□古傲生
蛇是《山海經(jīng)》里出現最多的動(dòng)物，除了神化色彩之外的，經(jīng)常見(jiàn)到的是普通人佩蛇，戴蛇，握蛇，踩蛇。像大名鼎鼎的夸父，《山海經(jīng)》里說(shuō)他“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”，就是說(shuō)他雙耳掛著(zhù)兩條黃蛇，手里拿著(zhù)兩條黃蛇。為什么中華先民會(huì )跟蛇如此親密呢？上古，蛇崇拜是很普遍的，從蛇崇拜又延伸出龍崇拜，可見(jiàn)蛇在先民那里是非常受寵的。至于像夸父那樣，應該是佩戴的蛇形飾物。如果夸父真是那種打扮，估計會(huì )很?chē)樔说?。在先秦典籍里，《山海?jīng)》里的蛇并非特例，像《列子》里“愚公移山”故事，說(shuō)到山神就說(shuō)“操蛇之神”。
先秦之后，蛇在古典文學(xué)的地位開(kāi)始下降。東晉干寶寫(xiě)過(guò)一部很著(zhù)名的《搜神記》，書(shū)中有個(gè)“李寄殺蛇”的故事。故事說(shuō)閩中庸嶺有大蛇，“長(cháng)七八丈，大十余圍”，這條大蛇托夢(mèng)給人，說(shuō)每年要吃十二三歲的童女一名。李寄是個(gè)很勇敢的小姑娘，她憑著(zhù)過(guò)人的機智，除掉了這條大蛇。這篇故事里的蛇有神跡，卻無(wú)神心，完全就是一個(gè)惡霸的化身。
到了唐傳奇里，蛇又進(jìn)化成蛇妖?！恫┊愔尽酚涊d了三個(gè)蛇妖故事，見(jiàn)于《許漢陽(yáng)》和《李黃》，都是說(shuō)年輕男子迷戀蛇妖，事后得怪病慘死。這大約就是民間所謂美女蛇的源頭吧。柳宗元有一篇很有名的《捕蛇者說(shuō)》，開(kāi)頭就說(shuō)“永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章；觸草木，盡死；以嚙人，無(wú)御之者”。當然，柳宗元寫(xiě)蛇不是為蛇立傳，而是反映當時(shí)“苛政猛于虎”的稅收，其結尾處說(shuō)“孰知賦斂之毒有甚是蛇者乎”，千古之下讀之，猶讓人警醒。
《警世通言》里的名篇《白娘子永鎮雷峰塔》是戲曲《白蛇傳》的藍本，不過(guò)其旨趣大相徑庭?！栋啄镒佑梨偫追逅防锓êＪ钦x的一方，到《白蛇傳》里法海則搖身一變，成了干涉婚姻自由的大反派。至于白娘子（白蛇），也從一個(gè)性格模糊的女妖，化為爭取愛(ài)情的斗士。
《聊齋志異》中有篇《蛇人》，講了一個(gè)耍蛇人和一條叫二青的蛇的故事。故事娓娓道來(lái)，卻十分吸引人。二青對耍蛇人有情有義，蒲松齡在文后感嘆那些落井下石和恩將仇報的人“不且出斯蛇下哉”。
讀過(guò)《說(shuō)岳全傳》的朋友，大都記得岳飛的兵器叫瀝泉神矛。小說(shuō)第4回寫(xiě)岳飛在瀝泉發(fā)現有條大蛇，抓住蛇尾這條蛇化為一條瀝泉神矛。這段文字雖讀來(lái)怪誕，卻也從側面襯托了岳飛的果敢和勇武，其英明神武的形象立馬躍然紙上。
本站僅提供存儲服務(wù)，所有內容均由用戶(hù)發(fā)布，如發(fā)現有害或侵權內容，請
點(diǎn)擊舉報。
