自古相傳，有文事者必有武備。
凡學(xué)捶者，要明七拳、知三節、身如彎弓、手如藥箭、足蹬起似箭離弦。
手起莫往空里落，遠進(jìn)一丈步法奇，步位之法，精之到人間，能一思進(jìn)，莫一思退。進(jìn)步起勢把、翻身把、左右把如猛虎下山。兩手出洞入洞要隨身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。
進(jìn)步打莫留情，留情藝不成。剪子股、十字擒、虎撲鷹捉身四平。梢節不明難出變化，中節不明渾身是空，根節不明多出七十二般跌法。本心不明，勢徒勞心，亂行四梢，發(fā)施不知，尚遇兇禍難避。
吾能與規矩，不能使人進(jìn)攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一氣。三回九轉一勢起，把勢不同法同，知其始終，死中反活，活中反死。勢精人間多一精，一精知其萬(wàn)勢通，萬(wàn)勢不要盡了終。勢占蹭難變化，揉定中門(mén)去打人，如蛇吸食閃路。勝騰挪而失正者不打，其遠者不打，先打顧法后打空。不見(jiàn)起、落，進(jìn)打為何？雖有智不如乘勢，又打外合法，又打上下合法，又打隨機應變合法。一枝支百枝搖，上下相連。雞爭斗、虎擒羊、轉向四梢行似閃，連環(huán)一氣掩之打。
花勢雖明，不算武藝，遠近并濟，用與臨場(chǎng)，不定孰勢，隨高打高，隨低打低，或拳或把，望著(zhù)就打。豈知武藝多術(shù)，絕口不談，惟惑亂人心，反悟身能戰，勇而無(wú)兇像，心平氣穩，血肪貫通，日積月累，循序漸進(jìn)，成熟之后，三節、四梢不見(jiàn)，生于自然。
能交言語(yǔ)，莫交心，手到不如心到，心為君、四梢為臣，心為將、四梢為兵。君與臣、將與兵，共合一處自無(wú)不勝。學(xué)者立志慎哉。
歌曰：習藝如登萬(wàn)重山，
先生言語(yǔ)是指南；
藝中若得無(wú)窮趣，
只有功夫不間斷。
又曰：武藝真傳法無(wú)奇，
起落縱橫立根基；
身心難練用苦功，
藝法雖深可盡知。
總之，武藝相傳，必思忠、孝、信、禮、義之人，方可傳授。逢殺家、舍友，行為不端者，寧可失世不可傳也。傳道得心，愿習武藝之人為身小弱薄者一助云耳。
(二)中氣論
中氣者，即先天之元氣，醫道所謂元氣者，以其居人身之正中，故武備名曰中氣，即先天真一之氣也。文練之則為內丹，武練之則為外丹，然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養合法，自有結胎還原之妙。俗學(xué)不解中氣根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
人自有生以來(lái)，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當男子以口口口精初凝于丹田、沖脈、帶脈之中，前對臍，后對腎。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，稱(chēng)天樞，號命門(mén)。即所謂太極是也。真陰真陽(yáng)，俱存此中。神志賴(lài)之，呼吸依之，十二經(jīng)、十五絡(luò )之流通也。此氣靈晨，或盛或衰，非由功修何成諸狀。
今以人功，變弱為強，變短為長(cháng)，變柔為剛，變衰為盛。易動(dòng)也，身之利也，圣之基也足喬之地也。以氣為主，天地生物氣之所至。百物生長(cháng)，內與外對，表與里對。壯與衰對較，壯可敵也；內與外對較，外可略也。即
孟子所謂氣大至剛，塞乎天地之間，是謂浩然之氣也。一曰揉有定勢，人之一身左氣右血，凡揉之法，右邊推向于左，是蓋氣推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃寬能多納氣。又取揉者，右掌有力使用無(wú)窮。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以輕為重，心宜意其力平也。功逾百日，其氣盈脯，天地之間，充塞周遍，然后才可迎送于外。蓋以要在內，由中送于外，有存之學(xué)也。內外兩全，方稱(chēng)神勇。其功畢矣，常宜錘煉，勿輕逸試。觀(guān)林中樹(shù)木，有大且茂者是水土旺盛相之氣于外也。
(三)陰陽(yáng)轉接
天地之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)轉接，出于自然。故靜極而動(dòng)，陰斷科陽(yáng)也；動(dòng)極而靜，陽(yáng)斷乎陰也；推而至于四時(shí)，春、夏之后接以秋、冬，發(fā)生盡而
