的）表演性的發(fā)展過(guò)程?！奥?tīng)”和“綜合性”最后也都落實(shí)到“表演藝術(shù)”之上。
　　吳宗錫的“表演”的概念，至少有三層含義。第一，演員一上臺便進(jìn)入了創(chuàng )作、表演的狀態(tài)。第二，“起腳色”是表演的一個(gè)重要方面。第三，評彈的戲劇性。吳宗錫在《評彈與戲劇》一文中說(shuō)：“評彈作為一種說(shuō)唱藝術(shù)，和小說(shuō)、戲?。☉蚯?，從藝術(shù)分類(lèi)上講，不屬于同一門(mén)類(lèi)。然后，作為一種運用語(yǔ)言為主要手段的敘事藝術(shù)，它們之間又有著(zhù)一定的聯(lián)系和共同點(diǎn)?！辈⒂捎谠u彈具有說(shuō)唱藝術(shù)的表演性使吳宗錫把評彈看作“更接近于戲劇”。戲劇的表演性和評彈的表演性基本上是相通的。所以吳宗錫說(shuō)：“有人說(shuō)評彈好聽(tīng)，其實(shí)倒不如說(shuō)，有戲劇性的情節，有戲劇性的矛盾?！薄霸u彈也可以說(shuō)是用說(shuō)唱表演的富于戲劇矛盾和戲劇情節的社會(huì )生活?！?br>　　“說(shuō)唱”、“綜合性”、“表演藝術(shù)”這三大關(guān)鍵詞，較清晰地呈現了吳宗錫評彈藝術(shù)本質(zhì)論的思想。評彈藝術(shù)就是一種表演藝術(shù)；因為它以“說(shuō)唱”為手段，所以它主要是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)；因為它具有“綜合性”的藝術(shù)視野和藝術(shù)功能，所以在訴諸聽(tīng)覺(jué)之外，又有視覺(jué)的效果。聽(tīng)、視的綜合性（注意不是視、聽(tīng)）大大增強了評彈藝術(shù)“對聽(tīng)眾的吸引力和與其他藝術(shù)的競爭能力。評彈表演“既追求好聽(tīng)，也追求好看，從而成為人們喜聞樂(lè )見(jiàn)的、雅俗共賞的藝術(shù)?！?br>　　
評彈藝術(shù)現實(shí)主義創(chuàng )作原則集中地體現在評彈敘事之中
　　吳宗錫認為，評彈藝術(shù)屬于現實(shí)主義藝術(shù)，評彈藝術(shù)創(chuàng )作遵循的是現實(shí)主義創(chuàng )作原則?，F實(shí)主義是一種真實(shí)地再現現實(shí)，嚴格地按照生活邏輯進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )作的創(chuàng )作思想和創(chuàng )作方法。
　　在各種評彈創(chuàng )作因素之中，現實(shí)主義的創(chuàng )作原則最集中地體現在評彈敘事之中。吳宗錫接連在《敘事談》、《結構談》、《關(guān)子談》等重要文章中作了專(zhuān)門(mén)的探討。
　　吳宗錫深刻地指出，評彈的敘事視角隨時(shí)可以變換，說(shuō)書(shū)人從第一人稱(chēng)到第三人稱(chēng)，從全知、旁知到限知、自知，以及內視角和外視角，“跳進(jìn)跳出”，“評彈敘事十分靈活”，仿佛有充分的自由；評彈的敘事時(shí)空也可自由轉換，不光是可以“過(guò)去重提”、“未來(lái)先說(shuō)”，而且也可以把敘事時(shí)間延長(cháng)或縮短，把敘事空間延伸和縮小，但是所有這些敘事自由都有一個(gè)嚴格的限定，這就是從僅僅圍繞敘事中心的需要出發(fā)的。依據生活邏輯組織敘事結構。