自我康療74：解讀《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論》
道為術(shù)之本，問(wèn)道修道，大道至簡(jiǎn)，就能夠把復雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。術(shù)為道之用，法術(shù)萬(wàn)變，科技創(chuàng )新，則可以把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復雜化。
譬如，觀(guān)察自然天道系統，究竟是局部服從整體，還是整體服從局部？這原本是一個(gè)簡(jiǎn)單的常識性判斷。然而，一旦切換到社會(huì )系統，究竟是個(gè)人私利服從集體公共利益，還是集體公共利益服從個(gè)人私利？這就演變成了一場(chǎng)價(jià)值觀(guān)多元化的學(xué)術(shù)爭議。
按照西方話(huà)語(yǔ)表達范式來(lái)講，單邊思維的主觀(guān)唯心主義者就會(huì )認為，世間萬(wàn)物都是精神的映象。如果不承認萬(wàn)能的神靈，就是沒(méi)有信仰的異端邪說(shuō)。單邊思維的機械唯物主義者則會(huì )認為，世間萬(wàn)物都是物質(zhì)現象。如果沒(méi)有物理化學(xué)的數量化分析和實(shí)驗證明，就是不科學(xué)的神話(huà)傳說(shuō)。直至今日，高舉科學(xué)主義旗幟的西方發(fā)達市場(chǎng)經(jīng)濟國家，依然沒(méi)有跳出精神分析心理學(xué)與拜物主義的單邊思維陷阱。
能夠從有無(wú)相生道化陰陽(yáng)角度觀(guān)察宇宙世界，把物質(zhì)與精神的“名可名”，都統統囊括在“天人合一”的自然生態(tài)系統中，這便是中國大道系統觀(guān)。由此形成的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”方法論，就創(chuàng )造出了穿越“上下五千年”的中國大道醫術(shù)。最具代表性的大道醫術(shù)經(jīng)典，就是《黃帝內經(jīng)》。
那么，究竟應該以中國大道醫術(shù)解釋和認證西醫科學(xué)？還應該以西醫科學(xué)解釋和認證中國大道醫術(shù)？這個(gè)問(wèn)題，便是“天人合一”整體觀(guān)與單邊思維局部觀(guān)的文化戰爭?！伴_(kāi)關(guān)通商”的“鴉片貿易戰爭”，就伴隨著(zhù)一場(chǎng)長(cháng)達百年的西方文化殖民侵略戰爭?！把髣?wù)運動(dòng)”的“西學(xué)東漸”，則彰顯著(zhù)西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”的潮流浩蕩。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的中國知識精英，也總是以?xún)r(jià)值觀(guān)多元化的“雙標藝術(shù)”為洋人辯護。
然而，“天人合一”整體觀(guān)與單邊思維局部觀(guān)的文化戰爭，再回歸道為術(shù)之本，也還是個(gè)人私利與集體公共利益的正邪善惡道路之爭。試問(wèn)，如果沒(méi)有追求私人資本利潤最大化的“鴉片貿易戰爭”，會(huì )有這場(chǎng)“中西醫之爭”的文化戰爭嗎？
言歸正傳，我們先來(lái)閱讀《黃帝內經(jīng)》里面的一段對話(huà)：
帝曰：夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于后，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？
岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法?！洞笠吩唬荷訇?yáng)之主，先甘后咸；陽(yáng)明之主，先辛后酸；太陽(yáng)之主，先咸后苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘后咸；太陰之主，先苦后甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也?！督?jīng)》言：盛者瀉之，虛者補之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神圣，可得聞乎？
這段話(huà)翻譯成白話(huà)文大意就是：
黃帝說(shuō)：先生講過(guò)春秋季節氣始于前，冬夏季節氣始于后，這些我已經(jīng)知道了。那么，六氣往復運動(dòng)，主運歲氣又變換無(wú)常，調治人體疾病應該怎樣采用補泄療法呢？
岐伯回答說(shuō)：司天在泉上下主宰著(zhù)天氣地氣，應該順其自然因勢利導，確定損有余而補不足的正味，才是調養身心的要旨。地氣在左在右的膳食調養，也是同樣的道理?！洞笠酚醒裕骸吧訇?yáng)相火主歲，先用甘甜味后用咸味。陽(yáng)明金運主歲，先用辛辣味后用酸味。太陽(yáng)水運主歲，先用咸味后用苦味。厥陰木運主歲，先用酸味后用辛辣味。少陰火運主歲，先用甘甜味后用咸味。太陰土運主歲，先用苦味后用甘甜味。佐以因勢利導，滋養人體氣血循環(huán)的生機，這樣就能夠適應五運六氣的變化。
黃帝說(shuō)：明白了！人體百病，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火五運六氣的變化。因此，《醫經(jīng)》有言：“運氣過(guò)盛就應該通泄，運氣虛弱就應該補益。我傳道給會(huì )開(kāi)處方的術(shù)士，他們遵循術(shù)為道之用，尚且不能發(fā)揮出十全十美的功效。我想使大道要旨能夠正確地貫徹執行，取得音聲相和桴鼓相應的成效，就好像披荊斬棘洗滌雪污一樣，鬼斧神工的術(shù)士巧匠們，誰(shuí)能夠聽(tīng)明白呢？”
眾所周知，黃帝時(shí)代距現在已有五千年了。沒(méi)有“伏羲氏教民推演易八卦”，就不會(huì )有“神農氏嘗百草教民稼穡”，也就不會(huì )有流傳至今的大道文化經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》。上古時(shí)代流傳的《大要》和《醫經(jīng)》等大道醫術(shù)經(jīng)典，黃帝時(shí)代的人們還能夠讀懂。而黃帝時(shí)代流傳下來(lái)的《黃帝內經(jīng)》，現代炎黃子孫卻未必能夠讀懂，甚至一輩子都不會(huì )去認真學(xué)習領(lǐng)悟。如果中國人不能自覺(jué)傳承大道文化經(jīng)典，又憑什么抵御西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”的文化殖民侵略呢？
誠如斯言：“我想使大道要旨能夠正確地貫徹執行，取得音聲相和桴鼓相應的成效，就好像披荊斬棘洗滌雪污一樣，鬼斧神工的術(shù)士巧匠們，誰(shuí)能夠聽(tīng)明白呢？”
下面，我們就一起來(lái)靜心解讀和感悟《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論》。
《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·至真要大論》原文
黃帝問(wèn)曰：五氣交合，盈虛更作，余知之矣。六氣分治，司天地者，其至何如？
岐伯再拜對曰：明乎哉問(wèn)也！天地之大紀，人神之通應也。
帝曰：愿聞上合昭昭，下合冥冥奈何？
岐伯曰：此道之所主，工之所疑也。
帝曰：愿聞其道也。
岐伯曰：厥陰司天，其化以風(fēng)；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽(yáng)司天，其化以火；陽(yáng)明司天，其化以燥；陽(yáng)司天，其化以寒。以所臨藏位，命其病者也。
帝曰：地化奈何？
岐伯曰：司天同候，間氣皆然。
帝曰：間氣何謂？
岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。
帝曰：何以異之？
岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。
帝曰：善。歲主奈何？
岐伯曰：厥陰司天為風(fēng)化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動(dòng)化。少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。少陽(yáng)司天為火化，在泉苦化，司氣為丹化，間氣為明化。陽(yáng)明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。太陽(yáng)司天為寒化，在泉為咸化，司氣為玄化，間氣為藏化。故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五藏所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。
帝曰：厥陰在泉而酸化先，余知之矣。風(fēng)化之行也，何如？
岐伯曰：風(fēng)行于地，所謂本也，余氣同法。本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，天地合氣，六節分而萬(wàn)物化生矣。故曰：謹候氣宜，無(wú)失病機，此之謂也。
帝曰：其主病何如？
岐伯曰：司歲備物，則無(wú)遺主矣。
帝曰：先歲物何也？
岐伯曰：天地之專(zhuān)精也。
帝曰：司氣者何如？
岐伯曰：司氣者主歲同，然有余不足也。
帝曰：非司歲物何謂也？
