自我康療83：解讀《黃帝內經(jīng)·靈樞·本輸論》
無(wú)形之氣，化生有形之象。有形之象，又復歸無(wú)形之氣。世界變化，氣象萬(wàn)千。有無(wú)相生，循環(huán)往復?？昭▉?lái)風(fēng)，道化陰陽(yáng)。天地交合，三生萬(wàn)物。生生滅滅，氣升氣降。有氣則生，無(wú)氣則亡。盈滿(mǎn)則虧，盛極必衰。物極必反，否極泰來(lái)。天地過(guò)客，和光同塵。
大道無(wú)形，大音希聲。失道后德，失德后仁。失仁后義，失義后禮。禮法教化，忠信皆失。禮崩樂(lè )壞，惡性循環(huán)。獨尊法術(shù)，禍起于禮。天地不仁，上義不義。上德不德，下德無(wú)德。信言不美，良藥苦口。美言不信，詭辯有術(shù)。善者不辯，辯者不善。大愛(ài)無(wú)私，大善不慈。小善作秀，假仁假義。
上善若水，下為深淵。滋養萬(wàn)物，不爭私利。柔弱似氣，剛若堅冰。氣上通天，下流入地。似剛似柔，若高若低。若存若亡，神秘莫測。
天道有時(shí)，節氣循環(huán)。地理有則，五行更替。五運六氣，盛衰有數。不足則補，有余則瀉。補益損瀉，過(guò)猶不及。修身問(wèn)道，貴在養生。則法天地，順時(shí)應變。內外表里，血氣循環(huán)。失氣失血，血枯形滅。福由心生，神氣自彰。氣滯則病，氣損則衰。扶正祛邪，養生調神。修身治氣，命運由己。氣機升降，醫道有術(shù)。
道法自然，天人合一。上知天文，下知地理，中知人事。審時(shí)度勢，順天應地，百事亨通。違逆天道，自招病災。形神合一，身心安康。形神分離，危在旦夕。
道為術(shù)之本，術(shù)為道之用，法術(shù)萬(wàn)變道不變。有形之象為物質(zhì)，無(wú)形之氣為精神。物質(zhì)風(fēng)化終有時(shí)，精神運轉無(wú)絕期。世人皆為物欲迷，鬼使神差病自來(lái)。身體有形為生物，心神有氣通靈韻。依賴(lài)藥物毒攻毒，毒害身體自摧殘。卻言遺毒副作用，怎知心神早已病。迷信醫術(shù)借外力，不知內氣自調養。自我康療醫百病，何求疫苗特效藥？
身在紅塵接地氣，上通天氣神自明。三界中分天地人，五運六氣風(fēng)水轉。相生相克復循環(huán)，心有宇宙自圓融。物欲陰霾風(fēng)吹散，個(gè)人得失化笑談?；嫉没际幩嚼?，怨氣傷人又傷己。冤冤相報因果還，迷津只在心門(mén)間。名利富貴皆浮云，唯有生命是根本。疏通氣機通天道，人格修煉功自成。
天之道，損有余而補不足，大公無(wú)私抑強扶弱。養生之道，邪氣有余則瀉，正氣不足則補。自我調節血氣循環(huán)陰陽(yáng)平衡，正氣內存邪不可干。大道醫術(shù)，扶正祛邪。針灸推拿，法術(shù)萬(wàn)變，也只在調節五臟經(jīng)絡(luò )血氣。
“天人合一”大道養生陰陽(yáng)五行方法論，“上下五千年”薪火傳承。三百年西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”的技術(shù)創(chuàng )新，由來(lái)就不通“天人合一”的大道，更無(wú)法對陰陽(yáng)五行方法論進(jìn)行“科學(xué)解釋”，卻毫不影響中國醫術(shù)調節經(jīng)絡(luò )血氣的神奇功效，也抹殺不了中國醫術(shù)制服新冠瘟疫狂魔的事實(shí)。
不忘根本，方得始終。要想抵御西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”的病毒邪氣，我們就必須重讀“黃老之學(xué)”的大道文化經(jīng)典?！拔鲗W(xué)東漸”的“以夷制夷”歷史悲劇，絕不能再重演了！
