?大易緝說(shuō)
欽定四庫全書(shū) 經(jīng)部一
大易緝説 易類(lèi)
提要
【臣】等謹案大易緝説十卷元王申子撰申子字巽卿邛州人隠居慈利州天門(mén)山垂三十年始成此書(shū)反覆設問(wèn)取十數為河圖分緯之以畫(huà)先天九數為洛書(shū)錯綜之以位后天同時(shí)呉澂李琳諸人咸稱(chēng)其殫思之精程子有云説卦所説卦位亦不能使人曉然朱子云文王八卦不可曉處極多葢皆闕所疑也至河出圖洛出書(shū)其文見(jiàn)于易?而相?五位九宮則朱震序其授受源流謂陳搏以先天圖?種放放?穆修修?李之才之才?邵雍放以河圖洛書(shū)?李溉溉?許堅堅?范諤昌諤昌?劉牧據此則劉牧之河圖洛書(shū)與邵之先天圖同本諸希夷然范諤昌以五位九宮之圖為伏羲所造劉牧以九為圖十為書(shū)及乎蔡元定乃反易之朱子引大戴禮記明堂鄭注云法文證元定之説為確王應麟據北史證大戴禮記實(shí)宇文周時(shí)盧辯注非康成今考康成注易于五位相得而各有合顯陳一六等數相配之方其注干鑿度言八卦九宮亦甚詳而不以為圖書(shū)惟闗朗易?與元定符合然闗朗易?朱子嘗斥為偽書(shū)項安世亦云阮逸所作逸皇祐間人則又在之才諤昌后矣葢千有余年莫知所謂圖書(shū)即五位九宮之數迨陳希夷出始指以實(shí)之宜后人辨論紛紛也是書(shū)旁通互貫足以自達其所見(jiàn)一家之説固亦有未可廢者耳乾隆四十三年六月恭校上
總纂官【臣】紀昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
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大易緝說(shuō)原序
易晦于九師褻于卜筮言易者何紛紛也深者遂為古奧難測之書(shū)淺者又如墻壁勸誡之語(yǔ)象數義理防于不相為用學(xué)者徒能習知其辭罕究其蘊而易遂虛矣予所識知無(wú)慮十數家言人人殊獨吾友吳幼清最為精詣往往出人意表今見(jiàn)王君巽卿緝説確然粲然者也夫干以易知坤以簡(jiǎn)能乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)易欲知易固自乾坤始欲知乾坤必先知易簡(jiǎn)之用王氏淵源之學(xué)其防是乎惜幼清方留燕山不得相與探賾其説且印吾言之是否也姑著(zhù)之篇間以為異日張本大德七年良月朔廣平程文海書(shū)
嘗觀(guān)魏鶴山答蔣得之書(shū)及史學(xué)齋臨汝講義皆祖張觀(guān)物語(yǔ)以九其圖者見(jiàn)后天八卦之象十其書(shū)者具洪范五行之數謂晦庵不及見(jiàn)是書(shū)故謂十圖而九書(shū)余雖不敢以其説為然然亦無(wú)以正其說(shuō)之不然蓋二圖無(wú)一相合而縦橫十五乃髣髴八卦之位然卦位雖見(jiàn)而除四正外至補四隅空處老師宿儒復不敢伸一喙此誠宇宙間一大疑事及分教澧陽(yáng)時(shí)丁石潭遞至沅陽(yáng)書(shū)院防題以易圖書(shū)數偕春秋王正月為問(wèn)所疑正與前合余謂十圖九書(shū)本體也九圖十書(shū)經(jīng)緯也擬書(shū)答之未果而石潭已矣至今抱此一恨忽南陽(yáng)學(xué)正李君章袖編易見(jiàn)示讀之則吾巽卿所著(zhù)緝説補説也巽卿生諸老后乃能力探其原而正之取十其圖者分緯之以畫(huà)先天取九其書(shū)者錯綜之以位后天自我作古無(wú)一毫之穿鑿有理致之自然真可以斷千百年未了底公案昔蔣得之指先天為河圖鶴山猶喜之今巽卿正二圖且緯河洛以為文王全易意見(jiàn)卓勝得之逺矣巽卿鶴山桑梓使鶴山見(jiàn)此其喜又將何如邪數年來(lái)經(jīng)生學(xué)士晨星落落吞三爻于天上留七分于人間孰謂天門(mén)十六峯下尚有斯人為斯學(xué)乎蓋二圖于易猶河之昆侖源委正則下流正矣故特拈出以與世之知易者道時(shí)大德辛丑日長(cháng)至昌元王履序
欽定四庫全書(shū)
大易緝説卷一 元 王申子 撰
河圖
易大傳曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天數五地數五五位相得而各有合此言河圖數與象也
先天畫(huà)卦
伏羲氏仰觀(guān)天文俯察地理近取諸身逺取諸物者理也象也天不秘道龍馬負圖而出于河一竒一耦者數也象也理與氣寓于其中伏羲之心黙與之契遂因之以畫(huà)八卦故大傳言其畫(huà)卦之序曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦是為先天易
易者三才之道河圖當分作三宮看三才之象也其中宮天五地十太極也謂理氣象數所以為萬(wàn)化之根本者全體已具而未分渾然居中而舉天地萬(wàn)物生生化化盡無(wú)以出于此亦無(wú)以加于此故曰太極蓋中宮之五其一其三其五緫之則九天也其二其四緫之則六地也合九與六已具十五之全數矣愚故曰天地真元之數止有五其六其七其八其九其十則各因五而得數以配上五者而已曰五曰十則數也五為陽(yáng)十為隂隂陽(yáng)氣也五為竒十為耦竒耦象也析而言之三二之合則天地也三個(gè)五則三才各一天地也九與六則老隂老陽(yáng)七與八則少隂少陽(yáng)也其十五則洛書(shū)縱橫之數亦五行生成之數也以五乘十以十乘五則乂大衍之數五十也是曰理曰氣曰象曰數靡不全具渾然為一于中而未分豈非兩儀未判之太極乎
兩儀天地也在易為乾坤河圖之上七也二也河圖之中五也十也河圖之下一也六也太極動(dòng)而生陽(yáng)一五七之三竒乃陽(yáng)之輕清者上而為天太極靜而生隂二十六之三耦乃隂之重濁者下而為地豈非太極既判之兩儀乎故先天卦止于三畫(huà)
河圖中宮之五即參天兩地三二之合也即渾然之兩儀也積之已具十五之全數是天地真元之數止此五者其六七八九十則于五上加一二三四五而得數以配上五者而已故獨取五以生四象河圖次中宮一二三四也以五配一成三耦之六而六之成數在北是為老隂以五配二成二耦一竒之七而七之成數在南是為少陽(yáng)以五配三成二竒一耦之八而八之成數在東是為少隂以五配四成三竒之九而九之成數在西是為老陽(yáng)此豈非兩儀生四象乎
河圖一
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