所謂敘事結構，屬于現代敘事學(xué)的概念，是指敘事的一種框架結構?！皵⑹轮行摹苯鉀Q的是說(shuō)什么的問(wèn)題，而敘事結構解決的是怎樣說(shuō)的問(wèn)題。先說(shuō)什么，后說(shuō)什么，哪里是關(guān)子書(shū)，哪里是弄堂書(shū)，哪里是做，哪里是表，哪里種根伏線(xiàn)，哪里穿插襯托，這種藝術(shù)的營(yíng)構，便是評彈的敘事結構。評彈敘事結構所強調的是一個(gè)“理”字，即合情合理、入情入理：“必須具有嚴格的現實(shí)依據，嚴謹的邏輯性，必須嚴格地符合于客觀(guān)的規律”。理就是現實(shí)的生活邏輯。吳宗錫說(shuō)“對理的尊重也便是對現實(shí)主義的尊重”。一部好的評彈書(shū)目，固然是以生動(dòng)豐滿(mǎn)的人物形象和深刻的內涵取勝，但是它們首先是建立在“書(shū)情的合理性”之上的。吳宗錫認為，這就要求說(shuō)書(shū)人“對于每一個(gè)情節的發(fā)展一定要找出其根源、原委、因果關(guān)系，以充分的生活邏輯來(lái)說(shuō)服和打動(dòng)聽(tīng)眾”。由此可見(jiàn)，“書(shū)情的合理性”最根本的就是情節發(fā)展的因果關(guān)系。這種因果關(guān)系只能來(lái)自生活邏輯，不能由說(shuō)書(shū)人編造?！瓣P(guān)子”是評彈敘事結構的核心。
　　在吳宗錫看來(lái)，在評彈藝術(shù)中最能體現這一現實(shí)主義敘事原則的，當數“關(guān)子”莫屬。所謂“沒(méi)有關(guān)子就沒(méi)有書(shū)”，它充分顯示“關(guān)子”在評彈敘事中的突出位置。因此吳宗錫認為，“關(guān)子”的實(shí)質(zhì)是“戲劇性的矛盾沖突”，和“由戲劇性矛盾沖突所產(chǎn)生的危難、困難關(guān)頭”。它正是現實(shí)生活矛盾的最集中體現?！吧鐣?huì )生活是充滿(mǎn)著(zhù)復雜、錯綜的矛盾的。關(guān)子正是生活中人與人之間的性格、意志、思想等復雜、錯綜的矛盾沖突的反映?！弊プ‖F實(shí)生活這種矛盾沖突，將之按照實(shí)際生活邏輯加以集中、提煉和概括，使之上升到藝術(shù)的真實(shí)，用吳宗錫的話(huà)說(shuō)，“只有反映人與人之間的性格沖突和意志沖突的動(dòng)作，當其集中和不斷發(fā)展時(shí)，才造成戲劇性的矛盾沖突”，因此，表現在“關(guān)子書(shū)”中的矛盾沖突就比現實(shí)生活中的矛盾更加激烈、震撼人心。吳宗錫從現實(shí)主義創(chuàng )作原則出發(fā)對“關(guān)子”的認識，比一般人僅僅把“關(guān)子”當作書(shū)情中的“懸念”，要深刻得多?！瓣P(guān)子”正因為是現實(shí)生活的集中反映，它才能在評彈的敘事結構中被稱(chēng)為“肉段書(shū)”，它是用矛盾沖突和解決的實(shí)際過(guò)程，亦即鮮活的生活邏輯本身去吸引聽(tīng)眾，而“懸念”論只是把“關(guān)子”當作一種說(shuō)書(shū)的技巧。用“虛關(guān)子”亦即不符合生活邏輯的離奇情節來(lái)吸引聽(tīng)眾，這無(wú)疑不為現實(shí)主義創(chuàng )作原則所提倡。
　　
評彈語(yǔ)言有廣、狹兩義