收藏隨之，陰必轉陽(yáng)，陽(yáng)必轉陰，陰陽(yáng)乃造化之生成也。故有去有生，生生不窮無(wú)有歇息。人稟陰陽(yáng)之氣一生，乃一小天地，其勢惟陰與陽(yáng)轉接乘受，豈可不論哉。故高者為陽(yáng)，低者為陰；仰者為陽(yáng)，俯者為陰；正者為陽(yáng)，側者為陰。勢高者落之一低，陽(yáng)轉乎陰也。若高而更高，無(wú)可高矣，勢必不相連，氣必不相接。勢低者必起之以高，陰轉乎陽(yáng)也。若低而更低，無(wú)可低矣，勢必不相連，氣必不相實(shí)。俯仰側正，曲個(gè)動(dòng)靜，無(wú)不皆然。惟有陽(yáng)復轉陰，陰復轉陽(yáng)，其一氣不盡，復催一氣以足之也。非陰盡復轉陽(yáng)，陽(yáng)盡復轉陰。明于此，則轉接有一定之勢，接落有一定之氣，無(wú)悖謬、無(wú)牽拉矣。蓋勢之為快，氣之流利，中無(wú)間斷也。一有間斷，則另起爐灶，是求快而反慢，求利反鈍矣。
(四)行氣論
歌訣曰：
任他勇猛氣總偏，
此有彼無(wú)是天然；
進(jìn)截橫巧橫截直，
一氣催二二催三。
又曰：
任他歸快是路遠，
守吾安然自粘連；
如問(wèn)是謂何妙訣，
只在行氣一動(dòng)間。
(五)陰陽(yáng)入核論
練氣不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明從何練起。先始之督脈，行于背之當中，統領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)。任脈行于腹之當中，統領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背陽(yáng)腹陰。二經(jīng)上交會(huì )陽(yáng)、下交會(huì )陰。一南一北、子午相對。又職坎卦，陽(yáng)居北之正中。離卦陰居南之正中，一定而不移也。故俯勢為陰勢，宜俯卻又入陽(yáng)氣。蓋督脈領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于會(huì )陽(yáng)上之前也。仰者為陽(yáng)勢，卻入陰氣，蓋任脈領(lǐng)諸陰經(jīng)氣，盡歸于會(huì )陰上之后也。
(六)入陽(yáng)附陰、入陰附陽(yáng)說(shuō)
以背為陽(yáng)，大俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰相附也。大仰而曲，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)相符也。陰推陽(yáng)、陽(yáng)推陰，循環(huán)無(wú)端，凡旋轉勢用之。以俯勢入陽(yáng)也，不將陰氣扶起則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)位前跌之患。以仰勢入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起則偏于陰，必有掀翻后倒之憂(yōu)。故俯勢出者，落點(diǎn)即還之以勢，使無(wú)偏于陰也。陽(yáng)來(lái)陰送，陰來(lái)陽(yáng)送，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，所云“停”字。即是此法。
推而至于曲者，還之以伸；伸者，還之以曲；高者，還之以低；低者，還之以高；側者，還之以正；正者，還之以側，以及斜歪、縹旋、往來(lái)，無(wú)不皆然。逐勢練法，則陰陽(yáng)交結，自有得心應手之妙。其扶氣之源也，通于四梢，氣之注也。如通行之道路，總要無(wú)壅滯，無(wú)牽拉也。方能來(lái)去流利，捷便莫測。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲理其前，而后氣自去；右氣在左，留意于左；左氣在右，留意于右。
如直捶：手入氣以前，不勒后手，后肘氣不得自背而入。上沖手：下胸不開(kāi)，則氣不得上升，而入于后。合抱勢：背不開(kāi)，則氣不得裹于前。直起勢：須勾腳。直蹲勢：須縮項。左手氣在右手，右手氣在左手。俯勢、栽勢、掀其后腳跟。墜勢者，坐其臀。起勢者，顛其足。栽蓋莫蹺腳，恐上頂也。仰勿伸腳，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然。
總之，氣之路也，歸著(zhù)一處。氣之來(lái)也，不自一處，惟疏其氣，其所源通，則道流利，自不至步步為營(yíng)，有牽拉不前之患矣。
(七)陰陽(yáng)并入并扶說(shuō)
此反勢。反勢陰陽(yáng)，各居其半。故左反勢者，右邊之陰陽(yáng)并入以左之，左邊之陰陽(yáng)并入以扶之。故右反勢者，左邊之陰陽(yáng)并入以右之，右邊之陰陽(yáng)并入以扶之。
(八)陰陽(yáng)分入分扶
此平轉開(kāi)合勢。開(kāi)胸合背者陰氣，分入陽(yáng)氣。開(kāi)背合胸者陽(yáng)氯，分入陰氣。勢分兩邊，故氣也從中劈開(kāi)分入分扶之。
(九)陰陽(yáng)旋入旋扶