下面，我們就一起來(lái)靜心解讀和感悟《黃帝內經(jīng)·靈樞·本輸論》。
《黃帝內經(jīng)·靈樞·本輸論》原文
黃帝問(wèn)于岐伯曰：凡刺之道，必通十二經(jīng)絡(luò )之所終始，絡(luò )脈之所別處，五俞之所留，六腑之所與合，四時(shí)之所出入，五臟之所溜處，闊數之度，淺深之狀，高下所至。愿聞其解。
岐伯曰：請言其次也。
肺出于少商，少商者，手大指端內側也，為井木；溜于魚(yú)際，魚(yú)際者，手魚(yú)也，為滎；注于太淵，太淵，魚(yú)后一寸陷者中也，為俞；行于經(jīng)渠，經(jīng)渠，寸口中也，動(dòng)而不居為經(jīng)；入于尺澤，尺澤，肘中之動(dòng)脈也，為合，手太陰經(jīng)也。
心出于中沖，中沖，手中指之端也，為井木；流于勞宮，勞宮，掌中中指本節之內間也，為滎；注于大陵，大陵，掌后兩骨之間方下者也，為俞；行于間使，間使之道，兩筋之間，三寸之中也，有過(guò)則至，無(wú)過(guò)則止，為經(jīng)；入于曲澤，曲澤，肘內廉下陷者之中也，屈而得之，為合，手少陰（經(jīng)）也。
肝出于大敦，大敦者，足大趾之端及三毛之中也，為井木；溜于行間，行間，足大趾間也，為滎；注于太沖，太沖，行間上二寸陷者之中也，為俞；行于中封，中封，內踝之前一寸半，陷者之中，使逆則宛，使和則通，搖足而得之，為經(jīng)；入于曲泉，曲泉，輔骨之下，大筋之上也，屈膝而得之，為合，足厥陰（經(jīng)）也。
脾出于隱白，隱白者，足大趾之端內側也，為井木；溜于大都，大都，本節之后，下陷者之中也，為滎；注于太白，太白，腕骨之下也，為俞；行于商丘，商丘，內踝之下，陷者之中也，為經(jīng)；入于陰之陵泉，陰之陵泉，輔骨之下，陷者之中也，伸而得之，為合，足太陰（經(jīng)）也。
腎出于涌泉，涌泉者，足心也，為井木；溜于然谷，然谷，然骨之下者也，為滎；注于太溪，太溪，內踝之后，跟骨之上，陷中者也，為俞；行于復溜，復溜，上內踝二寸，動(dòng)而不休，為經(jīng)；入于陰谷，陰谷，輔骨之后，大筋之下，小筋之上也，按之應手，屈膝而得之，為合，足少陰經(jīng)也。
膀胱出于至陰，至陰者，足小趾之端也，為井金；溜于通谷，通谷，本節之前外側也，為滎；注于束骨，束骨，本節之后，陷者中也，為俞；過(guò)于京骨，京骨，足外側大骨之下，為原；行于昆侖，昆侖，在外踝之后，跟骨之上，為經(jīng)；入于委中，委中，腘中央，為合，委而取之，足太陽(yáng)（經(jīng)）也。
膽出于竅陰，竅陰者，足小趾次趾之端也，為井金；溜于俠溪，俠溪，足小趾次趾之間也，為滎；注于臨泣，臨泣，上行一寸半陷者中也，為俞；過(guò)于丘墟，丘墟，外踝之前下，陷者中也，為原；行于陽(yáng)輔，陽(yáng)輔，外踝之上，輔骨之前及絕骨之端也，為經(jīng)；入于陽(yáng)之陵泉，陽(yáng)之陵泉，在膝外陷者中也，為合，伸而得之，足少陽(yáng)（經(jīng)）也。
胃出于厲兌，厲兌者，足大趾內次趾之端也，為井金；溜于內庭，內庭，次趾外間也，為滎；注于陷谷，陷谷者，上中趾內間上行二寸陷者中也，為俞；過(guò)于沖陽(yáng)，沖陽(yáng)，足跗上五寸陷者中也，為原，搖足而得之；行于解溪，解溪，上沖陽(yáng)一寸半陷者中也，為經(jīng)；入于下陵，下陵，膝下三寸，胻骨外三里也，為合；復下三里三寸為巨虛上廉，復下上廉三寸為巨虛下廉也。大腸屬上，小腸屬下，足陽(yáng)明胃脈也；大腸、小腸，皆屬于胃。是足陽(yáng)明（經(jīng)）也。
