【總第025801期】
曲阜仰圣
“千年禮樂(lè )歸東魯，萬(wàn)古衣冠拜素王”——齊魯之行是不能不朝拜孔子的！
孔子被稱(chēng)為“圣人”、“萬(wàn)世師表”，婦孺皆知，此外，還有“素王”之稱(chēng)。何謂“素王”？西晉時(shí)的玄學(xué)家郭象說(shuō)：“有其道為天下所歸，而無(wú)其爵者，所謂素王自貴也?！?/span>
曲阜是孔子的生處，從“吾少也賤”到后來(lái)的享譽(yù)千古，都和曲阜息息相關(guān)。
看來(lái)，“吾少也賤”并非壞事，正因為“少也賤”才“有志于學(xué)”，雖然晚了些，十五歲才開(kāi)始，但十五年的恒心和毅力終于讓孔子“三十而立”。此后的“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲不逾矩”，每隔十年上升一個(gè)層次，確為為學(xué)者的楷模！有些學(xué)人終其一生也難以達到“不惑”的境界，更別說(shuō)“知天命”了。
曲阜勝跡分別為為孔府、孔廟、孔林。
孔府也稱(chēng)衍圣公府。自漢高祖劉邦以太牢之禮祭孔子墓并封孔子九世孫孔騰為奉祀君始，嗣后歷代不斷加封。宋仁宗在位時(shí)，采納太常博士建議，封孔子嫡長(cháng)孫為衍圣公。詔文曰：
“孔子之后以爵號褒顯，世世不絕，其來(lái)遠矣。自漢元帝封為褒成君以奉其祀，至平帝時(shí)封為褒成侯，始追謚孔子為褒成宣尼公。褒成，其國也；宣尼，其謚也；公侯，其爵也。后之孫雖更改不一，而不失其義。至唐開(kāi)元中始追謚孔子為文宣而尊以王爵，封其嗣褒圣侯為文宣公?？资献訉O去國號襲謚號，禮之失也蓋自此始。朕稽考前訓，博采群議，皆謂宜法漢之舊，革唐之失，稽古正名，于義為當。朕念先帝崇尚儒術(shù)，親祠闕里，而始加至圣之號，務(wù)極尊顯之意。肆朕纂臨，繼奉先志，尊儒重道，不敢失墜，而正其后裔嗣爵之號不其重歟！宜改至圣文宣王四十六代孫孔宗愿為衍圣公?！?/span>
衍圣公的居處就是衍圣公府，是孔子嫡長(cháng)孫長(cháng)期居住的府第，也是中國封建社會(huì )官衙與內宅合一的典型建筑。
衍圣公府的大規模辟建始于宋仁宗時(shí)，但相比后來(lái)朱元璋的資助和擴建，似乎還差些。明朝洪武元年，朱元璋一次賜給孔府兩千大頃——60萬(wàn)畝田地，并敕令建筑新宅，且有權設置官署，足見(jiàn)朱元璋對孔子的崇敬。
有人說(shuō)，朱元璋以一布衣而至皇帝，自覺(jué)沒(méi)甚文化，于天子之身不符，所以借重孔圣人來(lái)為自己貼金。是以尋得朱熹是自己的同姓先人而對孔府優(yōu)渥有加——這恐怕是低俗和淺見(jiàn)了！
朱元璋固然出身寒微，但十分注重學(xué)習和理解文化的要義，尤其是儒家文化。它曾感嘆地說(shuō)：“古先圣賢立言教后世，所存皆書(shū)而已。朕每觀(guān)書(shū)，自覺(jué)有益。蓋讀書(shū)窮理，與日用事物之間自然見(jiàn)得道理分明?！奔次恢?，朱元璋便遣使臣到曲阜祭孔，并鄭重諭誡使臣說(shuō)：“仲尼之道，廣大悠久，與天地竝，有天下者莫不虔修祀事。朕為天下主，期大明教化以行先王之道，今即釋奠成均，乃遣爾修祀事于闕里，爾其敬之?！?/span>
還有一事，也可說(shuō)明朱元璋的崇文尚道，金陵宮殿落成后，朱元璋不尚雕梁畫(huà)棟，卻命侍臣將《大學(xué)衍義》大書(shū)于宮殿兩廡之壁，并不無(wú)得意地說(shuō)：“以此備朝夕觀(guān)覽，豈不勝丹青乎？”及至朱元璋的歌詩(shī)聯(lián)語(yǔ)等，更是別有一番宏大的文化氣象。
正是由于歷代皇帝的不斷加封、賞賜、推崇，孔府的建筑媲美皇宮不足，但被稱(chēng)為“天下第一家”，似乎一點(diǎn)也不為過(guò)。