岐伯曰：散也，故質(zhì)同而異等也，氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
帝曰：歲主藏害何謂？
岐伯曰：以所不勝命之，則其要也。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：上淫于下，所勝平之，外淫于內，所勝治之。
帝曰：善。平氣何如？
岐伯曰：謹察陰陽(yáng)所在而調之，以平為期，正者正治，反者反治。
帝曰：夫子言察陰陽(yáng)所在而調之，論言人迎與寸口相應，若引繩小大齊等，命曰平，陰之所在寸口何如？
岐伯曰：視歲南北，可知之矣。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：北政之歲，少陰在泉，則寸口不應；厥陰在泉，則右不應；太陰在泉，則左不應。南政之歲，少陰司天，則寸口不應；厥陰司天，則右不應；太陰司天，則左不應。諸不應者，反其診則見(jiàn)矣。
帝曰：尺候何如？
岐伯曰：北政之歲，三陰在下，則寸不應；三陰在上，則尺不應。南政之歲，三陰在天，則寸不應；三陰在泉，則尺不應，左右同。故曰：知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮，此之謂也。
帝曰：善。天地之氣，內淫而病何如？
岐伯曰：歲厥陰在泉，風(fēng)淫所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。民病灑灑振寒，善伸數欠，心痛支滿(mǎn)，兩脅里急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。
歲少陰在泉，熱淫所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛頰腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛，腹大，蟄蟲(chóng)不藏。
歲太陰在泉，草乃早榮，濕淫所勝，則?；鑾r谷，黃反見(jiàn)黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾，渾渾焞焞，嗌腫喉痹，陰病血見(jiàn)，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回，膕如結，膗如別。
歲少陽(yáng)在泉，火淫所勝，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便，少陰同候。
歲陽(yáng)明在泉，燥淫所勝，則霿霧清瞑。民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側，甚則嗌干面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。
歲太陽(yáng)在泉，寒淫所勝，則凝肅慘慄。民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見(jiàn)，嗌痛頷腫。
帝曰：善。治之奈何？
岐伯曰：諸氣在泉，風(fēng)淫于內，治以辛涼，佐以苦，以甘緩之，以辛散之。熱淫于內，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。濕淫于內，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之?；鹨趦?，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥淫于內，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于內，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。
帝曰：善。天氣之變何如？
岐伯曰：厥陰司天，風(fēng)淫所勝，則太虛?；?，云物以擾，寒生春氣，流水不冰，民病胃脘當心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，飲食不下，舌本強，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄，瘕水閉，蟄蟲(chóng)不去，病本于脾。沖陽(yáng)絕，死不治。
少陰司天，熱淫所勝，怫熱至，火行其政，民病胸中煩熱，嗌干，右胠滿(mǎn)，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍胕腫，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺?，腹大滿(mǎn)，膨膨而喘咳，病本于肺。尺澤絕，死不治。
太陰司天，濕淫所勝，則沉陰且布，雨變枯槁，胕腫骨痛，陰痹，陰痹者，按之不得，腰脊頭項痛，時(shí)眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本于腎。太谿絕，死不治。
少陽(yáng)司天，火淫所勝，則溫氣流行，金政不平，民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面胕腫，腹滿(mǎn)仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心，胸中熱，甚則鼽衄，病本于肺。天府絕，死不治。
陽(yáng)明司天，燥淫所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內變，民病左胠脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注泄鶩溏，名木斂，生菀于下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側，嗌干面塵，腰痛，丈夫頹疝，婦人少腹痛，目昧眥，瘍瘡痤癰，蟄蟲(chóng)來(lái)見(jiàn)，病本于肝。太沖絕，死不治。
太陽(yáng)司天，寒淫所勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發(fā)為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時(shí)眩仆，運火炎烈，雨暴乃雹，胸腹滿(mǎn)，手熱肘攣，掖腫，心澹澹大動(dòng)，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色炲，渴而欲飲，病本于心。神門(mén)絕，死不治。所謂動(dòng)氣知其藏也。
帝曰：善。治之奈何？
岐伯曰：司天之氣，風(fēng)淫所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱淫所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕淫所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止?；鹨鶆?，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復之，熱淫同。燥淫所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所勝，平以辛熱，佐以甘苦，以咸瀉之。
帝曰：善。邪氣反勝，治之奈何？
岐伯曰：風(fēng)司于地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。濕司于地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之?；鹚居诘?，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。寒司于地，熱反勝之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
帝曰：其司天邪勝何如？
岐伯曰：風(fēng)化于天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。熱化于天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。濕化于天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸?；鸹谔?，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。燥火于天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。
帝曰：六氣相勝奈何？
岐伯曰：厥陰之勝，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃鬲如寒，大風(fēng)數舉，倮蟲(chóng)不滋，胠脅氣并，化而為熱，小便黃赤，胃脘當心而痛，上支兩脅，腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，鬲咽不通。
少陰之勝，心下熱，善饑，齊下反動(dòng)，氣游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹滿(mǎn)痛，溏泄，傳為赤沃。
太陰之勝，火氣內郁，瘡瘍于中，流散于外，病在胠脅，甚則心痛，熱格，頭痛喉痹項強，獨勝則濕氣內郁，寒迫下焦，痛留頂，互引眉間，胃滿(mǎn)，雨數至，燥化乃見(jiàn)，少腹滿(mǎn)，腰脽重強，內不便，善注泄，足下溫，頭重，足脛胕腫，飲發(fā)于中，胕腫于上。