此平掄勢、紐縹勢、搖晃勢也。勢旋轉而不停，氣亦隨之旋繞不息。陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續連綿，并無(wú)休歇。左旋右旋，陰陽(yáng)旋相入扶也。
(十)陰入陽(yáng)扶陽(yáng)入陰扶
此直起直落不偏不倚勢也。直身正勢，陽(yáng)不得入于陰分，陰不得入于陽(yáng)分，各歸本分。上歸百會(huì )穴而交，下至涌泉穴而合，陰陽(yáng)之扶在兩穴也。
(十一)陰陽(yáng)斜偏十字入扶
此斜偏側身俯仰勢也。左斜俯勢。陽(yáng)氣自脊背右下提于左上、斜入左前陽(yáng)分。右斜俯勢，陰氣纂工下提于右上、斜入右前陰分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入右后陽(yáng)分。斜擢、斜提手用此。
(十二)陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶法
此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽進(jìn)、忽退、忽斜、忽正，勢無(wú)定形，氣也隨之亂為入扶也。
(十三)剛柔相濟
勢無(wú)三點(diǎn)不落，氣無(wú)三點(diǎn)不盡。此陰轉陰蹭一陽(yáng)，陽(yáng)轉陽(yáng)蹭一陰之謂也。蓋落處盡處氣凝血口口口口之。所用剛法，則氣撲滿(mǎn)身。而兼陰陽(yáng)，是氣血流行之時(shí)，宜用柔法。不達乎此純用剛，則氣撲滿(mǎn)身，牽拉不利，落點(diǎn)必不猛勇。純用柔法，則氣散不聚，無(wú)所歸著(zhù)，落點(diǎn)必不堅硬。應剛而柔，散而不聚；應柔而剛，則聚而不散。皆不得相濟之妙。故善用剛法，落點(diǎn)即如蜻蜓點(diǎn)水，一沾即起，善用柔法，遇氣如風(fēng)輪旋轉，滾走不停。若是剛柔相濟得宜，方無(wú)氣歉不實(shí)，澀滯不利之患也。
以上總論：一身之大陰陽(yáng)，俱以入其扶。至于手背為陽(yáng)、膊外為陽(yáng)。三陽(yáng)經(jīng)得于手背之外也，太陽(yáng)經(jīng)起于手之小指背，少陽(yáng)經(jīng)起于無(wú)名指背，陽(yáng)明經(jīng)起于食指背。皆上循轉外而赴頭也。手心為陰，膊內為陰。三陰經(jīng)得于手膊之內也。太陰經(jīng)止于手大指內，厥陰經(jīng)止于中指內，少陰經(jīng)止于小指內皆陽(yáng)經(jīng)止于足小趾外側，少陽(yáng)經(jīng)止于足大趾內及小趾內及小趾、次趾間，陽(yáng)明經(jīng)止于足大趾及次趾背。三經(jīng)皆循腿外，而止于趾背。足心為陰，腿內為陰。三陰經(jīng)行于足腿之內也。足太陰經(jīng)起于足大趾側下，足厥陰經(jīng)起于足大趾內側上，足少陰經(jīng)起于小趾過(guò)足心涌泉穴。三經(jīng)皆循腿內。
(十四)三尖為氣之綱領(lǐng)論
事專(zhuān)一，則治于以其有主宰之統。雖有千頭萬(wàn)緒之多，而究之總歸一轍也。如行軍有主帥之運動(dòng)，治家有家宰之規范方能同心協(xié)力于事。筋經(jīng)貫氣，動(dòng)關(guān)性命，其氣統領(lǐng)之歸結，不可不究哉。夫頭為諸陽(yáng)之會(huì )，領(lǐng)一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。
如左側俯勢：而頭反右歪，則右半之陰陽(yáng)不入。右側俯勢：而頭反左歪，則左半之陰陽(yáng)不入。直起勢：頭反縮，則下氣不得上升。直落勢：頭反頂，則上氣不得下降。旋轉而右，頭反左顧，則氣不得右入。旋轉而左，頭反右顧，則氣不得左入。
三陰至于手內，三陽(yáng)起于手背，為臂膊往來(lái)氣血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足喬 ，
則氣不入矣。如平仰手直出，反掌勾手氣必不入。陰手下截者，掌足喬則氣不入。仰手上出者，掌足喬則氣亦不入。平仰手前蕩者，腕勾則氣不入。平陰陽(yáng)手截者，腕勾則氣亦不入。側手直打者，足喬手則氣不入。側手沉打者，足喬手則氣不入。余可類(lèi)推。
三陽(yáng)止于足之背，三陰起于足之下，為腿胯往來(lái)氣血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、腳脖之伸足喬，內外一有不合，則腿氣不入。如仰勢，腳尖若介，則陽(yáng)氣不入。俯勢，腳尖若足喬，則陰氣不入。起勢直跟躐者，腳尖若介，則氣不得上升。若落勢下墜，腳尖若足喬，則氣不得下降，皆不可不知也。
(十五)三尖照說(shuō)
練氣不外動(dòng)靜。動(dòng)則氣檠不散，靜則如山岳而難搖，方能來(lái)去無(wú)失。視俗手動(dòng)靜俱不穩妥，蓋亦未究三尖照與不照耳。