　　評彈語(yǔ)言，有廣、狹兩義。廣義的評彈語(yǔ)言，當指它的“表現手段和敘事方法”，因而評彈的表敘、彈唱、“起腳色”等一切表現手段都是評彈語(yǔ)言；而狹義的評彈語(yǔ)言就是特指評彈說(shuō)唱的表述工具，它“既包含其語(yǔ)詞、語(yǔ)匯、語(yǔ)句、語(yǔ)法，也包括其語(yǔ)音、語(yǔ)氣、語(yǔ)調等”?，F在既然把“現實(shí)主義語(yǔ)言觀(guān)”作專(zhuān)門(mén)探討，其語(yǔ)言的含義也主要是狹義的。吳宗錫《語(yǔ)言談》正是在這一意義上對評彈語(yǔ)言的現實(shí)主義傾向作了充分的探討。
　　評彈語(yǔ)言來(lái)源于蘇州方言。蘇州方言是評彈藝術(shù)的淵源，沒(méi)有蘇州方言就沒(méi)有評彈藝術(shù)。蘇州方言“蘊含著(zhù)蘇州人民的穎慧、聰明、機巧、詼諧及壯懷柔情，實(shí)也是其古城文化的組成部分”。它既聽(tīng)起來(lái)“十分悅耳”，又“有豐富獨特的語(yǔ)匯，有獨具的語(yǔ)法、語(yǔ)格、語(yǔ)言結構和語(yǔ)氣、語(yǔ)調。并有不少形象化的富有想像力的俚語(yǔ)俗諺，具有極強的表現力和感染力”。蘇州方言的所有特點(diǎn)，都成為評彈語(yǔ)言，乃至整個(gè)評彈藝術(shù)的特點(diǎn)。所以吳宗錫認為，正是蘇州方言的這些特點(diǎn)：它的靈活生動(dòng)、秀麗雅馴、俏巧詼諧，“決定了評彈的藝術(shù)風(fēng)格”。評彈藝術(shù)與蘇州方言的關(guān)系，說(shuō)明藝術(shù)來(lái)源于現實(shí)，這正也是現實(shí)主義藝術(shù)的一個(gè)特征。
　　但是評彈語(yǔ)言決不是簡(jiǎn)單等同于蘇州方言，它是在蘇州方言的基礎上，加工提煉的藝術(shù)語(yǔ)言。評彈語(yǔ)言選取了蘇州方言中最精彩生動(dòng)的、富有表現力和感染力的語(yǔ)言，同時(shí)又“力避鄙俗、粗俗”的一面；它會(huì )不斷地追隨時(shí)代的發(fā)展，“不同的題材內容，不同時(shí)代背景也都體現在語(yǔ)言中”，因此吳宗錫認為，評彈語(yǔ)言就是由歷代評彈藝人精心“磨礪的藝術(shù)語(yǔ)言”，這種磨礪“是一種長(cháng)期積累，藝人們不斷地從人們生活中吸收提煉著(zhù)，又不斷創(chuàng )造豐富著(zhù)”。評彈語(yǔ)言以“精到的敘事、狀物、抒情、說(shuō)理，構筑起評彈的文學(xué)性、藝術(shù)性”。
　　評彈藝術(shù)既然“以說(shuō)唱為主要手段”，那么，無(wú)論是說(shuō)還是唱，都離不開(kāi)評彈語(yǔ)言，“評彈演員表演的主要手段是語(yǔ)言”?？傮w上，吳宗錫把評彈語(yǔ)言分成敘述語(yǔ)言和人物語(yǔ)言?xún)纱箢?lèi)，敘述語(yǔ)言又分為文學(xué)語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言，人物語(yǔ)言也分為程式化道白和口頭語(yǔ)言?！霸u彈藝人將這些不同性質(zhì)的語(yǔ)言通稱(chēng)為‘六白’，為表白、官白、私白、咕白、襯白、托白等?！蓖ㄟ^(guò)這種分類(lèi)，吳宗錫進(jìn)一步確信，評彈語(yǔ)言猶如國畫(huà)中的“墨分五色”，有豐富的層次、多樣的視角和不同的時(shí)態(tài)、人稱(chēng)組成的語(yǔ)法結構、語(yǔ)格變化，它們無(wú)疑是評彈語(yǔ)言極強的表現力和藝術(shù)性的重要根源。在實(shí)際的運用中，評彈語(yǔ)言作為一種“表演的語(yǔ)言”，吳宗錫對不同類(lèi)別的語(yǔ)言有不同的要求，表敘語(yǔ)言要求通達，人物描述語(yǔ)言要求亮達，人物道白語(yǔ)言要求性格化。