少陽(yáng)之勝，熱客于胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔酸善饑，耳痛溺赤，善驚譫妄，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲(chóng)乃屈，少腹痛，下沃赤白。
陽(yáng)明之勝，清發(fā)于中，左胠脅痛，溏泄，內為嗌塞，外發(fā)頹疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲(chóng)乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。
太陽(yáng)之勝，凝凓且至，非時(shí)水冰，羽乃后化，痔瘧發(fā)，寒厥入胃，則內生心痛，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡(luò )滿(mǎn)色變，或為血泄，皮膚否腫，腹滿(mǎn)食減，熱反上行，頭項囟頂腦戶(hù)中痛，目如脫，寒入下焦，傳為濡瀉。
帝曰：治之奈何？
岐伯曰：厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。少陽(yáng)之勝，治以辛寒，佐以甘咸，以甘瀉之。陽(yáng)明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之。太陽(yáng)之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。
帝曰：六氣之復何如？
岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！
厥陰之復，少腹堅滿(mǎn)，里急暴痛，偃木飛沙，倮蟲(chóng)不榮，厥心痛，汗發(fā)嘔吐，飲食不入，入而復出，筋骨掉眩，清厥，甚則入脾，食痹而吐。沖陽(yáng)絕，死不治。少陰之復，燠熱內作，煩躁鼽嚏，少腹絞痛，火見(jiàn)燔焫，嗌燥，分注時(shí)止，氣動(dòng)于左，上行于右，咳，皮膚痛，暴瘖心痛，郁冒不知人，乃灑淅惡寒，振慄譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨痿，隔腸不便，外為浮腫，噦噫，赤氣后化，流水不冰，熱氣大行，介蟲(chóng)不復，病疿胗瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵。天府絕，死不治。
太陰之復，濕變乃舉，體重中滿(mǎn)，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發(fā)于中，咳喘有聲，大雨時(shí)行，鱗見(jiàn)于陸，頭頂痛重，而掉瘛尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎竅，瀉無(wú)度。太谿絕，死不治。
少陽(yáng)之復，大熱將至，枯燥燔爇，介蟲(chóng)乃耗，驚瘛咳衄，心熱煩躁，便數憎風(fēng)，厥氣上行，面如浮埃，目乃瞤瘛，火氣內發(fā)，上為口麋嘔逆，血溢血泄，發(fā)而為瘧，惡寒鼓慄，寒極反熱，嗌絡(luò )焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為水，傳為胕腫，甚則入肺，咳而血泄。尺澤絕，死不治。
陽(yáng)明之復，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲(chóng)乃厲，病生胠脅，氣歸于左，善太息，甚則心痛否滿(mǎn)，腹脹而泄，嘔苦咳噦，煩心，病在鬲中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣。太沖絕，死不治。
太陽(yáng)之復，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲(chóng)乃死。心胃生寒，胸膈不利，心痛否滿(mǎn)，頭痛善悲，時(shí)眩仆，食減，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰堅，陽(yáng)光不治，少腹控睪，引腰脊，上沖心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲。神門(mén)絕，死不治。
帝曰：善，治之奈何？
岐伯曰：厥陰之復，治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之復，治以咸寒，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，辛苦發(fā)之，以咸軟之。太陰之復，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之，泄之。少陽(yáng)之復，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，辛苦發(fā)之，發(fā)不遠熱，無(wú)犯溫涼，少陰同法。
陽(yáng)明之復，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補之。太陽(yáng)之復，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅之。治諸勝復，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者耎之，脆者堅之，衰者補之，強者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。
帝曰：善。氣之上下，何謂也？
岐伯曰：身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。故上勝而下俱病者，以地名之，下勝而上俱病者，以天名之。所謂勝至，報氣屈伏而未發(fā)也，復至則不以天地異名，皆如復氣為法也。
帝曰：勝復之動(dòng)，時(shí)有常乎？氣有必乎？
岐伯曰：時(shí)有常位，而氣無(wú)必也。
帝曰：愿聞其道也。
岐伯曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。有勝則復，無(wú)勝則否。
帝曰：善。復已而勝何如？
岐伯曰：勝至則復，無(wú)常數也，衰乃止耳。復已而勝，不復則害，此傷生也。
帝曰：復而反病何也？
岐伯曰：居非其位，不相得也，大復其勝則主勝之，故反病也，所謂火燥熱也。
帝曰：治之何如？
岐伯曰：夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復也，和者平之，暴者奪之，皆隨勝氣，安其屈伏，無(wú)問(wèn)其數，以平為期，此其道也。
帝曰：善?？椭髦畡購湍魏?？
岐伯曰：客主之氣，勝而無(wú)復也。
帝曰：其逆從何如？
岐伯曰：主勝逆，客勝從，天之道也。
帝曰：其生病何如？
岐伯曰：厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。少陰司天，客勝則鼽嚏頸項強，肩背瞀熱，頭痛少氣，發(fā)熱耳聾目暝，甚則胕腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿(mǎn)。太陰司天，客勝則首面胕腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹滿(mǎn)，食已而瞀。少陽(yáng)司天，客勝則丹胗外發(fā)，及為丹熛瘡瘍，嘔逆喉痹，頭痛嗌腫，耳聾血溢，內為瘛瘲；主勝則胸滿(mǎn)咳仰息，甚而有血，手熱。
陽(yáng)明司天，清復內余，則咳衄嗌塞，心鬲中熱，咳不止而白血出者死。太陽(yáng)司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。厥陰在泉，客勝則大關(guān)節不利，內為痙強拘瘛，外為不便；主勝則筋骨繇并，腰腹時(shí)痛。
少陰在泉，客勝則腰痛,尻股膝髀腨胻足病，瞀熱以酸，胕腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，心痛發(fā)熱，鬲中，眾痹皆作，發(fā)于胠脅，魄汗不藏，四逆而起。
太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時(shí)，濕客下焦，發(fā)而濡瀉，及為腫，隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿(mǎn)，食飲不下，甚則為疝。少陽(yáng)在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客于心，心痛發(fā)熱，格中而嘔。少陰同候。陽(yáng)明在泉，客勝則清氣動(dòng)下，少腹堅滿(mǎn)而數便瀉；主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為鶩溏，則寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘，不能久立。太陽(yáng)在泉，寒復內余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。
帝曰：善，治之奈何？
岐伯曰：高者抑之，下者舉之，有余折之，不足補之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。
帝曰：治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余己知之矣。其于正味何如？