三尖照則無(wú)東歪西斜之患。不照則牽此拉彼，必有搖晃之失。如十字勢：左腳前、右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線(xiàn)，不斜不焉必穩。側身右腳前，右手前之順勢，頭順勢照右手，右手照右腳必穩。余可類(lèi)推。又有三尖不能強照者，則與十二節照之，紐縹必用之。
(十六)三尖到論
三尖到則一齊俱到也。不然此先彼后，此速彼遲，互有牽拉而不利也。右手正照右腳尖，蓋氣之著(zhù)落點(diǎn)。雖云：“一尖二催”，此一尖之氣者在全身。一尖不到，必有牽拉，身氣不入矣。自練不靈快，催不堅剛，皆是此類(lèi)不照之患。練形者，須刻刻留意此三處，方為中的。
(十七)十二節、往來(lái)、氣落、內外、上下、前后論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著(zhù)之處。人且知此三處，宜堅實(shí)勇猛，全體堅如石，方能不怕人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅硬者，則在逐處之骨節。蓋骨節之空隙乃一人之經(jīng)脈、神明之所流注此處。精神填實(shí)，則如鐵如鋼，伸之不能曲，曲之不能伸，氣貫方全。起手有肩、肘、腕三節；腿有胯、膝、足三節，左右相并共計十二節。手之能握，足之能步，全賴(lài)于此。如百沙袋逐層填實(shí)，雖軟物可使之堅硬，此雷同氣貫筋經(jīng)之理也。氣落全勢有前后、內外、上下之分，宜明辨之。如側身直勢雙手前推者：肘心氣填于上、手腕氣填于掌、足喬于肩。雙手下劈者：肘心氣填于手腕、氣填于下，前肩脫下，后肩提起。正身前撲：兩手平托、肘心氣填于上、手腕氣填于內。膝足喬與臍平：氣實(shí)腿外側、腳脖內側、著(zhù)力胯外間。上下節數隨之起落運動(dòng)。余可類(lèi)推。
(十八)檠停成論
歌曰：天地交會(huì )萬(wàn)物生，
不偏不倚氣均停；
千秋萬(wàn)載氣停聚，
惟有和合一氣通。
此交手法也。檠者：非交手先將中氣吸入中宮，滿(mǎn)腹堅硬如鐵，全體振動(dòng)，勃然莫遏。如行軍未對之先予將士鼓其勇氣，以待敵至，使其根非空洞虛殼也。停者：已交手也，落點(diǎn)不前不后，不偏不倚，陰陽(yáng)均停，不多不少也。成者：已交手至落點(diǎn)之后，仍還俟再發(fā)也。落點(diǎn)氣不還原，氣散不聚，后不可繼，再發(fā)發(fā)甚矣。故陰勢陽(yáng)出者，仍還之以陰。陽(yáng)勢陰出者，仍還之以陽(yáng)。成住不散，生生不窮。雖千手萬(wàn)手，氣總不散敗，更兼內丹，素成食氣不絕，即不得食，而真氣充之，自無(wú)餓餒之患。歷數古之名將，愈戰愈猛、勇增百倍者，皆是此訣作用無(wú)窮也。
(十九)點(diǎn)氣論
詞曰：似夢(mèng)地著(zhù)驚，似吾道忽醒，似皮膚無(wú)間燃火星，似寒浸骨里打戰凍。想情形快疾猛，原來(lái)是真氣泓，濃震雷迅發(fā)離火焰烘，俗不悟元中究，丟卻別尋那得醒，著(zhù)人脅膚堅剛莫敵形，而深入骨髓截斷營(yíng)。
已剛在于氣所著(zhù)，未有疼痛。疼則不通，通則不疼，理應然也。能隔斷氣血之道路，使不接續；能壅塞氣血之運轉，使不流通?？梢苑酃墙^筋斃性命于頃刻。氣之為用大矣哉，但須明其方、知其發(fā)、神其用、方能入殼。如射之中，得先正形體，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，習口中氣，神凝氣充。再如開(kāi)弓弛、張弓圓、斬滿(mǎn)而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之靈不靈耳。故氣之發(fā)也。當如炮之燃火，弓箭之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然會(huì )得心應手，切勿作閑話(huà)略過(guò)也。
(二十)過(guò)氣論
落點(diǎn)堅硬猛勇莫敵，賴(lài)全身之氣盡握一處也。然，有用之，而氣不至，氣去而牽拉一利者，未知過(guò)氣之法也。蓋人身之氣，發(fā)于命門(mén)，氣之源也，著(zhù)于四梢，氣之注也。而其流行之道路，總要無(wú)壅滯、無(wú)牽拉，方能手法流利，捷便莫測。故上氣在下，欲入上莫牽于下，下氣在上，欲入下莫滯于上。前氣在后順其后，而前氣自入；后氣在前理其前，而后氣自去。左氣在右，留心于右；右氣在左，留心于左。
如直撞手：入手氣于前，不勒后手掌，后肘氣不得自背而入。上沖手：下手不下撞，肩不下脫，氣不得自筋而入。分擺手：胸不開(kāi)，則氣不得入手后。合抱者：背不開(kāi)，則氣不得理于前。直起勢，須勾其腳：直落勢，須縮其項。左手氣在右腳，右手氣在左腳。俯勢、栽勢、前探勢，掀起后腳跟也。墜勢，坐其臀。舉勢，踮其足。栽蓋莫足喬腳，恐上頂也。仰蓋莫伸腳，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然。