除此之外，在評彈表演中，演員還要巧妙運用雙關(guān)、諧音、疊字重句、象聲詞，在聽(tīng)覺(jué)上加強效果，加深描述的感染力的方法等等，優(yōu)秀的演員常?！皬穆曊{、語(yǔ)氣的轉換里體現了身份、關(guān)系的轉化”。因此吳宗錫始終認為，“語(yǔ)言的強大力量不但在于其思想內容，語(yǔ)詞語(yǔ)法，而且也包括其所運用的足以震撼人心的豐富多彩的語(yǔ)氣、語(yǔ)音、語(yǔ)調?！闭钦Z(yǔ)言的形式因素，強化了語(yǔ)言?xún)热莸某休d力量?？傊?，在吳宗錫看來(lái)，評彈語(yǔ)言是評彈藝術(shù)的基礎，是評彈藝術(shù)“主要的表述工具”，評彈的藝術(shù)，某種程度上也就是評彈語(yǔ)言的藝術(shù)。無(wú)論從評彈語(yǔ)言的內容還是形式，它都與現實(shí)主義緊密相聯(lián)。
　　
唱曲主要在于唱情
　　評彈藝術(shù)“說(shuō)噱彈唱演”之中，彈唱都與音樂(lè )有關(guān)，因此音樂(lè )性在評彈藝術(shù)中占有很重的分量。吳宗錫的“評彈十五談”中有三談是專(zhuān)門(mén)談評彈藝術(shù)的音樂(lè )唱詞唱腔的，它們是《曲調談》、《唱篇談》、《彈唱談》。吳宗錫首先是從現實(shí)主義創(chuàng )作原則出發(fā)來(lái)確立評彈音樂(lè )在評彈藝術(shù)中的功能和作用。
　　評彈音樂(lè )的目的是“為書(shū)情內容服務(wù)，為塑造生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象服務(wù)，為表達人物的思想感情服務(wù)”。這“三服務(wù)”成為其現實(shí)主義音樂(lè )觀(guān)的基調。這一基調的主旨，便是要評彈音樂(lè )緊貼生活、緊貼內容。生活、內容的豐富多彩，才產(chǎn)生了評彈音樂(lè )的唱腔、唱法的千變萬(wàn)化：“評彈的唱腔旋法，靈活而細致，變化豐富，有高旋低旋、加花減花、散整交替、緊慢結合、長(cháng)腔短調、唱念銜接以及正反轉換等等”，“評彈的唱法是以字行腔，所謂腔隨字轉，字領(lǐng)腔律。是依字音來(lái)生發(fā)音樂(lè )，又用音樂(lè )表現與深化字義的?！彼羞@些技法和形式，它們在評彈藝術(shù)中都是為塑造人物和增強表情能力服務(wù)的。
　　唱曲主要在于唱情。吳宗錫認為，尤其是作為“腳色內心獨白和道白的音樂(lè )化表達”的腳色唱篇，“是塑造人物，表達其內心感情及戲劇性矛盾的一個(gè)重要手段”，唱腔的韻味也主要在于運用演唱技法抒發(fā)情感。
　　但是，評彈音樂(lè )遵循現實(shí)主義的音樂(lè )觀(guān)，這并不等于評彈音樂(lè )完全模仿、照搬現實(shí)生活。要真實(shí)地反映和表現生活，還有一個(gè)藝術(shù)性的提煉問(wèn)題。真哭真喊真嚎雖屬于生活的真實(shí)，但它一旦進(jìn)入評彈音樂(lè )，就失去了美感，從而也失去了藝術(shù)真實(shí)。正是從這一角度，吳宗錫認為，評彈音樂(lè )的唱腔、唱法實(shí)際上有著(zhù)兩個(gè)不同的層次。第一層次的代表就是評彈藝術(shù)發(fā)展初期的書(shū)調、書(shū)腔。第二層次即是在書(shū)調發(fā)展基礎上出現的流派唱腔，它不僅僅“是一種風(fēng)格特征鮮明的唱腔旋律”，而且還是“具有獨特造詣和風(fēng)格特征的演唱技法”。