岐伯曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛?；鹞恢?，其瀉以甘，其補以咸。土位之主，其瀉以苦，其補以甘。金位之主，其瀉以辛，其補以酸。水位之主，其瀉以咸，其補以苦。
厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。少陰之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸收之。太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。少陽(yáng)之客，以咸補之，以甘瀉之，以咸軟之。陽(yáng)明之客，以酸補之。以辛瀉之，以苦泄之。太陽(yáng)之客，以苦補之，以咸瀉之，以苦堅之，以辛潤之。開(kāi)發(fā)腠理，致津液通氣也。
帝曰：善。愿聞陰陽(yáng)之三也何謂？
岐伯曰：氣有多少，異用也。
帝曰：陽(yáng)明何謂也？
岐伯曰：兩陽(yáng)合明也。
帝曰：厥陰何也？
岐伯曰：兩陰交盡也。
帝曰：氣有多少，病有盛衰，治有緩急，方有大小，愿聞約奈何？
岐伯曰：氣有高下，病有遠近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也?！洞笠吩唬壕怀级?，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。
病所遠而中道氣味之者，食而過(guò)之，無(wú)越其制度也。是故平氣之道，近而奇偶，制小其服也。遠而奇偶，制大其服也。大則數少，小則數多。多則九之，少則二之。奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。
帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于標者，治之奈何？
岐伯曰：病反其本，得標之病，治反其本，得標之方。
帝曰：善。六氣之勝，何以候之？
岐伯曰：乘其至也。清氣大來(lái)，燥之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉。熱氣大來(lái)，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。寒氣大來(lái)，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。濕氣大來(lái)，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。所謂感邪而生病也。乘年之虛，則邪甚也。失時(shí)之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，則病危矣。有勝之氣，其必來(lái)復也。
帝曰：其脈至何如？
岐伯曰：厥陰之至，其脈弦，少陰之至，其脈鉤，太陰之至，其脈沉，少陽(yáng)之至，大而浮，陽(yáng)明之至，短而濇，太陽(yáng)之至，大而長(cháng)。至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽(yáng)易者危。
帝曰：六氣標本，所從不同，奈何？
岐伯曰：氣有從本者，有從標本者，有不從標本者也。
帝曰：愿卒聞之。
岐伯曰：少陽(yáng)太陰從本，少陰太陽(yáng)從本從標，陽(yáng)明厥陰，不從標本，從乎中也。故從本者，化生于本，從標本者，有標本之化，從中者，以中氣為化也。
帝曰：脈從而病反者，其診何如？
岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然。
帝曰：諸陰之反，其脈何如？
岐伯曰：脈至而從，按之鼓甚而盛也。是故百病之起，有生于本者，有生于標者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標而得者，有取中氣而得者，有取標本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也。若順，逆也。故曰：知標與本，用之不殆，明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。此之謂也。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復始，同氣異形，迷診亂經(jīng)，此之謂也，夫標本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言標與本，易而勿損，察本與標，氣可令調，明知勝復，為萬(wàn)民式，天之道畢矣。
帝曰：勝復之變，早晏何如？
岐伯曰：夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復已萌也。夫所復者，勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。
帝曰：勝復之作，動(dòng)不當位，或后時(shí)而至，其故何也？
岐伯曰：夫氣之生，與其化衰盛異也。寒暑溫涼盛衰之用，其在四維。故陽(yáng)之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹按四維，斥候皆歸，其終可見(jiàn)，其始可知。此之謂也。
帝曰：差有數乎？
岐伯曰：又凡三十度也。
帝曰：其脈應皆何如？
岐伯曰：差同正法，待時(shí)而去也?！睹}要》曰：春不沉，夏不弦，冬不濇，秋不數，是謂四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，澀甚曰病，數其曰病，參見(jiàn)曰病，復見(jiàn)曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。故曰：氣之相守司也，如權衡之不得相失也。夫陰陽(yáng)之氣，清靜則生化治，動(dòng)則苛疾起，此之謂也。
帝曰：幽明何如？
岐伯曰：兩陰交盡故曰幽，兩陽(yáng)合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。
帝曰：分至何如？
岐伯曰：氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀也。
帝曰：夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于后，余已知之矣。然六氣往復，主歲不常也，其補瀉奈何？
岐伯曰：上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法?！洞笠吩唬荷訇?yáng)之主，先甘后咸；陽(yáng)明之主，先辛后酸；太陽(yáng)之主，先咸后苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘后咸；太陰之主，先苦后甘。佐以所利，資以所生，是謂得氣。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也?！督?jīng)》：言盛者瀉之，虛者補之，余錫以方士，而方士用之，尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相應，猶拔刺雪汙，工巧神圣，可得聞乎？
岐伯曰：審察病機，無(wú)失氣宜，此之謂也。
帝曰：愿聞病機何如？
岐伯曰：諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。諸寒收引，皆屬于腎。諸氣膹郁，皆屬于肺。諸濕腫滿(mǎn)，皆屬于脾。諸熱瞀瘈，皆屬于火。諸痛癢瘡，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓慄，如喪神守，皆屬于火。諸痙項強，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。
諸脹腹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病胕腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉反戾，水液渾濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。故《大要》曰：謹守病機，各司其屬，有者求之，無(wú)者求之，盛者責之，虛者責之，必先五勝，疏其血氣，令其調達，而致和平，此之謂也。
帝曰：善，五味陰陽(yáng)之用何如？
岐伯曰：辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽(yáng)。六者或收或散，或緩或急，或燥或潤，或軟或堅，以所利而行之，調其氣，使其平也。
帝曰：非調氣而得者，治之奈何？有毒無(wú)毒，何先何后？愿聞其道。
岐伯曰：有毒無(wú)毒，所治為主，適大小為制也。
帝曰：請言其制。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，堅者削之，客者除之，勞者溫之，結者散之，留者政之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者溫之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開(kāi)之發(fā)之，適事為故。
帝曰：何謂逆從？
岐伯曰：逆者正治，從者反治，從少從多，觀(guān)其事也。
帝曰：反治何謂？
岐伯曰：熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已。
帝曰：善。氣調而得者何如？
岐伯曰：逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調，則其道也。