總之，氣落也，歸著(zhù)一處。氣求也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不致步步為營(yíng)，有牽拉不前之患矣。前敘二十法論，乃為筋經(jīng)貫氣之秘訣。
(注)此拳譜為手抄傳本，錯字漏句頗多，因系前人所作，不敢妄猜強改，姑且依原樣公諸于世，僅供同道研究參考
(一)氣論序
自古相傳，有文事者必有武備。
凡學(xué)捶者，要明七拳、知三節、身如彎弓、手如藥箭、足蹬起似箭離弦。
手起莫往空里落，遠進(jìn)一丈步法奇，步位之法，精之到人間，能一思進(jìn)，莫一思退。進(jìn)步起勢把、翻身把、左右把如猛虎下山。兩手出洞入洞要隨身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。
進(jìn)步打莫留情，留情藝不成。剪子股、十字擒、虎撲鷹捉身四平。梢節不明難出變化，中節不明渾身是空，根節不明多出七十二般跌法。本心不明，勢徒勞心，亂行四梢，發(fā)施不知，尚遇兇禍難避。
吾能與規矩，不能使人進(jìn)攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一氣。三回九轉一勢起，把勢不同法同，知其始終，死中反活，活中反死。勢精人間多一精，一精知其萬(wàn)勢通，萬(wàn)勢不要盡了終。勢占蹭難變化，揉定中門(mén)去打人，如蛇吸食閃路。勝騰挪而失正者不打，其遠者不打，先打顧法后打空。不見(jiàn)起、落，進(jìn)打為何？雖有智不如乘勢，又打外合法，又打上下合法，又打隨機應變合法。一枝支百枝搖，上下相連。雞爭斗、虎擒羊、轉向四梢行似閃，連環(huán)一氣掩之打。
花勢雖明，不算武藝，遠近并濟，用與臨場(chǎng)，不定孰勢，隨高打高，隨低打低，或拳或把，望著(zhù)就打。豈知武藝多術(shù)，絕口不談，惟惑亂人心，反悟身能戰，勇而無(wú)兇像，心平氣穩，血肪貫通，日積月累，循序漸進(jìn)，成熟之后，三節、四梢不見(jiàn)，生于自然。
能交言語(yǔ)，莫交心，手到不如心到，心為君、四梢為臣，心為將、四梢為兵。君與臣、將與兵，共合一處自無(wú)不勝。學(xué)者立志慎哉。
歌曰：
習藝如登萬(wàn)重山，
先生言語(yǔ)是指南；
藝中若得無(wú)窮趣，
只有功夫不間斷。
又曰：
武藝真傳法無(wú)奇，
起落縱橫立根基；
身心難練用苦功，
藝法雖深可盡知。
總之，武藝相傳，必思忠、孝、信、禮、義之人，方可傳授。逢殺家、舍友，行為不端者，寧可失世不可傳也。傳道得心，愿習武藝之人為身小弱薄者一助云耳。
(二)中氣論
/中氣者，即先天之元氣，醫道所謂元氣者，以其居人身之正中，故武備名曰中氣，即先天真一之氣也。文練之則為內丹，武練之則為外丹，然內丹未有不借外丹而成者也。蓋動(dòng)靜互根，溫養合法，自有結胎還原之妙。俗學(xué)不解中氣根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
人自有生以來(lái)，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當男子以口口口精初凝于丹田、沖脈、帶脈之中，前對臍，后對腎。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，稱(chēng)天樞，號命門(mén)。即所謂太極是也。真陰真陽(yáng)，俱存此中。神志賴(lài)之，呼吸依之，十二經(jīng)、十五絡(luò )之流通也。此氣靈晨，或盛或衰，非由功修何成諸狀。
今以人功，變弱為強，變短為長(cháng)，變柔為剛，變衰為盛。易動(dòng)也，身之利也，圣之基也足喬之地也。以氣為主，天地生物氣之所至。百物生長(cháng)，內與外對，表與里對。壯與衰對較，壯可敵也；內與外對較，外可略也。即孟子所謂氣大至剛，塞乎天地之間，是謂浩然之氣也。一曰揉有定勢，人之一身左氣右血，凡揉之法，右邊推向于左，是蓋氣推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃寬能多納氣。又取揉者，右掌有力使用無(wú)窮。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以輕為重，心宜意其力平也。功逾百日，其氣盈脯，天地之間，充塞周遍，然后才可迎送于外。蓋以要在內，由中送于外，有存之學(xué)也。內外兩全，方稱(chēng)神勇。其功畢矣，常宜錘煉，勿輕逸試。觀(guān)林中樹(shù)木，有大且茂者是水土旺盛相之氣于外也。
(三)陰陽(yáng)轉接
