| “正大光明”匾后面 放置過(guò)幾次“立儲匣” |
| 閻崇年 |
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匾額是掛在殿宇、廳堂、軒齋或亭榭上的題字橫額，中國最著(zhù)名的匾額當屬懸掛于紫禁城乾清宮內的金字匾額 “正大光明”。由于不少影視劇中對藏于這塊匾后的秘密立儲匣多有渲染，因而使“正大光明”匾平添了很多神秘色彩?！罢蠊饷鳌彼膫€(gè)字源自何處？清代順治皇帝為何在乾清宮題寫(xiě)這塊匾額？清代有幾位皇帝是秘密立儲的？“正大光明”匾的后面置放過(guò)幾次秘密立儲匣？
“正大光明”語(yǔ)出何處？
乾清宮自明永樂(lè )十八年（1420年）建成后，沒(méi)改宮名，延續至今。從永樂(lè )十九年（1421年）正月初一日，乾清宮正式啟用，到康熙六十一年（1722年）十一月十三日，康熙帝賓天，其間大約是三百年，明清十六位皇帝以乾清宮作為正宮。自清康熙六十一年（1722年）雍正帝登極后搬進(jìn)養心殿理政、居住，到宣統三年十二月二十五日（1912年2月12日），宣統帝退位，其間大約是二百年，雖雍（正）、乾（?。?、嘉（慶）、道（光）、咸（豐）、同（治）、光（緒）、宣（統）八帝，搬到養心殿理政、居住，但乾清宮作為皇帝正宮的地位并沒(méi)有改變。
到故宮參觀(guān)游覽的人，大多都要到乾清宮，看看由順治帝御書(shū)的“正大光明”匾。宮內寶座兩旁柱上還有康熙帝御書(shū)聯(lián)：克寬克仁，皇建其有極；惟精惟一，道積于厥躬。主要意思是：為君寬仁，社稷永祚；目標精一，敬誠為要。前楹聯(lián)曰：表正萬(wàn)邦，慎厥身修思永；弘敷五典，無(wú)輕民事惟難。
那么，乾清宮這塊“正大光明”匾中的“正大光明”一詞，究竟源自何處？這四個(gè)字既不見(jiàn)于“十三經(jīng)”，也不見(jiàn)于先秦典籍?！罢蠊饷鳌币辉~的來(lái)源：“正大”二字，見(jiàn)于《易·壯·彖》記載，“光明”二字，見(jiàn)于《易·履·彖》記載。兩處拼接整合，組成“正大光明”一詞。這其中的“彖”（音tuàn），是《周易》中概括一卦基本內涵的辭?！兑住选ゅ琛分械摹罢蟆焙汀兑住ぢ摹ゅ琛分械摹肮饷鳌?，組合成“正大光明”，就是說(shuō)做人做事、為官為政、從學(xué)從商、修身修心，都要“正大光明”?！罢蠊饷鳌笔侵腥A民族傳統文化的一個(gè)共同理念和愿景。當然，中國封建帝制時(shí)代君主不可能表里一致“正大光明”，但以“正大光明”作為哲學(xué)與政治、道德與踐行的“座上銘”，既是智慧的，也是可取的。
然而，明代最初建乾清宮時(shí)，并沒(méi)有“正大光明”匾。乾清宮內的“正大光明”匾額是清朝順治帝題寫(xiě)的。順治帝在文化上有鮮明特點(diǎn)：父親皇太極生長(cháng)于東北森林文化氛圍之中，母親孝莊太后生長(cháng)于蒙古草原文化的氛圍之中，他自己則學(xué)習儒家經(jīng)典，用漢字書(shū)寫(xiě)“正大光明”四個(gè)字，體現了中原漢族農耕文化。所以，“正大光明”理念是東北森林文化、蒙古草原文化與中原農耕文化三者融合的一個(gè)表現。到順治帝的兒子康熙皇帝，父親是滿(mǎn)族人，母親是漢族人，祖母是蒙古族人，康熙帝是森林文化、草原文化、農耕文化三者融合的一個(gè)集大成者。順治帝題寫(xiě)、康熙帝重視的“正大光明”匾，表明：“正大光明”應是哲學(xué)與政治、道德與法律共同知行的準則。