帝曰：善。病之中外何如？
岐伯曰：從內之外者調其內；從外之內者治其外；從內之外而盛于外者，先調其內而后治其外；從外之內而盛于內者，先治其外，而后調其內；中外不相及，則治主病。
帝曰：善?；馃釓?，惡寒發(fā)熱，有如瘧狀，或一日發(fā)，或間數日發(fā)，其故何也？
岐伯曰：勝復之氣，會(huì )遇之時(shí)，有多少也。陰氣多而陽(yáng)氣少，則其發(fā)日遠；陽(yáng)氣多而陰氣少，則其發(fā)日近。此勝復相薄，盛衰之節，瘧亦同法。
帝曰：論言治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者，寒之而熱，有病寒者，熱之而寒，二者皆在，新病復起，奈何治？
岐伯曰：諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽(yáng)，所謂求其屬也。
帝曰：善。服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？
岐伯曰：治其王氣，是以反也。
帝曰：不治王而然者何也？
岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！不治五味屬也。夫五味入胃，各歸所喜，攻酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。
帝曰：善。方制君臣何謂也？
岐伯曰：主病之謂君，佐君之謂臣，應臣之謂使，非上下三品之謂也。
帝曰：三品何謂？
岐伯曰：所以明善惡之殊貫也。
帝曰：善。病之中外何如？
岐伯曰：調氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉。內者內治，外者外治，微者調之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，謹道如法，萬(wàn)舉萬(wàn)全，氣血正平，長(cháng)有天命。
帝曰：善。
白話(huà)文翻譯
黃帝問(wèn)：五運六氣交合變化及其盛衰循環(huán)規律，我已經(jīng)知道了。那么，六氣分別主治司天在泉，歲氣到來(lái)時(shí)是怎樣的呢？
岐伯再拜而回答說(shuō)：你問(wèn)的很英明??！這是天地陰陽(yáng)變化的綱紀，是身心感應氣候變化的眾妙之門(mén)。
黃帝問(wèn)：先生能給我講講如何感應天地變化嗎？
岐伯回答說(shuō)：這是由天道主宰的綱紀，也是能工巧匠們常常感到困惑不解的。
黃帝說(shuō)：請先生給我講講其中的道理。
岐伯活動(dòng)說(shuō)：厥陰木運司天，氣化為風(fēng)。少陰火運司天，氣化為熱化。太陰土運司天，氣化為濕。少陽(yáng)相火司天，氣化為火。陽(yáng)明金氣司天，氣化為燥。太陽(yáng)水運司天，氣化為寒。根據客氣所臨的人體臟位，來(lái)確定產(chǎn)生的疾病。
黃帝問(wèn)：在泉地氣是怎樣變化的？
岐伯回答說(shuō)：在泉與司天變化規律相同，間氣也是如此。
黃帝問(wèn)：什么是間氣呢？
岐伯回答說(shuō)：分別主治司天在泉左右的運氣，就稱(chēng)為間氣。
黃帝問(wèn)：怎樣進(jìn)行分辨呢？
岐伯回答說(shuō)：歲氣主治司天在泉一年的運氣變化，間氣主治一步的運氣變化。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，歲氣主治的情形是怎樣的呢？
岐伯活動(dòng)說(shuō)：厥陰木運司天為風(fēng)化，在泉為酸化，歲運司色為蒼化，間氣為動(dòng)化。少陰火運司天年為熱化，在泉為苦化，歲運不司氣化，間氣為灼化。太陰土運司天為濕化，在泉為甘化，歲運司色為黃化，間氣為柔化。少陽(yáng)相火司天為火化，在泉為苦化，歲運司色為丹化，間氣為明化。陽(yáng)明金運司天為燥化，在泉為辛化，歲運司色為素化，間氣為清化。太陽(yáng)水運司天為寒化，在泉為咸化，歲運司色為玄化，間氣為藏化。
因此，診治人體疾病，必須明辨六氣分治的變化，準確判斷五味、五色的產(chǎn)生原因，綜合分析五臟血氣的陰陽(yáng)平衡，然后才可以講清楚虛癥或實(shí)癥的治療頭緒。
黃帝說(shuō)：厥陰木運在泉為酸化，我先前已經(jīng)知道了。木運司天風(fēng)化運行是怎樣的呢？
岐伯回答說(shuō)：風(fēng)氣行于地，這是本源所在。其余寒熱濕燥寒諸氣也是這樣。本源在于天者，就是天氣。本源在于地者，就是地氣。天氣地氣相互交合，六節分治才能使萬(wàn)物才得以生化。因此，古人有言：“謹候氣宜，無(wú)失病機?！?/p>
黃帝問(wèn)：主治疾病的藥物都有哪些？
岐伯活動(dòng)說(shuō)：根據當年主運歲氣采備相應的藥物，就不會(huì )有遺漏了。
黃帝問(wèn)：為什么先要根據歲氣采備相應的藥物？
岐伯回答說(shuō)：因其能得天地精專(zhuān)之氣。
黃帝問(wèn)：司歲氣的藥物藥性怎樣？
岐伯活動(dòng)說(shuō)：司歲運主氣的藥物藥性相同，只是存在著(zhù)歲氣有余與不足的差異。
黃帝說(shuō)：不司歲氣的藥物又怎樣呢？
岐伯回答說(shuō)：其氣散，材質(zhì)相同藥性等級差異很大。此所謂，氣味有厚薄，性能有躁靜，療效有強弱，藥力有淺深。
黃帝問(wèn)：怎樣判斷主運歲氣傷害了人體五臟？
岐伯回答說(shuō)：分析歲運與五臟的相克關(guān)系，就是判斷病害的要訣。
黃帝問(wèn)：應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：司天歲氣淫威臨下，就用相克之氣來(lái)平衡。在泉地氣侵害到人體內部，就用相克之氣來(lái)調治。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，遇到歲運平氣應該怎樣處理呢？
岐伯回答說(shuō)：要仔細觀(guān)察陰陽(yáng)失衡的病變所在，然后再進(jìn)行平衡調治。正氣不足就用補法治療，邪氣有余就用泄法治療。
黃帝說(shuō)：先生說(shuō)觀(guān)察陰陽(yáng)平衡進(jìn)行調治，醫論中說(shuō)人迎穴和寸口脈相應，就像拉起繩索一樣持平，稱(chēng)為平脈。那么陰脈所在寸口又是怎樣的情形？
岐伯回答說(shuō)：觀(guān)察歲氣主運是南政還是北政，就可以知道了。
黃帝說(shuō)：請先生給我詳細講講。
岐伯解釋說(shuō)：北政之年，少陰火運在泉，則寸口脈象不相應。厥陰木運在泉，則右脈不應脈象。太陰土運在泉，則左脈不應脈象。南政之年，少陰火運司天，則寸口不應脈象。厥陰木運司天，則右脈不應脈象。太陰土運司天，則左脈不應脈象。凡是遇到寸口脈不應脈象，反向診察就可以判斷清楚了。
黃帝問(wèn)：尺部會(huì )有怎樣的征候？
岐伯回答說(shuō)：北政之年，三陰在泉，則寸部脈象不相應。三陰司天，則尺部不應脈象。南政之年，三陰司天，則寸部不應脈象。三陰在泉，則尺部不應脈象。左右脈的情況相同。此便是，“知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮?！?/p>
黃帝說(shuō)：明白了！那么，司天在泉之氣侵害到人體內部，發(fā)病情況又是怎樣的情形？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運在泉之年，風(fēng)氣淫盛，則地氣不明，原野昏暗不清，草木提前生長(cháng)繁榮。引發(fā)人體產(chǎn)生寒冷顫栗、經(jīng)常伸腰呵欠、心痛脹滿(mǎn)、兩脅拘急、飲食不下、胸膈咽部阻塞不通、食入則嘔吐、腹脹、多發(fā)噯氣、大便后感覺(jué)氣爽、全身感覺(jué)沉重等病變。
少陰火運在泉之年，熱氣淫盛，川澤云霧蒸騰，陰涼的地方反而顯得清明。引發(fā)人體產(chǎn)生腹中時(shí)常鳴響、氣逆上沖胸脘、氣喘不能久立、寒熱、皮膚痛、眼睛模糊、齒痛、面頰腫脹、惡寒發(fā)熱如瘧疾、少腹疼痛、腹部脹大等病變。氣候溫熱，蟄蟲(chóng)遲遲不能伏藏。
太陰土運在泉之年，草木提前生長(cháng)繁榮，濕氣淫盛，塵埃四起，山川平原一片昏暗，黃色霧霾夾雜著(zhù)黑云，陰沉至極則氣流交變。引發(fā)人體產(chǎn)生飲食郁積、心痛、耳聾、昏昏沉沉、咽喉腫脹、喉痹、內病出血、少腹腫痛、小便不通、氣上沖頭痛、目似外脫、項似挺拔、腰似折斷、大腿不能轉動(dòng)、膝關(guān)節如捆結、小腿肚如撕裂等病變。
少陽(yáng)相火在泉之年，火氣淫盛，郊野烈日炎炎，時(shí)寒時(shí)熱。引發(fā)人體產(chǎn)生泄瀉不止、下痢赤白、少腹痛、小便赤色、甚則血便等病變。發(fā)病癥狀與少陰火運在泉之年相同。
陽(yáng)明金運在泉之年，燥氣淫盛，天氣清冷，霿霧籠罩四野。引發(fā)人體產(chǎn)生惡心欲嘔、嘔吐苦水、經(jīng)常嘆息、心脅疼痛不能轉側、甚則咽喉干燥、面色灰暗如塵土、身體干枯無(wú)光澤、足外側異常發(fā)熱等病變。
太陽(yáng)水運在泉之年，寒氣淫盛，天地間一片凝肅凄厲景象。會(huì )使人體產(chǎn)生少腹疼痛牽引睪丸和腰脊疼痛、向上沖心作痛、血液外溢、咽喉疼痛、頷部腫脹等病變。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運在泉之年，風(fēng)氣侵淫體內，要以辛涼調治，佐以苦味，以甘甜味緩和肝臟血氣，以辛辣味化散風(fēng)邪。少陰火運在泉之年，熱氣侵淫體內，要以咸寒調治，輔佐以甘苦味，以酸味收斂心臟血氣，以苦味發(fā)散泄熱邪。
太陰土運在泉之年，濕氣侵淫體內，要以苦熱調治，輔佐以酸淡味，以苦味祛燥濕，以淡味滲泄濕邪。