天地之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)轉接，出于自然。故靜極而動(dòng)，陰斷科陽(yáng)也；動(dòng)極而靜，陽(yáng)斷乎陰也；推而至于四時(shí)，春、夏之后接以秋、冬，發(fā)生盡而收藏隨之，陰必轉陽(yáng)，陽(yáng)必轉陰，陰陽(yáng)乃造化之生成也。故有去有生，生生不窮無(wú)有歇息。人稟陰陽(yáng)之氣一生，乃一小天地，其勢惟陰與陽(yáng)轉接乘受，豈可不論哉。故高者為陽(yáng)，低者為陰；仰者為陽(yáng)，俯者為陰；正者為陽(yáng)，側者為陰。勢高者落之一低，陽(yáng)轉乎陰也。若高而更高，無(wú)可高矣，勢必不相連，氣必不相接。勢低者必起之以高，陰轉乎陽(yáng)也。若低而更低，無(wú)可低矣，勢必不相連，氣必不相實(shí)。俯仰側正，曲個(gè)動(dòng)靜，無(wú)不皆然。惟有陽(yáng)復轉陰，陰復轉陽(yáng)，其一氣不盡，復催一氣以足之也。非陰盡復轉陽(yáng)，陽(yáng)盡復轉陰。明于此，則轉接有一定之勢，接落有一定之氣，無(wú)悖謬、無(wú)牽拉矣。蓋勢之為快，氣之流利，中無(wú)間斷也。一有間斷，則另起爐灶，是求快而反慢，求利反鈍矣。
(四)行氣論
歌訣曰：
任他勇猛氣總偏，
此有彼無(wú)是天然；
進(jìn)截橫巧橫截直，
一氣催二二催三。
又曰：
任他歸快是路遠，
守吾安然自粘連；
如問(wèn)是謂何妙訣，
只在行氣一動(dòng)間。
(五)陰陽(yáng)入核論
練氣不外陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不明從何練起。先始之督脈，行于背之當中，統領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)。任脈行于腹之當中，統領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背陽(yáng)腹陰。二經(jīng)上交會(huì )陽(yáng)、下交會(huì )陰。一南一北、子午相對。又職坎卦，陽(yáng)居北之正中。離卦陰居南之正中，一定而不移也。故俯勢為陰勢，宜俯卻又入陽(yáng)氣。蓋督脈領(lǐng)諸陽(yáng)經(jīng)之氣，盡歸于會(huì )陽(yáng)上之前也。仰者為陽(yáng)勢，卻入陰氣，蓋任脈領(lǐng)諸陰經(jīng)氣，盡歸于會(huì )陰上之后也。
(六)入陽(yáng)附陰、入陰附陽(yáng)說(shuō)
以背為陽(yáng)，大俯而曲，則督脈交任，過(guò)陽(yáng)入陰，陽(yáng)與陰相附也。大仰而曲，則任脈交督，過(guò)陰入陽(yáng)，陰與陽(yáng)相符也。陰推陽(yáng)、陽(yáng)推陰，循環(huán)無(wú)端，凡旋轉勢用之。以俯勢入陽(yáng)也，不將陰氣扶起則偏于陽(yáng)，必有領(lǐng)位前跌之患。以仰勢入陰氣，不將陽(yáng)氣扶起則偏于陰，必有掀翻后倒之憂(yōu)。故俯勢出者，落點(diǎn)即還之以勢，使無(wú)偏于陰也。陽(yáng)來(lái)陰送，陰來(lái)陽(yáng)送，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及，落點(diǎn)還原，所云“停”字。即是此法。
推而至于曲者，還之以伸；伸者，還之以曲；高者，還之以低；低者，還之以高；側者，還之以正；正者，還之以側，以及斜歪、縹旋、往來(lái)，無(wú)不皆然。逐勢練法，則陰陽(yáng)交結，自有得心應手之妙。其扶氣之源也，通于四梢，氣之注也。如通行之道路，總要無(wú)壅滯，無(wú)牽拉也。方能來(lái)去流利，捷便莫測。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲理其前，而后氣自去；右氣在左，留意于左；左氣在右，留意于右。
如直捶：手入氣以前，不勒后手，后肘氣不得自背而入。上沖手：下胸不開(kāi)，則氣不得上升，而入于后。合抱勢：背不開(kāi)，則氣不得裹于前。直起勢：須勾腳。直蹲勢：須縮項。左手氣在右手，右手氣在左手。俯勢、栽勢、掀其后腳跟。墜勢者，坐其臀。起勢者，顛其足。栽蓋莫蹺腳，恐上頂也。仰勿伸腳，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然。
總之，氣之路也，歸著(zhù)一處。氣之來(lái)也，不自一處，惟疏其氣，其所源通，則道流利，自不至步步為營(yíng)，有牽拉不前之患矣。
(七)陰陽(yáng)并入并扶說(shuō)
此反勢。反勢陰陽(yáng)，各居其半。故左反勢者，右邊之陰陽(yáng)并入以左之，左邊之陰陽(yáng)并入以扶之。故右反勢者，左邊之陰陽(yáng)并入以右之，右邊之陰陽(yáng)并入以扶之。
(八)陰陽(yáng)分入分扶
此平轉開(kāi)合勢。開(kāi)胸合背者陰氣，分入陽(yáng)氣。開(kāi)背合胸者陽(yáng)氯，分入陰氣。勢分兩邊，故氣也從中劈開(kāi)分入分扶之。
(九)陰陽(yáng)旋入旋扶
此平掄勢、紐縹勢、搖晃勢也。勢旋轉而不停，氣亦隨之旋繞不息。陰入陽(yáng)分，陽(yáng)入陰分，接續連綿，并無(wú)休歇。左旋右旋，陰陽(yáng)旋相入扶也。