三焦者，上合手少陽(yáng)，出于關(guān)沖，關(guān)沖者，手小指次指之端也，為井金；溜于液門(mén)，液門(mén)，小指次指之間也，為滎；注于中渚，中渚，本節之后陷者中也，為俞；過(guò)于陽(yáng)池，陽(yáng)池，在腕上陷者之中也，為原；行于支溝，支溝，上腕三寸，兩骨之間陷者中也，為經(jīng)；入于天井，天井，在肘外大骨之上陷者中也，為合，屈肘而得之。三焦下腧，在于足大趾之前，少陽(yáng)之后，出于腘中外廉，名曰委陽(yáng)，是太陽(yáng)絡(luò )也，手少陽(yáng)經(jīng)也。三焦者，足少陽(yáng)、太陰之所將，太陽(yáng)之別也，上踝五寸，別入貫腨腸，出于委陽(yáng)，并太陽(yáng)之正，入絡(luò )膀胱，約下焦，實(shí)則閉癃，虛則遺溺，遺溺則補之，閉癃則瀉之。
小腸者，上合手太陽(yáng)，出于少澤，少澤，小指之端也，為井金；溜于前谷，前谷，在手外廉本節前陷者中也，為滎；注于后溪，后溪者，在手外側本節之后也，為俞；過(guò)于腕骨，腕骨，在手外側腕骨之前，為原；行于陽(yáng)谷，陽(yáng)谷，在銳骨之下陷者中也，為經(jīng)；入于小海，小海，在肘內大骨之外，去端半寸陷者中也，伸臂而得之，為合，手太陽(yáng)經(jīng)也。
大腸上合手陽(yáng)明，出于商陽(yáng)，商陽(yáng)，大指次指之端也，為井金；溜于本節之前二間，為滎；注于本節之后三間，為俞；過(guò)于合谷，合谷，在大指岐骨之間，為原；行于陽(yáng)溪，陽(yáng)溪，在兩筋間陷者中也，為經(jīng)；入于曲池，在肘外輔骨陷者中，屈臂而得之，為合，手陽(yáng)明（經(jīng)）也。
是謂五臟六腑之俞，五五二十五俞，六六三十六俞也。六腑皆出足之三陽(yáng)，上合于手者也。
缺盆之中，任脈也，名曰天突。一次（脈），任脈側之動(dòng)脈，足陽(yáng)明也，名曰人迎；二次脈，手陽(yáng)明也，名曰扶突；三次脈，手太陽(yáng)也，名曰天窗；四次脈，足少陽(yáng)也，名曰天容；五次脈，手少陽(yáng)也，名曰天牖；六次脈，足太陽(yáng)也，名曰天柱；七次脈，頸（別本作項）中央之脈，督脈也，名曰風(fēng)府。腋內動(dòng)脈，手太陰也，名曰天府。腋下三寸，手心主也，名曰天池。
刺上關(guān)者，呿不能欠。刺下關(guān)者，欠不能呿。刺犢鼻者，屈不能伸。刺兩關(guān)者，伸不能屈。
足陽(yáng)明，俠喉之動(dòng)脈也，其俞在膺中。手陽(yáng)明，次在其俞外，不至曲頰一寸。手太陽(yáng)當曲頰。足少陽(yáng)在耳下曲頰之后。手少陽(yáng)出耳后，上加完骨之上。足太陽(yáng)俠項大筋之中，發(fā)際。
陰尺動(dòng)脈在五里，五俞之禁也。
肺合大腸，大腸者，傳道（導的同音通假字）之腑（別本作府）。心合小腸，小腸者，受盛之腑（別本作府）。肝合膽，膽者，中精之腑（別本作府）。脾合胃，胃者，五谷之腑（別本作府）。腎合膀胱，膀胱者，津液之腑（別本作府）也。少陽(yáng)屬腎，腎上連肺，故將兩臓。三焦者，中瀆之腑（別本作府）也，水道出焉，屬膀胱，是孤之腑也。是六腑之所與合者。
春取絡(luò )脈，諸滎、大經(jīng)、分肉之間，甚者深取之，間者淺取之。夏取諸俞、孫絡(luò )、肌肉、皮膚之上。秋取諸合，余如春法。冬取諸井、諸俞之分，欲深而留之。此四時(shí)之序，氣之所處，病之所舍，臓之所宜。轉筋者，立而取之，可令遂已。痿厥者，張而刺之，可令立快也。
白話(huà)文翻譯