駐足孔府門(mén)前，宏大氣象不能不令人仰視——藍底金字的匾額雖為嚴嵩所書(shū)，但“圣府”二字中規中矩，渾不似奸人的手筆。姑且不論道德，嚴嵩的才學(xué)實(shí)屬一流，少年時(shí)，地方父母官曾口占一聯(lián)：
關(guān)山千里，鄉心一夜，雨絲絲；
嚴嵩隨口應對：
帝闕九重，圣壽萬(wàn)年，天蕩蕩。
對得很是工整并暗寓王道。致仕后，為避朝臣弄權，曾一度稱(chēng)病隱居鄉下，期間唱和前七子領(lǐng)袖人物李夢(mèng)陽(yáng)的詩(shī)作也完全是田園之風(fēng)，詩(shī)曰：
地僻柴門(mén)堪系馬，家貧蕉葉可供書(shū)。
鶯花對酒三春暮，風(fēng)雅聞音百代余。
書(shū)法和詞章是最能反映人的內心世界的，氣稟所發(fā)，盡由一心，內閣首府徐階和后七子領(lǐng)袖王世貞對嚴嵩的評價(jià)或有款曲，《明史》關(guān)于嚴嵩奸惡的記敘未必盡是事實(shí)。當然，這里沒(méi)有為嚴嵩正名或翻案的意思，只是就事論事而已。
大門(mén)兩旁明柱上的對聯(lián)確實(shí)不同凡響——
與國咸修安富尊榮公府第；
同天并老文章道德圣人家。
對聯(lián)為紀曉嵐所書(shū)，“富”字上邊無(wú)頭，“章”字一豎通天，暗寓“富貴無(wú)頭”、“文章通天”之意。果然是才子手筆，匠心獨運，筆意超群。
大門(mén)而后為“二門(mén)”，門(mén)楣高懸明代詩(shī)人、吏部尚書(shū)、文淵閣大學(xué)士李東陽(yáng)手書(shū)的“圣人之門(mén)”豎匾，四對石鼓夾立四根圓柱，承托著(zhù)上覆灰瓦，彩繪梁櫞的門(mén)頂。正門(mén)左右各有腋門(mén)一座，耳房一間。在帝制終結之前，平時(shí)只走腋門(mén)，正門(mén)不開(kāi)，以示莊嚴。
過(guò)了二門(mén)不是三門(mén)，而曰“重光門(mén)”，因懸明世宗親頒“恩賜重光”匾額而名。重光門(mén)平時(shí)不開(kāi)，只在孔府大典、皇帝臨幸或舉行重大祭孔禮儀時(shí)才開(kāi)。
過(guò)了重光門(mén)，才步入孔府廳堂。堂有三進(jìn)，曰大堂、二堂、三堂。大堂是當年衍圣公宣讀圣旨接見(jiàn)官員、申飭家法族規、審理重大案件，以及節日、壽辰舉行儀式的地方。
二堂也叫后廳，是衍圣公會(huì )見(jiàn)四品以上官員的地方，兩旁立有慈禧太后手書(shū)的“壽”字及“九桃圖”、“松鶴圖”等石碑。
二堂之后是三堂，三堂之后，才是孔府的內宅。有道禁門(mén)將內宅與外界相隔，任何外人不得擅自入內。清朝皇帝特賜虎尾棍、燕翅鏜、金頭玉棍三對兵器，由守門(mén)人持此立于門(mén)前，有不遵令擅入者——嚴懲不貸”。
孔府的后花園也是一個(gè)絕佳的去處?；▓@建在內宅后院，又名鐵山園?；▓@由李東陽(yáng)監工設計。李東陽(yáng)身為太子太傅、吏部尚書(shū)、華蓋殿大學(xué)士、國史總裁，他為什么親自設計呢？原來(lái)，李東陽(yáng)的女兒嫁給了孔子六十二代孫衍圣公孔聞韶，做了一品公夫人，為了女兒，他才如此大賣(mài)力氣。
花園占地10余畝。其中有山、水、林、橋以及花塢、水榭、噴泉，還有水中石島、乘涼花廳、敬花神的石壇、賞月的涼臺、焚香讀書(shū)的書(shū)屋等。園內還有一株近400年的“五君子柏”，一樹(shù)五枝，中生一株槐樹(shù)，因此又名“五柏抱槐”，曾有詩(shī)贊曰：
五干同枝葉，凌凌可耐冬。
聲疑喧虎豹，形欲化虬龍。
曲徑陰遮暑，高槐翠減濃。
天然君子質(zhì)，合傲岱巖松。
孔廟是一組具有東方建筑特色、規模宏大，氣勢雄偉的古代建筑群。