(十)陰入陽(yáng)扶陽(yáng)入陰扶
此直起直落不偏不倚勢也。直身正勢，陽(yáng)不得入于陰分，陰不得入于陽(yáng)分，各歸本分。上歸百會(huì )穴而交，下至涌泉穴而合，陰陽(yáng)之扶在兩穴也。
(十一)陰陽(yáng)斜偏十字入扶
此斜偏側身俯仰勢也。左斜俯勢。陽(yáng)氣自脊背右下提于左上、斜入左前陽(yáng)分。右斜俯勢，陰氣纂工下提于右上、斜入右前陰分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入右后陽(yáng)分。斜擢、斜提手用此。
(十二)陰陽(yáng)亂點(diǎn)入扶法
此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽進(jìn)、忽退、忽斜、忽正，勢無(wú)定形，氣也隨之亂為入扶也。
(十三)剛柔相濟
勢無(wú)三點(diǎn)不落，氣無(wú)三點(diǎn)不盡。此陰轉陰蹭一陽(yáng)，陽(yáng)轉陽(yáng)蹭一陰之謂也。蓋落處盡處氣凝血口口口口之。所用剛法，則氣撲滿(mǎn)身。而兼陰陽(yáng)，是氣血流行之時(shí)，宜用柔法。不達乎此純用剛，則氣撲滿(mǎn)身，牽拉不利，落點(diǎn)必不猛勇。純用柔法，則氣散不聚，無(wú)所歸著(zhù)，落點(diǎn)必不堅硬。應剛而柔，散而不聚；應柔而剛，則聚而不散。皆不得相濟之妙。故善用剛法，落點(diǎn)即如蜻蜓點(diǎn)水，一沾即起，善用柔法，遇氣如風(fēng)輪旋轉，滾走不停。若是剛柔相濟得宜，方無(wú)氣歉不實(shí)，澀滯不利之患也。
以上總論：一身之大陰陽(yáng)，俱以入其扶。至于手背為陽(yáng)、膊外為陽(yáng)。三陽(yáng)經(jīng)得于手背之外也，太陽(yáng)經(jīng)起于手之小指背，少陽(yáng)經(jīng)起于無(wú)名指背，陽(yáng)明經(jīng)起于食指背。皆上循轉外而赴頭也。手心為陰，膊內為陰。三陰經(jīng)得于手膊之內也。太陰經(jīng)止于手大指內，厥陰經(jīng)止于中指內，少陰經(jīng)止于小指內皆陽(yáng)經(jīng)止于足小趾外側，少陽(yáng)經(jīng)止于足大趾內及小趾內及小趾、次趾間，陽(yáng)明經(jīng)止于足大趾及次趾背。三經(jīng)皆循腿外，而止于趾背。足心為陰，腿內為陰。三陰經(jīng)行于足腿之內也。足太陰經(jīng)起于足大趾側下，足厥陰經(jīng)起于足大趾內側上，足少陰經(jīng)起于小趾過(guò)足心涌泉穴。三經(jīng)皆循腿內。
/(十四)三尖為氣之綱領(lǐng)論
事專(zhuān)一，則治于以其有主宰之統。雖有千頭萬(wàn)緒之多，而究之總歸一轍也。如行軍有主帥之運動(dòng)，治家有家宰之規范方能同心協(xié)力于事。筋經(jīng)貫氣，動(dòng)關(guān)性命，其氣統領(lǐng)之歸結，不可不究哉。夫頭為諸陽(yáng)之會(huì )，領(lǐng)一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。
如左側俯勢：而頭反右歪，則右半之陰陽(yáng)不入。右側俯勢：而頭反左歪，則左半之陰陽(yáng)不入。直起勢：頭反縮，則下氣不得上升。直落勢：頭反頂，則上氣不得下降。旋轉而右，頭反左顧，則氣不得右入。旋轉而左，頭反右顧，則氣不得左入。
三陰至于手內，三陽(yáng)起于手背，為臂膊往來(lái)氣血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足喬 ，
則氣不入矣。如平仰手直出，反掌勾手氣必不入。陰手下截者，掌足喬則氣不入。仰手上出者，掌足喬則氣亦不入。平仰手前蕩者，腕勾則氣不入。平陰陽(yáng)手截者，腕勾則氣亦不入。側手直打者，足喬手則氣不入。側手沉打者，足喬手則氣不入。余可類(lèi)推。
三陽(yáng)止于足之背，三陰起于足之下，為腿胯往來(lái)氣血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、腳脖之伸足喬，內外一有不合，則腿氣不入。如仰勢，腳尖若介，則陽(yáng)氣不入。俯勢，腳尖若足喬，則陰氣不入。起勢直跟躐者，腳尖若介，則氣不得上升。若落勢下墜，腳尖若足喬，則氣不得下降，皆不可不知也。
(十五)三尖照說(shuō)
練氣不外動(dòng)靜。動(dòng)則氣檠不散，靜則如山岳而難搖，方能來(lái)去無(wú)失。視俗手動(dòng)靜俱不穩妥，蓋亦未究三尖照與不照耳。
三尖照則無(wú)東歪西斜之患。不照則牽此拉彼，必有搖晃之失。如十字勢：左腳前、右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線(xiàn)，不斜不焉必穩。側身右腳前，右手前之順勢，頭順勢照右手，右手照右腳必穩。余可類(lèi)推。又有三尖不能強照者，則與十二節照之，紐縹必用之。