黃帝問(wèn)岐伯：學(xué)習針刺之道，必須通曉人體十二經(jīng)絡(luò )的起點(diǎn)和終點(diǎn)、絡(luò )脈分別所出之處、五臟經(jīng)脈的俞穴部位，六腑經(jīng)絡(luò )的會(huì )合處、四季節氣變化對經(jīng)氣出入的影響、五臟經(jīng)氣運行灌注的穴位、經(jīng)絡(luò )寬窄程度和淺深狀況、經(jīng)氣上行運行所至之處等。請先生給我講解一下。
岐伯回答說(shuō)：讓我按次序來(lái)講吧。
肺臟經(jīng)脈血氣出于少商穴。少商穴位在手大指端內側，稱(chēng)為井木。經(jīng)脈血氣由此流向魚(yú)際穴，魚(yú)際穴在手掌如魚(yú)腹的赤白肉際處之后，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入太淵穴，太淵穴在魚(yú)際穴后一寸洼陷之中，稱(chēng)為輸。脈氣由此通過(guò)經(jīng)渠穴，經(jīng)渠穴在寸口洼陷之中，動(dòng)而不止，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于尺澤穴，尺澤穴就是肘中的動(dòng)脈，稱(chēng)為合。這些是手太陰肺經(jīng)的五個(gè)俞穴。
心臟經(jīng)脈血氣出于中沖穴，中沖穴在手中指之端，稱(chēng)為井木。脈氣由此流入勞宮穴，勞宮在掌中央中指本節的內間，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入大陵穴，大陵在掌后兩骨之間陷中，稱(chēng)為輸。脈氣由此通過(guò)間使穴，間使穴在掌后三寸兩筋之間陷中，心臟有病就會(huì )有氣至，無(wú)病就會(huì )很平靜，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于曲澤穴，曲澤穴在肘內側陷中，屈肘即可得穴，稱(chēng)為合。這些是手少陰心經(jīng)的五個(gè)俞穴。
肝臟經(jīng)脈血氣出于大敦穴，大敦穴在足大趾的外側和毛際中間，稱(chēng)為井木。脈氣由此流于行間穴，行間穴在足大趾、次指間動(dòng)脈陷中，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入太沖穴，太沖穴在行間穴上二寸陷中，稱(chēng)為輸。脈氣由此通過(guò)中封穴，中封穴在內踝之前一寸陷中，該穴氣逆就會(huì )阻塞，和順就會(huì )通暢，伸足即可得穴，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于曲泉穴，曲泉穴在膝內輔骨之下，大筋上小筋下，屈膝即可得穴，稱(chēng)為合。這些是足厥陰肝經(jīng)的五個(gè)俞穴。
脾臟經(jīng)脈血氣出于隱白穴，隱白穴在足大趾端的內側，稱(chēng)為井木。脈氣由此流到大都穴，大都穴在足大趾本節后內側陷中，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入太白穴，太白穴在足內側腕骨之下，稱(chēng)為輸。脈氣由此通過(guò)商丘穴，商丘穴在足內踝下微前陷中，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于陰陵泉穴，陰陵泉穴在膝內側輔骨下陷中，伸足即可得穴，稱(chēng)為合。這些是足太陰脾經(jīng)的五個(gè)俞穴。