少陽(yáng)相火在泉之年，火氣侵淫體內，要以咸冷調治，輔佐以苦辛味，以酸味收斂脾臟血氣，以苦味發(fā)散火邪。
陽(yáng)明金運在泉之年，燥氣侵淫體內，要以苦溫調治，輔助以甘辛味，以苦味下泄燥邪。
太陽(yáng)水運在泉之年，寒氣侵淫體內，要以甘熱調治，輔助以苦辛味，以咸味滲泄水邪，以辛味溫潤腎臟血氣，以苦味鞏固腎臟精氣。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，司天歲氣會(huì )怎樣變化呢？
岐伯說(shuō)：厥陰木運司天，風(fēng)氣淫勝，塵埃蔽日天空昏暗，云飛風(fēng)卷，大地不寧。寒季早行春令，流水不結冰，蟄蟲(chóng)不能伏藏。會(huì )使人們產(chǎn)生胃脘、心部疼痛、上撐兩脅、咽膈不通、飲食不下、舌根僵硬、食則嘔吐、冷瀉、腹脹、大便溏泄、小便不通等病變。木克土，這些病因都在脾臟。如果發(fā)現患者沖陽(yáng)脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
少陰火運司天，熱氣淫勝，天氣郁熱，火運主政行令，熱極則生大雨。會(huì )使人們產(chǎn)生胸中煩熱、咽喉干燥、右上脅脹滿(mǎn)、皮膚疼痛、寒熱、咳喘、唾血、便血、流鼻血、鼻塞流涕、打噴嚏、嘔吐、小便帶色、甚則瘡瘍、浮腫、肩背臂臑以及缺盆等處疼痛、心痛、肺脹、腹脹滿(mǎn)、胸部脹滿(mǎn)、氣喘、咳嗽等病變?；鹂私?，這些病因都在肺臟。如果發(fā)現患者尺澤脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
太陰土運司天，濕氣淫勝，天氣陰沉，烏云密布。氣候異常，多雨潮濕反而使草木枯槁。引發(fā)人體產(chǎn)生浮腫、骨痛、陰痹等病變。陰痹病癥，表現為用手按壓卻找不到何處疼痛?；颊哌€會(huì )產(chǎn)生腰脊疼痛、頭項疼、時(shí)常眩暈、大便困難、陽(yáng)痿、感覺(jué)饑餓卻沒(méi)有食欲、咳唾有血、心悸如懸空等病變。土克水，這些病因都在腎臟。如果發(fā)現患者太溪脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
少陽(yáng)相火司天，火氣淫勝，氣候溫熱，金秋時(shí)令出現異常。會(huì )使人們產(chǎn)生頭痛、發(fā)熱畏寒、瘧疾、熱氣上浮導致皮膚疼痛、面色變黃赤、傳變?yōu)樗?、身體面容皆浮腫、腹脹滿(mǎn)、仰面喘息、泄瀉不止、赤白痢疾、瘡瘍、咳嗽吐血、心煩、胸中熱，甚則流鼻涕出血等病變?；鹂私?，這些病因都在肺臟。如果發(fā)現天腑脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
陽(yáng)明金運司天，燥氣淫勝，草木生長(cháng)繁榮推遲。天氣急劇降溫，氣候變化無(wú)常。樹(shù)木生機收斂，根部生嫩芽。草尖枯焦，蟄蟲(chóng)再次露頭。會(huì )引起人們的筋骨發(fā)生變化，身體會(huì )產(chǎn)生左胠脅疼痛、傷風(fēng)、瘧疾、咳嗽、腹中鳴響、泄瀉不止、大便稀溏、心脅劇痛、不能轉側、咽喉干燥，面色灰暗如塵土、腰痛、男子癲疝、婦女少腹疼痛、眼目昏昧不明、眼角疼痛、瘡瘍癰痤等病變。金克木，這些病因都在肝臟。如果發(fā)現患者太沖脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
太陽(yáng)水運司天，寒氣淫勝，寒氣節令會(huì )反常先至，流水結冰。如果又遇火運炎烈，就會(huì )有暴雨冰雹降臨。會(huì )使人體氣血發(fā)生變化，出現癰瘍、厥逆心痛、嘔血、便血、流鼻血、鼻塞流涕、多愁多悲、時(shí)常眩暈跌倒、胸腹滿(mǎn)悶、手熱、肘臂攣急、腋部腫脹、心悸劇烈、胸脅胃脘不舒、面赤目黃、時(shí)常噯氣、咽喉干燥、甚則面黑如炲灰、渴飲等病變。水克火，這些病因都在心臟。如果發(fā)現患者神門(mén)脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
所謂動(dòng)氣知其藏，就是說(shuō)根據脈氣的搏動(dòng)，就可以測知人體臟氣的盛衰。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運司天，風(fēng)氣淫勝，要以辛涼調節平衡，佐以苦甘味，以甘味緩解脾臟血氣，以酸味瀉風(fēng)邪。
少陰火運司天，熱氣淫勝，要以咸寒調治，佐以苦甘味，以酸味收斂肺臟血氣。
太陰土運司天，濕氣淫勝，要以苦熱調節平衡，佐以酸辛味，以苦燥祛除濕邪，以淡味發(fā)泄濕邪。如果身體上部濕邪嚴重而生熱，就要以苦溫調治，佐以甘辛味，通過(guò)發(fā)汗祛除濕邪。
少陽(yáng)相火司天，火氣淫勝，要以咸冷調節平衡，佐以苦甘味，以酸味收斂腎臟血氣，以苦味發(fā)散火邪，以酸味恢復腎臟精氣?；饸膺^(guò)盛與熱氣過(guò)盛，調治方法相同。
陽(yáng)明金運司天，燥氣淫勝，要以苦濕調節平衡，佐以酸辛味，以苦味下泄燥邪。
太陽(yáng)水運司天，寒氣淫勝，要以辛熱調節平衡，佐以苦甘味，以咸味滲泄寒邪。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，在泉地氣不足而邪氣反勝，應該怎樣進(jìn)行調治呢？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運暖風(fēng)在泉，清冷涼氣反勝，就要以酸溫進(jìn)行調治，佐以苦甘味，以辛味調節平衡。
少陰火運熱氣在泉，寒氣反勝，要以甘熱調治，佐以苦辛味，以咸味調節平衡。
太陰土運濕氣在泉，熱氣反勝，要以苦冷調治，佐以咸甘味，以苦味調節平衡。
少陽(yáng)相火在泉，寒氣反勝，要以甘熱調治，佐以苦辛味，以咸味調節平衡。
陽(yáng)明金運燥氣在泉，熱氣反勝，要以平寒調治，佐以苦甘味，以酸味調節平衡，以平和為宜。
太陽(yáng)水運寒氣在泉，熱氣反勝，要以咸冷調治，佐以甘辛味，以苦味調節平衡。
黃帝問(wèn)：司天歲氣被邪氣反勝，又該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運司天，清冷涼氣反勝溫暖風(fēng)氣，就要以酸溫調治，佐以甘苦味。少陰火運司天，寒氣反勝熱氣，要以甘溫調治，佐以苦酸辛味。太陰土運司天，熱氣反勝濕氣，要以苦寒調治，佐以苦酸味。少陽(yáng)相火司天，寒氣反勝火氣，要以甘熱調治，佐以苦辛味。陽(yáng)明金運司天，熱氣反勝燥氣，要以辛寒調治，佐以苦甘味。太陽(yáng)水運司天，熱氣反勝寒氣，要以咸冷調治，佐以苦辛味。
黃帝問(wèn)：五運六氣偏勝，會(huì )使人體產(chǎn)生哪些病變？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運風(fēng)氣偏勝，導致大風(fēng)頻起，倮蟲(chóng)不能滋生。會(huì )使人產(chǎn)生耳鳴頭眩、胃中翻騰欲吐、胃脘橫鬲處發(fā)寒、胠脅氣滯生熱、小便黃赤、胃脘中間疼痛、上支兩脅、腸鳴、飧泄、少腹疼痛、泄痢赤白、甚則嘔吐、咽膈阻塞不通等病變。
少陰火運熱氣偏勝，會(huì )出現異常炎暑天氣，樹(shù)木焦灼流津，草類(lèi)枯萎。使人體產(chǎn)生心下悶熱、常覺(jué)饑餓、肚臍下氣上逆、氣游三焦、嘔逆、情緒煩躁、腹部脹滿(mǎn)作痛、大便溏瀉、傳變變成血痢等病癥。
太陰土運濕熱氣偏勝，大雨頻頻降臨以后，才會(huì )出現干燥天氣。這種氣候異常變化，會(huì )使人體形成火氣內郁，導致內生瘡瘍而流散于外，引發(fā)胠脅疼痛、甚則心痛、熱氣阻隔在上部、頭痛、喉痹、頸項僵硬等病變。如果太陰土運濕氣獨勝，就會(huì )使人體形成濕氣內郁，同時(shí)產(chǎn)生寒迫下焦、頭頂疼痛、牽引眉間疼痛、胃中脹滿(mǎn)、少腹滿(mǎn)脹、腰臀沉重僵硬、入房不便、時(shí)常泄瀉不止、足下溫濕、頭部沉重、足脛浮腫、飲水下肚導致身體上部浮腫等病變。
少陽(yáng)相火偏勝，天氣暴熱焦灼，草木草萎枯，河湖干涸，介蟲(chóng)被迫伏藏。熱邪侵害人的胃臟，會(huì )產(chǎn)生心煩、心痛、目赤、欲嘔、嘔酸、易饑餓、耳痛、小便赤色、易驚、胡言亂語(yǔ)、少腹疼痛、泄痢赤白等病變。
陽(yáng)明金運燥氣偏勝，會(huì )出現急劇降溫的肅殺天氣，草木華英失色，毛蟲(chóng)遭殃。會(huì )使人體內部產(chǎn)生清冷涼氣，引發(fā)胸中不舒、咳嗽、左胠脅疼痛、大便溏泄、內則咽喉阻塞、外則生臑疝等病變。
太陽(yáng)水運寒氣偏勝，會(huì )出現寒風(fēng)凜冽的陰凝天氣，導致時(shí)令異常，流水結冰，羽蟲(chóng)延遲生化。使人體出現痔瘡、瘧疾、寒氣入胃內生心病、陰部生瘡瘍連及兩股內側、房事不便、筋肉拘急麻木、血脈凝滯、絡(luò )脈脹滿(mǎn)色變、時(shí)有便血、皮膚臃腫、腹中脹滿(mǎn)、飲食減少、熱氣上逆、頭項巔頂腦戶(hù)疼痛、眼珠疼痛如外脫、寒氣侵入下焦、傳變?yōu)樗疄a等病癥。
黃帝問(wèn)：遇到五運六氣偏勝，應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運風(fēng)氣偏勝，要以甘清調治，佐以苦辛味，以酸味瀉風(fēng)邪。少陰火運熱氣偏勝，要以辛寒調治，佐以苦咸味，以甘味瀉熱邪。太陰土運濕氣偏勝，要以咸熱調治，佐以辛甘味，以苦味瀉濕邪。少陽(yáng)相火偏勝，要以辛寒調治，佐以甘咸味，以甘味瀉火邪。陽(yáng)明金運燥氣偏勝，要以酸溫調治，佐以辛甘味，以苦味瀉燥邪。太陽(yáng)水運寒氣偏勝，要以甘熱調治，佐以辛酸味，以咸味瀉寒邪。
黃帝問(wèn)：六氣偏勝招致的報復，會(huì )產(chǎn)生哪些影響？
岐伯說(shuō)：?jiǎn)?wèn)的真夠詳細??！