如果溯源的話(huà)，孔廟始于孔子死后的第二年，也即公元前478年?？鬃拥茏觽儗⑵渖暗摹肮仕犹谩币布淳犹幜閺R，并“歲時(shí)奉祀”。當時(shí)只有“廟屋三間”，內藏孔子生前所用的衣、冠、琴、車(chē)、書(shū)等。其后，歷代王朝不斷加以擴建，終至今日規模。
孔廟前的第一個(gè)石坊叫“金聲玉振坊”?！敖鹇曈裾瘛焙我庖?？拜謁孔廟后方才知曉：
孟子對孔子有過(guò)這樣的評價(jià)：“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振也者，終條理也”?！敖鹇暋?、“玉振”原來(lái)是奏樂(lè )的全過(guò)程，以擊鐘謂金聲，表示開(kāi)始，以擊磐謂玉振，表示樂(lè )曲結束。從始至終，以此象征孔子思想集古圣先賢之大成，贊頌孔子對文化的巨大貢獻。因此，后人把孔廟門(mén)前的第一座石坊命名為“金聲玉振坊”。
“金聲玉振坊”位于“仰圣門(mén)”內，坊高5.6米，寬14米，四柱三間?！敖鹇曈裾瘛彼膫€(gè)大字，是明朝著(zhù)名書(shū)法家胡纘宗所書(shū)。
坊后有橋，橋下有水，是為泮水。橋后東西各有一幢石碑，立于金明昌二年——公元1191年，上刻“官員人等至此下馬”八字，人稱(chēng)“下馬碑”。過(guò)去，文武官員、庶民百姓從此路過(guò)，必須下馬落轎，以示尊敬，就連皇帝祭祀孔子也要下輦而行。
由“金聲玉振坊”繼續前行，是欞星門(mén)。欞星，即靈星，又名天田星，古人認為它“主得士之慶”。古代祭天，先要祭祀靈星?？讖R設門(mén)名靈星，是說(shuō)尊孔如同尊天。
欞星門(mén)后是圣時(shí)門(mén)、奎文閣、十三碑亭、杏壇等。
“杏壇”相傳是孔子講學(xué)的地方。這一記載最早見(jiàn)于《莊子，漁父篇》：“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上,弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”。因為此說(shuō)，孔子四十五代孫孔道輔監修孔廟時(shí)“除地為壇，環(huán)植以杏”?！靶訅倍譃樽?，乃黨懷英所書(shū)。另有“杏壇贊碑”，出自乾隆御筆，陽(yáng)面碑刻曰：
憶昔緇幃， 詩(shī)書(shū)授受。與有榮焉，軼桃轢柳。
博厚高明， 亦曰悠久。萬(wàn)世受治，杏林何有。
陰面碑刻曰：
重來(lái)又值燦開(kāi)時(shí)，幾樹(shù)東風(fēng)簇絳枝。
豈是人間凡卉比，文明終古共春熙。
落款——乾隆丙子御題。
游完孔廟，我們一行便前往孔林。
孔林位于曲阜城北，是孔子及其家族的專(zhuān)用墓地，也是目前世界上延時(shí)最久，面積最大的氏族墓地?？鬃幼溆隰敯Ч辍?79年四月乙丑，葬于泗水之陽(yáng)，也即泗水河的北岸。所以葬于此處，因為孔子常在泗上講學(xué)授徒，因此，“泗上”也被指稱(chēng)學(xué)術(shù)之鄉。
孔子的后人從冢而葬，形成今天的孔林。從子貢為孔子廬墓植樹(shù)起，孔林內的古樹(shù)已逾十萬(wàn)余株。子貢被孔子譽(yù)為胡璉之器，為孔子守孝六年。子貢親手栽種的楷樹(shù)，于清初和清末兩次毀于雷火，只存樹(shù)干。清初著(zhù)名詩(shī)人施閏章曾有一首五律詩(shī)慨嘆子貢手植的楷樹(shù)：
不辨何年植，殘碑留至今。
共看獨樹(shù)影，猶見(jiàn)古人心。
閱歷風(fēng)霜盡，蒼茫天地陰。
經(jīng)過(guò)筑室處，千載一沾襟。
孔子墓位于孔林的中心位置，此墓似一隆起的馬背，稱(chēng)馬鬣封。墓周環(huán)以紅色墻垣，周長(cháng)里許?？鬃幽箹|為其子孔鯉墓，南邊為其孫孔伋墓，這種墓葬布局名為“攜子抱孫”。