腎臟經(jīng)脈血氣出于涌泉穴，涌泉穴在足掌心，稱(chēng)為井木。脈氣由此流于然谷穴，然谷穴在足內踝前大骨陷中，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入太溪穴，太溪穴在足內踝后，跟骨之上陷中，稱(chēng)為輸。脈氣由此行于復留穴，復留穴在足內踝上二寸，有動(dòng)脈跳動(dòng)不止，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于陰谷穴，陰谷穴在膝內側輔骨之后大筋之上小筋之下，按之應手，屈膝即可在腘橫紋內側端二筋之間得穴，稱(chēng)為合。這些是足少陰腎經(jīng)的五個(gè)俞穴。
膀胱經(jīng)脈血氣出于至陰穴，至陰穴在足小趾的外側，稱(chēng)為井金。脈氣由此流于通谷穴，通谷穴在足小趾外側本節之前陷中，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入束骨穴，束骨穴在足小趾外側本節后陷中，稱(chēng)為輸。脈氣由于通過(guò)京骨穴，京骨穴在足外側大骨下赤白肉際陷中，稱(chēng)為原。脈氣由此行于昆侖穴，昆侖穴在足外踝之后、跟骨之上的陷中，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于委中穴，委中穴在膝腘后橫紋中央，屈膝即可得穴，稱(chēng)為合。這些是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的五個(gè)俞穴和原穴。
膽經(jīng)脈氣出于竅陰穴，竅陰穴在足第四指尖端的外側，稱(chēng)為井金。脈氣由此流于俠溪穴，俠溪穴在足小趾與次趾歧骨間，稱(chēng)為滎。脈氣由此貫注于臨泣穴，臨泣穴在俠溪穴上行一寸半陷凹處，稱(chēng)為輸。脈氣由此過(guò)于丘墟穴，丘墟穴在足外踝前面陷中，稱(chēng)為原。脈氣由此行于陽(yáng)輔穴，陽(yáng)輔穴在足外踝上四寸絕骨之端，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于陽(yáng)陵泉穴，陽(yáng)陵泉穴在膝下一寸外輔骨的陷中處，伸足可得穴，稱(chēng)為合。這些是足少陽(yáng)膽經(jīng)的五個(gè)俞穴和原穴。
胃經(jīng)脈氣出于厲兌穴，厲兌穴在足第二趾尖端的外側，稱(chēng)為井金。脈氣由此流于內庭穴，內庭穴在足第二趾的外間本節陷中，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入陷谷穴，陷谷在中趾內間內庭上二寸陷凹中，稱(chēng)為輸。脈氣由此過(guò)于沖陽(yáng)穴，沖陽(yáng)穴在腳面上五寸骨間動(dòng)脈應手處，搖足可得穴，稱(chēng)之為原。脈氣由此行于解溪穴，解溪穴在沖陽(yáng)上一寸半腳面關(guān)節上陷中，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于下陵穴，下陵穴即膝下三寸脛骨外緣的三里穴，稱(chēng)為合。從三里穴下行三寸，是巨虛上廉。再下行三寸，是巨虛下廉。大腸屬于上廉，小腸屬于下廉。這些都與足陽(yáng)明胃經(jīng)相關(guān)，大腸和小腸皆屬于胃經(jīng)。這些就是足陽(yáng)明胃經(jīng)的五個(gè)俞穴和原穴。