“正大光明”匾之所以引起社會(huì )廣泛關(guān)注，是因為雍正帝把秘密立儲 匣（又稱(chēng)秘密建儲匣）放在匾的后面。這是順治帝設置“正大光明”匾額時(shí)所沒(méi)有料到的。
明清兩代皇帝繼位有哪些不同？
清代，由于“正大光明”匾后放置過(guò)秘密立儲 匣，所以留下許多歷史傳奇。
明清皇位的傳承家法是：父死子繼，兄終弟及。明朝在北京的十四位皇帝，永樂(lè )帝之后“父死子繼”的十位，“兄終弟及”的三位——正統帝被俘由皇弟朱祁鈺繼承，正德帝身后沒(méi)有兒子，由皇堂弟朱厚熜即嘉靖皇帝繼承，天啟皇帝身后沒(méi)有兒子，由皇弟朱由檢即崇禎皇帝繼承。明朝十六位皇帝，通過(guò)政變取得皇權的有兩位：一位是朱棣經(jīng)“靖難之役”，從侄子建文帝手中奪取皇權；另一位是朱祁鎮的“南宮復辟”，從弟弟景泰帝手中奪回皇權。
清朝十二位皇帝，通過(guò)政變奪位的，一例沒(méi)有。有人質(zhì)疑：慈禧的祺祥政變（辛酉政變或北京政變）算不算呢？其實(shí)，這次政變是掌控皇權，而不是奪取皇權。明朝朱棣的軍事政變，戰爭殘酷，損失重大。究其原因是明太祖朱元璋在制度設計上，有得有失：得是分封諸子到各地為藩王，確實(shí)起到強固枝干、維護根本的作用；失是枝干強大，威脅根本——中央政權。因此，清朝總結并汲取了明朝通過(guò)政變奪取皇權的歷史經(jīng)驗與教訓，實(shí)行了“三不”政策：
“有明諸藩，分封而不錫（通”賜“）土，列爵而不臨民，食祿而不治事。蓋矯枉鑒覆，所以杜漢、晉末大之禍，意固善矣。然徒擁虛名，坐縻厚祿，賢才不克自見(jiàn)，知勇無(wú)所設施。防閑過(guò)峻，法制日增。出城省墓，請而后許，二王不得相見(jiàn)?！保ā睹魇贰ぶT王五》卷一百二十）
清朝對明朝的封藩制度，既取其善，就是“三不”：“分封而不錫土，列爵而不臨民，食祿而不治事?！庇指钠浔?，就是諸王二要：“內襄政本，外領(lǐng)師干?！保ā肚迨犯濉ぶT王一》卷二百十五）
明朝皇位繼承采取嫡長(cháng)制，沒(méi)有必要秘密立儲。清朝不用嫡長(cháng)制，皇位繼承，大傷腦筋。清朝皇位繼承，經(jīng)過(guò)四個(gè)時(shí)期：
其一是貴族公推制。清朝皇帝的選擇，太祖努爾哈赤、太宗皇太極、世祖福臨，都是由貴族會(huì )議推選的。努爾哈赤、皇太極是當時(shí)天下之精英，是各路英雄之俊杰。滿(mǎn)洲王公貴族共推努爾哈赤為昆都侖汗?；侍珮O、順治的登極，也是經(jīng)過(guò)諸王貝勒大臣認真討論、反復醞釀、彼此協(xié)調、政治平衡的結果。雖然順治6歲登極，但真正掌握實(shí)權的是睿親王多爾袞。多爾袞在清朝、南明、農民軍、蒙古四種政治力量角逐中是一位英杰。
其二是皇帝遺命制。順治帝開(kāi)始將皇位繼承改為遺命制。清朝皇位繼承的貴族公推制，僅在太祖、太宗兩朝實(shí)行過(guò)。順治皇帝病危，皇位如何繼承？當時(shí)孝莊皇太后健在，且歷事天命、天聰、崇德、順治四朝，威望高，權勢重。順治帝臨終前，皇太后、順治帝商量由8歲的皇子玄燁繼承皇位。這種皇位繼承遺命制，其好處是避免皇位的爭奪與殘殺，保證皇位繼承者的順利過(guò)渡，缺憾是較之貴族公推制減弱了貴族參與決策的機會(huì )。后來(lái)康熙帝立太子，還請大學(xué)士、尚書(shū)等朝臣各陳己見(jiàn)，有點(diǎn)“民意測驗”的味道。清朝皇位繼承遺命制只實(shí)行了兩代——順治、康熙。雍正帝繼位后改為秘密立儲制。