孔鯉平庸，但孔鯉的兒子孔伋也即子思則非常優(yōu)秀，子思是孟子的學(xué)生，《中庸》一書(shū)即為子思所著(zhù)?？柞庪m然平庸，但有一句話(huà)卻廣為流傳，并頗有趣味：
汝子不如吾子；
汝父不如吾父。
這是孔鯉分別回答孔子和子思責難他時(shí)的反詰語(yǔ)。子思說(shuō)他不行時(shí)，他回答“汝父不如吾父”，意思就是：我雖然不行，但你的父親卻不如我的父親；孔子說(shuō)他不行時(shí)，他回答“汝子不如吾子”，意思就是：我雖然不行，但你的兒子卻不如我的兒子。以此看來(lái)，孔鯉還是很智慧的。
關(guān)于孔子的墓葬，民間有很多傳說(shuō)：孔氏一門(mén)及其學(xué)說(shuō)所以歷數千年而不衰，且世代榮華，和孔子的墓葬有十分重要的關(guān)系。
孔子七十三歲那年，曾倚門(mén)而歌：“太山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”知道自己將不久于人世，之后便領(lǐng)著(zhù)七十二弟子去勘選墓地?？鬃诱J為墓地風(fēng)水直接關(guān)系到后代的興衰，所以不辭勞累，最終選定曲阜城北的泗水河畔少昊陵傍，圈地數頃為墓地。
墓地山環(huán)水抱——泗水從曲阜的西北流入，經(jīng)右側環(huán)繞而行，流向東南與沂水匯合共同注入微山湖。符合古代風(fēng)水的“水之來(lái)者曰天門(mén)，水之去者曰地戶(hù)，天門(mén)宜開(kāi)，地戶(hù)宜閉”的風(fēng)水格局。
馬鬣封和“攜子抱孫”也是風(fēng)水學(xué)中的上上葬法。《禮記·檀弓上》記載了孔子對馬鬣封葬法的首肯：“昔者夫子言之曰：‘吾見(jiàn)封之若堂者矣，見(jiàn)若坊者矣，見(jiàn)若覆夏屋者矣，見(jiàn)若斧者矣?！瘡娜舾哐?，馬鬣封之謂也?！庇谑?，孔子墓的“馬鬣封”葬法，成為封建社會(huì )一種特殊尊貴的墓葬形式，影響很廣。
“攜子抱孫”則有“懷子抱孫，世代出功勛”，“子在父懷，富貴永遠來(lái)”的風(fēng)水諺語(yǔ)。
更為傳奇的是，占地千畝的孔林卻連一只烏鴉和一條蛇都沒(méi)有，孔廟雖然烏鴉成群，地上卻沒(méi)有烏鴉的糞便。對于這一現象，各種各樣的解釋?zhuān)@然都不足憑信。
曲阜仰圣，確讓我們增廣了很多見(jiàn)聞，紙上得來(lái)和親歷躬行實(shí)在迥然不同，朋友們，讀萬(wàn)卷書(shū)，還行萬(wàn)里路吧!
作者簡(jiǎn)介
姜思學(xué)：一九六二年生人，黑龍江省哲學(xué)研究會(huì )副秘書(shū)長(cháng)，學(xué)科帶頭人?，F供職哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院。主講哲學(xué)，哲學(xué)史，周易概論等課程。 The presence of literature主 編：明華
微 信 號：zhaominghua0526
本期編輯：明華
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來(lái)稿須知：原創(chuàng )，文責自負。
稿件題材：詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、雜文，書(shū)法、攝影、繪畫(huà)作品。
初次投稿：附作者姓名（筆名）、個(gè)人簡(jiǎn)介（150字左右）、照片一張。
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