三焦經(jīng)脈氣運行，上合手少陽(yáng)經(jīng)，出于關(guān)沖穴。關(guān)沖穴在小指側無(wú)名指之端，稱(chēng)為井金。脈氣由此流于液門(mén)穴，液門(mén)穴在小指與無(wú)名指之間，稱(chēng)為滎。脈氣由此注入中渚穴，中渚穴在小指與無(wú)名指本節后兩骨間陷中，稱(chēng)為輸。脈氣過(guò)于陽(yáng)池穴，陽(yáng)池穴在手腕上橫紋陷中，稱(chēng)為原。脈氣由此行于支溝穴，支溝穴在腕上三寸兩骨之間陷中，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于天井穴，天井穴在肘外大骨之上，屈肘即可得穴，稱(chēng)為合。
三焦經(jīng)脈氣通于下部的腧穴，位置在足太陽(yáng)膀胱經(jīng)之前，足少陽(yáng)膽經(jīng)之后，上行出于腘中外側，稱(chēng)為委陽(yáng)穴，委陽(yáng)穴是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)別行之絡(luò )，這些腧穴屬于手少陽(yáng)三焦經(jīng)。三焦經(jīng)脈氣與足少陽(yáng)膽經(jīng)和足太陰脾經(jīng)相互聯(lián)系，是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的別絡(luò )，脈氣由踝上五寸入貫于腿肚，出于委陽(yáng)穴，并入足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的正脈，入絡(luò )膀胱，以約束下焦。如果三焦經(jīng)產(chǎn)生實(shí)癥，會(huì )出現小便不通暢的閉癃病。三焦經(jīng)產(chǎn)生虛癥，則會(huì )出現小便失禁的遺溺病。針刺治療時(shí)，遺溺病宜用補法，閉癃病宜用瀉法。
小腸經(jīng)脈氣運行，上合手太陽(yáng)經(jīng)，出于少澤穴。少澤穴在手小指尖端的外側，稱(chēng)為井金。脈氣由此流于前谷穴，前谷穴在手外側小指本節前陷中，稱(chēng)為滎。脈氣由此注于后溪穴，后溪穴在手外側小指本節后陷中，稱(chēng)為輸。脈氣由此過(guò)于腕骨穴，腕骨穴在手外側腕骨之前陷中，稱(chēng)為原。脈氣由此行于陽(yáng)谷穴，陽(yáng)谷穴在手外側腕銳骨下陷中，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于小海穴，小海穴在肘外側大骨的外緣陷中，離肘尖半寸處，伸臂屈肘向頭即可得穴，稱(chēng)為合。這些就是手太陽(yáng)小腸經(jīng)的五個(gè)俞穴和原穴。
大腸經(jīng)脈氣運行，上合手陽(yáng)明經(jīng)，脈氣出于商陽(yáng)穴。商陽(yáng)穴在手大指食指尖端的內側，稱(chēng)為井金。脈氣由此流于食指內側本節前的二間穴，稱(chēng)為滎。脈氣由此注于食指本節后面陷中的三間穴，稱(chēng)為輸。脈氣由此過(guò)于合谷穴，合谷穴在手大拇指和食指的歧骨中間，稱(chēng)為原。脈氣由此行于陽(yáng)溪穴，陽(yáng)溪穴在手腕上兩筋中間的陷凹中，稱(chēng)為經(jīng)。脈氣由此入歸于曲池穴，曲池穴在肘外輔骨橫紋頭陷中，屈肘橫肱即可得穴，稱(chēng)為合。這些就是手陽(yáng)明大腸經(jīng)的五個(gè)俞穴和原穴。
上述五臟六腑腧穴，五臟各有井滎輸經(jīng)合五個(gè)腧穴，共有五五二十五個(gè)腧穴。六腑各多一個(gè)原穴，共有六六三十六個(gè)腧穴。六腑經(jīng)脈氣皆出于足太陽(yáng)、足陽(yáng)明、足少陽(yáng)，上合手三陽(yáng)經(jīng)。