(十六)三尖到論
三尖到則一齊俱到也。不然此先彼后，此速彼遲，互有牽拉而不利也。右手正照右腳尖，蓋氣之著(zhù)落點(diǎn)。雖云：“一尖二催”，此一尖之氣者在全身。一尖不到，必有牽拉，身氣不入矣。自練不靈快，催不堅剛，皆是此類(lèi)不照之患。練形者，須刻刻留意此三處，方為中的。
(十七)十二節、往來(lái)、氣落、內外、上下、前后論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著(zhù)之處。人且知此三處，宜堅實(shí)勇猛，全體堅如石，方能不怕人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅硬者，則在逐處之骨節。蓋骨節之空隙乃一人之經(jīng)脈、神明之所流注此處。精神填實(shí)，則如鐵如鋼，伸之不能曲，曲之不能伸，氣貫方全。起手有肩、肘、腕三節；腿有胯、膝、足三節，左右相并共計十二節。手之能握，足之能步，全賴(lài)于此。如百沙袋逐層填實(shí)，雖軟物可使之堅硬，此雷同氣貫筋經(jīng)之理也。氣落全勢有前后、內外、上下之分，宜明辨之。如側身直勢雙手前推者：肘心氣填于上、手腕氣填于掌、足喬于肩。雙手下劈者：肘心氣填于手腕、氣填于下，前肩脫下，后肩提起。正身前撲：兩手平托、肘心氣填于上、手腕氣填于內。膝足喬與臍平：氣實(shí)腿外側、腳脖內側、著(zhù)力胯外間。上下節數隨之起落運動(dòng)。余可類(lèi)推。
(十八)檠停成論
歌曰：
天地交會(huì )萬(wàn)物生，
不偏不倚氣均停；
千秋萬(wàn)載氣停聚，
惟有和合一氣通。
此交手法也。檠者：非交手先將中氣吸入中宮，滿(mǎn)腹堅硬如鐵，全體振動(dòng)，勃然莫遏。如行軍未對之先予將士鼓其勇氣，以待敵至，使其根非空洞虛殼也。停者：已交手也，落點(diǎn)不前不后，不偏不倚，陰陽(yáng)均停，不多不少也。成者：已交手至落點(diǎn)之后，仍還俟再發(fā)也。落點(diǎn)氣不還原，氣散不聚，后不可繼，再發(fā)發(fā)甚矣。故陰勢陽(yáng)出者，仍還之以陰。陽(yáng)勢陰出者，仍還之以陽(yáng)。成住不散，生生不窮。雖千手萬(wàn)手，氣總不散敗，更兼內丹，素成食氣不絕，即不得食，而真氣充之，自無(wú)餓餒之患。歷數古之名將，愈戰愈猛、勇增百倍者，皆是此訣作用無(wú)窮也。
(十九)點(diǎn)氣論
詞曰：似夢(mèng)地著(zhù)驚，似吾道忽醒，似皮膚無(wú)間燃火星，似寒浸骨里打戰凍。想情形快疾猛，原來(lái)是真氣泓，濃震雷迅發(fā)離火焰烘，俗不悟元中究，丟卻別尋那得醒，著(zhù)人脅膚堅剛莫敵形，而深入骨髓截斷營(yíng)。
已剛在于氣所著(zhù)，未有疼痛。疼則不通，通則不疼，理應然也。能隔斷氣血之道路，使不接續；能壅塞氣血之運轉，使不流通?？梢苑酃墙^筋斃性命于頃刻。氣之為用大矣哉，但須明其方、知其發(fā)、神其用、方能入殼。如射之中，得先正形體，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，習口中氣，神凝氣充。再如開(kāi)弓弛、張弓圓、斬滿(mǎn)而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之靈不靈耳。故氣之發(fā)也。當如炮之燃火，弓箭之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然會(huì )得心應手，切勿作閑話(huà)略過(guò)也。
(二十)過(guò)氣論
落點(diǎn)堅硬猛勇莫敵，賴(lài)全身之氣盡握一處也。然，有用之，而氣不至，氣去而牽拉一利者，未知過(guò)氣之法也。蓋人身之氣，發(fā)于命門(mén)，氣之源也，著(zhù)于四梢，氣之注也。而其流行之道路，總要無(wú)壅滯、無(wú)牽拉，方能手法流利，捷便莫測。故上氣在下，欲入上莫牽于下，下氣在上，欲入下莫滯于上。前氣在后順其后，而前氣自入；后氣在前理其前，而后氣自去。左氣在右，留心于右；右氣在左，留心于左。
如直撞手：入手氣于前，不勒后手掌，后肘氣不得自背而入。上沖手：下手不下撞，肩不下脫，氣不得自筋而入。分擺手：胸不開(kāi)，則氣不得入手后。合抱者：背不開(kāi)，則氣不得理于前。直起勢，須勾其腳：直落勢，須縮其項。左手氣在右腳，右手氣在左腳。俯勢、栽勢、前探勢，掀起后腳跟也。墜勢，坐其臀。舉勢，踮其足。栽蓋莫足喬腳，恐上頂也。仰蓋莫伸腳，慮下拉也。擴而充之，勢勢皆然。
總之，氣落也，歸著(zhù)一處。氣求也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不致步步為營(yíng)，有牽拉不前之患矣。前敘二十法論，乃為筋經(jīng)貫氣之秘訣。