厥陰木運風(fēng)氣過(guò)盛，冷暖天氣就會(huì )出現反復?？耧L(fēng)突起，樹(shù)倒枝折，飛沙走石，倮蟲(chóng)不能繁榮興旺。會(huì )引發(fā)人體產(chǎn)生少腹堅滿(mǎn)、腹脅拘急劇痛、厥心痛、多汗、嘔吐、飲食不下、食后復吐、筋骨抽痛、眩暈、手足逆冷、甚則風(fēng)邪入脾、飲食痹阻反溢等病變。如果發(fā)現患者沖陽(yáng)脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
少陰火運熱氣過(guò)盛，寒熱天氣就會(huì )出現反復?；疬\時(shí)令推后，又見(jiàn)烈日炎炎，火熱焦灼，流水不結冰，介蟲(chóng)不蟄伏。天氣異常炎熱，會(huì )使人產(chǎn)生體內悶熱，引發(fā)煩躁、鼻塞流涕、打噴嚏、少腹絞痛、咽喉干燥、大便時(shí)泄時(shí)止、左腹氣逆上行至右側、咳嗽、皮膚痛、突然失音、深度昏迷、不省人事、瑟瑟顫栗、畏寒、胡說(shuō)亂動(dòng)、寒罷則發(fā)熱、渴飲、呼吸氣短、骨軟萎弱、腸道梗塞、大便不通、肌膚浮腫、呃逆、噯氣、牖疹、瘡瘍、癰疽、痤痔、甚則熱邪入肺等病變。如果發(fā)現患者天腑脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
太陰土運濕氣過(guò)盛，濕燥冷熱天氣就會(huì )出現反復。濕氣發(fā)生變化，大雨頻頻降臨，魚(yú)類(lèi)游行于陸地。會(huì )使人們產(chǎn)生身體沉重、胸腹滿(mǎn)悶、飲食不化、陰氣上逆、胸中不暢、咳喘有聲、頭頂沉重作痛、抽痛痙攣劇烈、嘔吐、神情落寞、口吐清水、甚則濕邪入腎、頻瀉不止。如果發(fā)現患者太溪脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
少陽(yáng)相火熱氣過(guò)盛，濕燥寒熱天氣就會(huì )出現反復。大熱將至時(shí)，空氣干燥焦灼，介蟲(chóng)大量死亡。會(huì )使人產(chǎn)生驚駭、抽風(fēng)痙攣、咳嗽、流鼻血、心熱煩躁、小便數頻、畏風(fēng)、厥氣上逆、面色灰暗如塵土、眼皮抽動(dòng)、火氣內生口糜、嘔逆、血液外溢、便血、瘧疾、畏寒顫栗、寒極轉熱、咽喉干燥、渴飲、小便黃赤、呼吸氣短、經(jīng)脈萎弱、濕氣熱化為水病、傳變?yōu)楦∧[、甚則邪氣入肺等病變。如果發(fā)現患者尺澤脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
陽(yáng)明金運燥氣過(guò)盛，涼熱天氣就會(huì )出現反復。寒冰厚堅，大地凍裂，陽(yáng)光不發(fā)熱，清冷涼氣肅殺凄切，森林草木枯干，獸類(lèi)毛蟲(chóng)會(huì )發(fā)生痢疫。會(huì )使人體產(chǎn)生胠脅疼痛、氣歸于左側、時(shí)欲嘆息、心痛、痞滿(mǎn)、腹脹、泄瀉、嘔吐苦水、咳嗽、呃逆、心煩、煩心、胸膈阻塞不通、頭痛、驚駭、筋攣、甚則邪氣入肝等病變。如果發(fā)現太沖脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
太陽(yáng)水運寒氣過(guò)盛，寒熱天氣就會(huì )出現反復。陰氣上行，水凝雨冰，禽類(lèi)羽蟲(chóng)大量死亡。會(huì )使人們心胃生寒，引發(fā)胸膈不通暢、心痛、痞滿(mǎn)、頭痛、善忘善悲、經(jīng)常眩暈跌倒、飲食減少、腰臀疼痛、屈伸不便、少腹疼痛牽引睪丸并連腰脊作痛、逆氣上沖心臟、唾吐清水、呃逆、噯氣，甚則邪氣入心等病變。如果發(fā)現患者神門(mén)脈衰絕，就是不可救藥的死癥。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運風(fēng)氣過(guò)盛的氣候異變，要以酸寒調治，佐以甘辛味，以酸味瀉風(fēng)邪，以甘甜味緩解病情。少陰火運熱氣過(guò)盛的氣候異變，要以咸寒調治，佐以苦辛味，以甘甜味瀉熱邪，以酸味收斂，以辛苦味發(fā)散，以咸味軟化。太陰土運濕熱氣過(guò)盛的氣候異變，要以苦熱調治，佐以酸辛味，以苦味瀉邪氣，以燥散泄濕邪。少陽(yáng)相火過(guò)盛的氣候異變，要以咸冷調治，佐以苦辛味，以咸味軟化，以酸味收斂，以辛苦發(fā)散。發(fā)汗不必避忌熱天，但不要觸犯溫涼節氣。少陽(yáng)相火過(guò)盛與少陰火運過(guò)盛，調治方法相同。
陽(yáng)明金運燥氣過(guò)盛的氣候異變，要以辛溫調治，佐以苦甘味，以苦味下泄燥邪，以酸味補虛。
太陽(yáng)水運寒氣過(guò)盛的氣候異變，要以咸熱調治，佐以甘辛味，以苦味鞏固精氣。調治各種勝氣復氣異變，寒則用熱，熱則用寒，溫則用清，清則用溫，氣散則用收斂，氣抑則用發(fā)散，燥則用濕潤，急則用緩，剛則用柔，弱則用強，衰則用補，盛則用瀉。各安其氣，必清必靜，就會(huì )使病氣衰退。歸其所宗，扶正祛邪，興利除弊，這就是調治養生益壽延年的要旨。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，氣有上下之分，這又是咋回事呢？
岐伯說(shuō)：人體從中間劃分，上半身有三氣。這是感應天氣的部分，歸司天歲氣主宰。下半身也有三氣，則是感應地氣的部分，歸在泉地氣主宰。用天氣和地氣命名，根據五運六氣的變化確定邪氣的位置，就可以調治人體疾病。
此所謂“半”，就是指天樞。如果人體上半身的三氣皆有余，而下半身的三氣皆不足，就用地氣命名病毒邪氣。如果下半身的三氣皆過(guò)盛，而上半身的三氣皆不及，就用天氣命名病毒邪氣。所謂勝至，就是指過(guò)盛的運氣已經(jīng)到來(lái)，招致報復的運氣尚處于潛藏待發(fā)狀態(tài)。如果報復的運氣已經(jīng)爆發(fā)，就不能再以天氣和地氣進(jìn)行判別，都必須以報復的運氣變化為判斷標準。
黃帝說(shuō)：過(guò)盛與報復的運氣變動(dòng)，有時(shí)間常規嗎？必然會(huì )有過(guò)盛與報復的運氣嗎？
岐伯活動(dòng)說(shuō)：天道四時(shí)變化有常規，卻未必都會(huì )出現過(guò)盛與報復的運氣。
黃帝說(shuō)：請先生給我講講其中的道理。
岐伯解釋說(shuō)：三氣從始至終，都是由司天歲氣主宰。過(guò)盛的運氣出現有常規，四時(shí)節氣從始至終，都是由在泉地氣主宰。報復的運氣出現有常規，有過(guò)盛的運氣就必然會(huì )招致報復，沒(méi)有過(guò)盛的運氣就不會(huì )有報復的運氣。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，報復的運氣已經(jīng)消退，還會(huì )不會(huì )有過(guò)盛的運氣？
岐伯回答說(shuō)：有過(guò)盛的運氣就必然會(huì )招致報復，這沒(méi)有常數，直到過(guò)盛的運氣衰退才會(huì )停止。如果報復的運氣已經(jīng)消退，過(guò)盛的運氣還在大肆淫威，卻沒(méi)有遭到報復，就必然會(huì )發(fā)生災害，這樣就好傷害萬(wàn)物生靈。
黃帝問(wèn)：報復的運氣反而會(huì )產(chǎn)生疾病，這又是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：運氣不在時(shí)令正位，就不會(huì )與司天值年歲氣相合。如果報復的運氣過(guò)盛，便會(huì )遭到司天值年歲氣的克制。因此，就反而會(huì )產(chǎn)生疾病。所謂火邪、燥邪和熱邪，就是這樣產(chǎn)生的病毒邪氣。
黃帝問(wèn)：應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：運氣過(guò)盛產(chǎn)生的病毒邪氣，輕微者可以隨其來(lái)去，嚴重者就必須進(jìn)行制止。如果是報復的運氣過(guò)盛，和緩者就進(jìn)行平衡調節，暴烈者就必須徹底祛除?？傊?，都要根據過(guò)盛運氣的變化，務(wù)必使其安順屈服，不問(wèn)次數多少，皆以實(shí)現人體氣血循環(huán)平衡為宗旨，這就是養生保健的調治之道。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，客氣與主氣，也會(huì )有過(guò)盛運氣的報復嗎？
岐伯回答說(shuō)：客氣與主氣，只有過(guò)盛沒(méi)有報復。
黃帝問(wèn)：客氣與主氣的逆順關(guān)系怎樣判斷？
岐伯回答說(shuō)：主氣過(guò)盛為逆，客氣過(guò)盛為順，這是自然法則天之道。
黃帝問(wèn)：客氣與主氣變化會(huì )產(chǎn)生哪些疾??？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運司天，客氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生耳鳴、肢體震顫、頭暈目眩、甚則咳嗽等病變。主氣過(guò)盛則會(huì )使人體產(chǎn)生胸脅疼痛、舌頭僵硬、難以說(shuō)話(huà)等病變。
少陰火運司天，客氣過(guò)盛就會(huì )使人體產(chǎn)生鼻塞流涕、打噴嚏、頸項僵硬、肩背悶熱、頭痛、呼吸氣短、身體發(fā)熱、耳聾、視力模糊、甚則浮腫、血液外溢、瘡瘍、咳嗽、氣喘等病變。主氣過(guò)盛則會(huì )使人體產(chǎn)生心熱、煩躁、甚則脅痛、支撐脹滿(mǎn)等病變。
太陰土運司天，客氣過(guò)盛就會(huì )使人體產(chǎn)生頭面浮腫、呼吸氣喘等病變。主氣過(guò)盛則會(huì )使人體產(chǎn)生胸腹滿(mǎn)悶、食后頭暈、心緒紊亂等病變。