其三是秘密立儲制。雍正帝從康熙帝兩立兩廢皇太子胤礽中總結出冊立皇太子的弊端，而實(shí)行秘密立儲制。由皇帝生前確定皇位繼承人，但不公開(kāi)宣布。秘密立儲的好處是可以“三避免”——避免太子驕傲，避免朝臣結黨，避免骨肉相殘。但“秘密立儲”完全由皇帝“暗箱操作”，所以也留下很多充滿(mǎn)了神秘色彩的傳奇故事。
其四是懿旨定儲制。懿旨定儲實(shí)際上是慈禧太后“一人懿旨”，決定皇位的繼承。慈禧改變皇位繼承的祖制，載湉和溥儀都是在愛(ài)新覺(jué)羅氏與葉赫那拉氏兩個(gè)家族血統的交叉點(diǎn)上選出來(lái)的。這兩位皇帝繼位，既不是滿(mǎn)洲貴族會(huì )議推舉，也不是用遺詔形式公布，更不是秘密立儲，乃是由慈禧皇太后“一言而定”。
清代有哪幾朝
是秘密立儲？
什么是秘密立儲？秘密立儲就是當朝皇帝將選定的儲君皇子的名字寫(xiě)好，裝在匣里，放在乾清宮“正大光明”匾的后面。當朝皇帝崩逝后，朝廷眾臣到乾清宮，取下秘密立儲匣，當眾開(kāi)啟，公示于眾。
清代有哪幾朝是秘密立儲的？有人說(shuō)是四朝——雍正、乾隆、嘉慶、道光，但實(shí)際上只有兩朝，即雍正、道光兩朝，因為嘉慶帝是乾隆帝禪讓的。秘密立儲最大的缺陷是：皇位繼承人的選擇，由皇帝獨自暗箱操作。當初明神宗欲立鄭貴妃之子福王為太子，遭到群臣反對而作罷，先后演出“梃擊案”、“紅丸案”、“移宮案”等宮廷鬧劇。這說(shuō)明當時(shí)還是有一些不同聲音的。清朝秘密立儲杜絕了“不同聲音”，但很容易產(chǎn)生弊病。如清道光帝秘密立咸豐為太子，選人不當，鑄成大錯，就是秘密立儲制度缺陷的鮮活例子。
清朝沒(méi)有立嫡以長(cháng)的家法。道光帝有多位皇子可以選擇，但他立嫡長(cháng)子奕詝，可以說(shuō)是“立之不當”。奕詝懶惰、懦弱、淫樂(lè )，缺乏歷史責任感。因此，歷史上道光皇帝也被稱(chēng)為愚君，而咸豐皇帝被稱(chēng)為懦君。
清代到底有幾次置匣于“正大光明”匾后呢？乾隆帝繼位時(shí)取用過(guò)一次。嘉慶帝繼位是乾隆帝當著(zhù)眾臣在授受大典時(shí)面授的。道光帝繼位時(shí)在“正大光明”匾后沒(méi)找到秘密立儲匣，后在嘉慶帝隨身太監腰間小盒里發(fā)現的。咸豐帝繼位則是道光帝病危時(shí)，召宗人府宗令、御前大臣、軍機大臣、總管內務(wù)府大臣“宣示諭書(shū)，皇四子奕詝立為皇太子”。（《清宣宗實(shí)錄》卷四百七十六）同治帝為獨子，自然沒(méi)有立儲。光緒帝和宣統帝因改變祖制，為慈禧“一言而定”。所以，“正大光明”匾后的秘密立儲匣，實(shí)際上僅用過(guò)一次，并非像電影、電視劇或某些書(shū)中所渲染的那樣熱鬧！
作者簡(jiǎn)介
閻崇年，歷史學(xué)家，1934年出生，山東蓬萊人，北京師范大學(xué)歷史系畢業(yè)?，F為北京社會(huì )科學(xué)院研究員、中國紫禁城學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)。北京市有突出貢獻專(zhuān)家，享受?chē)鴦?wù)院頒發(fā)的特殊津貼。論文集有《燕史集》、《滿(mǎn)學(xué)論集》；專(zhuān)著(zhù)有《努爾哈赤傳》、《袁崇煥傳》、《清朝通史太祖朝》、《清朝通史太宗朝》、《中國古都北京》等；曾在中央電視臺百家講壇主講《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》、《康熙大帝》等。最新作品《大故宮》一、二、三部已由長(cháng)江文藝出版社出版。
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