左右缺盆之間的正中線(xiàn)第一行，是任脈的天突穴。次于第一行，靠近任脈之側的動(dòng)脈應手處，是足陽(yáng)明胃經(jīng)的人迎穴。次于第二行，是手陽(yáng)明大腸經(jīng)的扶突穴。次于第三行，是手太陽(yáng)小腸經(jīng)的天窗穴。次于第四行，是足少陽(yáng)膽經(jīng)的天容穴。次于第五行，是手少陽(yáng)三焦經(jīng)的天牖穴。次于第六行，是足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的天柱穴。次于第七行，居于頸項中央的督脈風(fēng)府穴。腋下動(dòng)脈，是手太陰肺經(jīng)的天府穴。腋下三寸，是手厥陰心包經(jīng)的天池穴。
針刺上關(guān)穴時(shí)，患者必須張口而不能合口。針刺下關(guān)穴時(shí)，患者必須合口而不能張口。針刺犢鼻穴時(shí)，患者必須屈足而不能伸足。針刺內關(guān)穴和外關(guān)穴時(shí)，患者必須伸手而不能彎屈。
足陽(yáng)明胃經(jīng)的人迎穴，在挾結喉兩旁的動(dòng)脈應手處，脈氣下行于胸膺。手陽(yáng)明大腸經(jīng)的扶突穴，在足陽(yáng)胃明經(jīng)動(dòng)脈人迎穴之外，下距曲頰穴一寸之處。手太陽(yáng)經(jīng)的天窗穴，在曲頰穴之下，扶突后一寸處。足少陽(yáng)經(jīng)的天沖穴，在曲頰穴之后，耳朵之下。手少陽(yáng)經(jīng)的天牖穴在耳后，上有足少陽(yáng)膽經(jīng)的完骨穴。足太陽(yáng)膀胱經(jīng)的天柱穴，在挾項后大筋外側陷中的發(fā)際處。
手太陰肺經(jīng)尺澤穴上三寸的動(dòng)脈之處，是手陽(yáng)明大腸經(jīng)的五里穴。如果誤刺該穴，就會(huì )使五臟腧穴運行的經(jīng)氣衰竭。因此，這是一個(gè)絕對禁用針刺的穴位。
肺臟配合大腸，大腸是傳導糟粕的器官。心臟配合小腸，小腸是受盛食物的器官。肝臟配合膽，膽是潔凈過(guò)濾的器官。脾臟配合和胃，胃是受納飲食五谷的器官。腎臟配合膀胱，膀胱是匯聚津液的器官。足少陰腎經(jīng)隸屬于腎臟，腎臟經(jīng)脈上連肺臟，腎經(jīng)脈氣行于兩臟。三焦是中樞決瀆的器官，疏調水道下通膀胱，是沒(méi)有五臟匹配的孤獨之腑。以上所述，就是是五臟與六腑的配合關(guān)系。
春季進(jìn)行針刺治療時(shí)，應取淺表的絡(luò )脈和十二經(jīng)脈的滎穴、大筋、肌肉間隙。對于重癥患者，才可以深刺。對于病情較輕的患者，則應淺刺。
夏季進(jìn)行針刺治療時(shí)，應取十二經(jīng)脈的腧穴、孫絡(luò )、肌肉和皮膚上層淺表部位。
秋季進(jìn)行針刺治療時(shí)，應取十二經(jīng)脈的合穴，其余就如春季針?lè )ㄒ粯印?/p>
冬季進(jìn)行針刺治療時(shí)，應取十二經(jīng)脈的井穴和各俞穴之分部，要深刺且久留針。
根據四時(shí)氣候的溫熱涼寒的次序，脈氣會(huì )聚之處，就是病疾發(fā)生的部位，也是針刺調節五臟經(jīng)氣最適宜的地方。如果遇到轉筋的病癥，先讓患者站穩，再刺其當取的腧穴，就可使其筋伸縮自如。對于四肢痿厥患者，讓其仰臥四肢伸開(kāi)，再進(jìn)行針刺，就可使其氣血循環(huán)通暢。
解讀啟示
所謂“以正治國以奇用兵”，黃帝當年“修德振兵治五氣”，便是深諳“不治已亂治未亂”的大道奧義。道法自然以正治國的大道醫術(shù)，大則治天下調節社會(huì )生態(tài)系統的病變，小則懸壺濟世調治人體生命系統的病變。懂得“以正治國以奇用兵”，就能懂得“兵者詭道也”，更能懂得“兵者國之大事死生之地存亡之道不可不察也”！
所謂“知己知彼百戰不殆”，就是懂得“不戰而屈人之兵”的“上兵伐謀”。此所謂“上兵伐謀”的“兵者詭道也”，可以是文化戰爭，也可以是經(jīng)濟貿易戰爭，又可以是技術(shù)信息戰爭，還可以是細菌戰爭和生物轉基因戰爭。一概將“上兵伐謀”稱(chēng)為“陰謀論”，本身就是文化戰爭的“兵者詭道也”！
人體生命系統的各種病變，皆源于“邪氣內存正氣虛弱”。社會(huì )生態(tài)系統和民族命運共同體的各種病變，同樣源于“邪氣內存正氣虛弱”。
所謂“執古之道以御今之有”，當年導致周王朝“鎬京失守”的“周幽王之亂”，便是源于申侯勾結犬戎“引狼入室”的“挾夷自重”。春秋戰國“禮崩樂(lè )壞”群雄爭霸，則又肇始于“尊王攘夷”的“挾天子以令諸侯”。秦始皇創(chuàng )建“大一統”中央集權制，北伐匈奴使“胡人不敢南下而牧馬”，再次恢復了中華民族命運共同體的陽(yáng)剛正氣。
然而，自“漢承秦制”開(kāi)始，劉邦“漢匈和親”送絲帛貢歲幣“以肉飼虎”，就埋下了“五胡亂華”的禍根。漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”的“克己復禮”，則使中國文化轉基因衍生出了陰柔奴性，更直接導致了三國兩晉南北朝“五胡亂華”的大劫難?！拔魈烊〗?jīng)”形成的儒釋道三教合一，則逐漸消弭了“漢唐雄風(fēng)”，又導致了“宋儒理學(xué)”的昌盛和“莫須有”的“崖山之后無(wú)中國”。此后“宋明理學(xué)”的陰柔文化復興，則導致了吳三桂的“引狼入室”。再到“洋務(wù)運動(dòng)”知識精英“西學(xué)東漸”的“挾洋自重”，最終便釀成了“門(mén)戶(hù)開(kāi)放利益均沾”的“量中華之物力結與國之歡心”百年憂(yōu)患。
西方列強“八國聯(lián)軍”的“帝國主義亡我之心不死”，這就是“鴉片貿易戰爭”以來(lái)的百年歷史警訓?！氨咴幍酪病?，除過(guò)“堅船利炮”圈占租借的“華人與狗莫入”，包括新型文化戰爭、經(jīng)濟貿易戰爭、技術(shù)信息戰爭、細菌戰爭、生物轉基因戰爭等等，難道不都是“上兵伐謀”的“以奇用兵”嗎？
追根溯源，自從“罷黜百家獨尊儒術(shù)”以來(lái)，特別是自“鴉片貿易戰爭”以來(lái)，西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”的百年文化殖民侵略戰爭，難道不是禍起于“邪氣內存正氣虛弱”嗎？難道就不是“琉臺不守三韓為墟遼津燕冀漢奸何多”的百年沉疴發(fā)作嗎？
因此，面對這場(chǎng)“世界五千年未有之大變局”，常態(tài)化防控新冠疫情固然很重要，治療患者的身體生理疾病也很重要。然而，“慶父不除魯難未已?！闭{治社會(huì )生態(tài)系統的病變更重要，扶正祛邪養元益氣，調治患者的心理精神疾病才是治本之策。常態(tài)化防控西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”的文化病毒邪氣，必然是一場(chǎng)人民戰爭的全民總體戰和文化除奸持久戰！
為此，我們接下來(lái)的同步靜心養神療程，就是繼續研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內經(jīng)·靈樞·小針解論》。
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