少陽(yáng)相火司天，客氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生皮膚赤疹、丹毒瘡瘍、嘔吐、氣逆、喉痹、頭痛、咽喉腫痛、耳聾、血液外溢、抽風(fēng)和手足痙攣等病變。主氣過(guò)盛則會(huì )使人體產(chǎn)生胸滿(mǎn)、咳嗽、仰息、甚則咳血、兩手發(fā)熱等病變。
陽(yáng)明金運司天，清涼報復運氣過(guò)盛，會(huì )使人體內部涼氣郁積，產(chǎn)生咳嗽、流鼻血、咽喉阻塞不通、心鬲中熱、咳嗽不止等病變。如果發(fā)現患者口吐白血，就會(huì )立刻死亡。
太陽(yáng)水運司天，客氣過(guò)盛就會(huì )使人體產(chǎn)生胸悶不暢、流清涕、遇寒咳嗽等病變。主氣過(guò)盛則會(huì )使人體產(chǎn)生咽喉鳴響等病變。
厥陰木運在泉，客氣過(guò)盛就會(huì )使人體產(chǎn)生大關(guān)節不靈便、痙攣、身體僵硬、抽搐、動(dòng)作不靈活等病變。主氣過(guò)盛則會(huì )使人體產(chǎn)生筋骨搖動(dòng)、身體僵直、腰腹經(jīng)常疼痛等病變。
少陰火運在泉，客氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生腰痛、尻股膝髀腨胻足等部位疼痛、頭暈發(fā)熱、身體酸痛、浮腫不能久立、大小便變色等病癥。主氣過(guò)盛則會(huì )使人體產(chǎn)生逆氣上沖、心痛生熱、膈部諸痹發(fā)作、胠脅疼痛、出汗不止、四肢厥冷等病變。
太陰土運在泉，客氣過(guò)盛就會(huì )使人體產(chǎn)生足痿、下肢沉重、大小便不規律、濕氣滯留下焦、濡瀉、浮腫、難言之隱等病變。主氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生寒氣上逆、痞滿(mǎn)、飲食不下、甚則疝痛等病變。
少陽(yáng)火運在泉，客氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生腰腹痛、畏寒怕冷、甚則大小便色白等病變。主氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生熱氣逆反上行、心痛、身體生熱、心胸阻隔不暢、嘔吐等病變。少陽(yáng)火運在泉與少陰火運在泉，產(chǎn)生的疾病癥候相同。
陽(yáng)明金運在泉，客氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生清冷涼氣擾動(dòng)于下半身、少腹堅滿(mǎn)、便瀉數頻等病變。主氣過(guò)盛會(huì )使人體產(chǎn)生腰部沉重、腹痛、少腹生寒、大便溏瀉、寒氣逆于腸胃上沖胸中、甚則氣喘、不能久立等病變。
太陽(yáng)水運在泉，寒氣報復過(guò)盛，就會(huì )使人體內部出現寒邪郁積，產(chǎn)生腰尻疼痛、屈伸不便、股脛足膝疼痛等病變。
黃帝問(wèn)：應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：天之道，高者抑之下者舉之，損有余而補不足。再佐以天時(shí)地利，中和人事因人制宜。務(wù)必使主氣與客氣安順，及時(shí)調適寒溫?？椭魍瑲鈺?huì )導致運氣過(guò)盛，就必須逆向折損?？椭鳟悮鈩t會(huì )導致運氣不及，就必須順向補益。
黃帝說(shuō)：治寒用熱，治熱用寒，主客氣相同要逆治，主客氣相異則要從治。這些我已經(jīng)都知道了。那么，應該怎樣確定五行補泄膳食的正味呢？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運為主氣的時(shí)令，要以酸味泄有余，以辛辣味補不足。少陰火運與少陽(yáng)相火為主氣的時(shí)令，要以甘甜味泄有余，以咸味補不足。太陰土運為主氣的時(shí)令，要以苦味泄有余，以甘甜味補不足。陽(yáng)明金運為主氣的時(shí)令，要以辛辣味泄有余，以酸味補不足。太陽(yáng)水運為主氣的時(shí)令，要以咸味泄有余，以苦味補不足。
厥陰木運為客氣的時(shí)令，要以辛辣味補不足，以酸味泄有余，以甘甜味緩解緊張情緒。少陰火運為客氣的時(shí)令，要以咸味補不足，以甘甜味泄有余，以咸味收斂精氣。太陰土運為客氣的時(shí)令，要以甘甜味補不足，以苦味泄有余，以甘甜味緩解緊張情緒。少陽(yáng)相火為客氣的時(shí)令，要以咸味補不足，以甘甜味泄有余，咸味軟化結塊。陽(yáng)明金運為客氣的時(shí)令，要以酸味補不足，以苦味辛辣味泄有余。太陽(yáng)水運為客氣的時(shí)令，要以苦味補不足，以咸味泄有余，以苦味堅固精氣，以辛辣味潤滑氣血循環(huán)。舒張腠理，導引津液疏通氣脈。這就是調理人體內外表里氣血循環(huán)的天之道。
黃帝說(shuō)：明白了！請先生再給我講講陰陽(yáng)各有三是怎么回事？
岐伯回答說(shuō)：五運六氣有多有少，各有不同的作用。
黃帝追問(wèn)：陽(yáng)明究竟是怎么回事？
岐伯回答說(shuō)：太陽(yáng)與少陽(yáng)兩陽(yáng)合明，就稱(chēng)為陽(yáng)明。
黃帝問(wèn)：厥陰是怎么回事？
岐伯回答說(shuō)：太陰與少陰兩陰交盡，就稱(chēng)為厥陰。
黃帝說(shuō)：五運六氣有多有少，產(chǎn)生的疾病有盛有衰，調治的方法有緩有急，治療處方有大有小。請先生給我講講，這方面有沒(méi)有天道法則自然公約？
岐伯回答說(shuō)：五運六氣有高下，疾病有遠近，癥狀有內外表里在里，調治方法有輕重?？偠灾?，必須因時(shí)因地因人制宜?！洞笠酚醒裕骸爸魉幰晃杜渌幎?，這是以奇制勝之法。主藥二味配藥四味，這是以偶制勝之法。主藥二味配藥三味，以奇制勝之法。主藥二味配藥六味，這是以偶制勝之法?！惫湃嗽f(shuō)，病近用奇方，病遠用偶方。發(fā)汗療法不用奇方，攻下療法不用偶方。補上療法以緩制勝，補下療法以急制勝。急性病用藥必須氣味厚，慢性病用藥必須氣味薄。適可而止，恰到好處，講的就是這個(gè)道理。
病遠卻用中性氣味的藥物，就必須讓患者在飯前或飯后服藥，不可僭越這個(gè)規制。氣血循環(huán)平衡的調治之道就是，病近用奇方或偶方，用藥處方服量要小。病遠用奇方或偶方，用藥處方服量要大。服量大則味數少，服量小則味數多。味數多者可至九味，味數少者可以只用二味。用奇方不能治愈，就必須換用偶方，這就稱(chēng)為重方。用偶方不能治愈，就反向佐以逆治。所謂判別寒熱溫涼病癥，就是為了進(jìn)行反向逆治。
黃帝說(shuō)：明白了！疾病生于本者，我已經(jīng)知道了。那么，疾病生于標者，又該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：向內回溯疾病的本源，就可以推斷外表之標。能夠掌握內治本病的方法，就能夠找到外治標病的辦法。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，怎樣判別五運六氣過(guò)盛的征候呢？
岐伯回答說(shuō)：這要在運氣剛剛到來(lái)時(shí)進(jìn)行觀(guān)察。金克木，木運清冷涼氣爆發(fā)，金運燥氣就會(huì )過(guò)盛。燥氣過(guò)盛，導致木氣感染風(fēng)邪，就會(huì )使人體的肝臟產(chǎn)生病變?；鹂私?，火運熱氣爆發(fā)，火氣就會(huì )過(guò)盛?；饸膺^(guò)盛，導致金運燥氣感染熱邪，就會(huì )使人體的肺臟產(chǎn)生病變。水克火，水運寒氣爆發(fā)，水氣就會(huì )過(guò)盛。水氣過(guò)盛，導致火運熱氣感染寒邪，人體的心臟就會(huì )產(chǎn)生病變。
土克水，土運濕氣爆發(fā)，土氣就會(huì )過(guò)盛。土氣過(guò)盛，導致水運寒氣感染濕邪，就會(huì )使人體的腎臟產(chǎn)生病變。木克土，溫暖風(fēng)氣爆發(fā)，木氣就會(huì )過(guò)盛。木氣過(guò)盛，導致濕氣感染溫邪，人體的脾臟就會(huì )產(chǎn)生病變。所謂感邪而生病，如果乘當年歲氣不足之虛，邪氣就會(huì )更加猖獗。如果運氣與時(shí)令不合，同樣會(huì )使邪氣更盛。如果遇到月虧之時(shí)，邪氣也會(huì )更旺。如果同時(shí)遇到以上三種情況，人體受到邪氣傷害，病情就非常危重了。有運氣過(guò)盛，必然會(huì )招來(lái)報復的運氣。
黃帝問(wèn)：五運六氣到來(lái)時(shí)，人體的脈象會(huì )有什么反應？
岐伯回答說(shuō)：厥陰木運到來(lái)，人體的脈象會(huì )表現為弦脈。少陰火運到來(lái)時(shí)，人體的脈象會(huì )表現為鉤脈。太陰土運到來(lái)時(shí)，人體的脈象會(huì )表現為沉脈。少陽(yáng)相火到來(lái)時(shí)，人體的脈象會(huì )表現為大而浮。陽(yáng)明金運到來(lái)時(shí)，人體的脈象會(huì )表現為短而澀。太陽(yáng)水運到來(lái)時(shí)，人體的脈象會(huì )表現為大而長(cháng)。氣至而脈和為正常脈象，氣至而脈太盛就是生病的征兆。氣至而脈相反是病癥，氣至而脈不至是病癥，氣未至而脈已至是病癥。如果陰陽(yáng)交錯的脈象，就是病情危重的征兆。
黃帝問(wèn)：六氣的標本變化為何會(huì )表現不同呢？
岐伯回答說(shuō)：六氣有從本化的，有從標化又從本化，也有不從標本的。
黃帝說(shuō)：請先生給我詳細講解一下。
岐伯解釋說(shuō)：少陽(yáng)相火和太陰土運從本化，少陰火運和太陽(yáng)水運既從本化又從標化，陽(yáng)明金運和厥陰木運不從標本而從其中氣。從本化者，病邪化生于本氣。從標從本者，病邪會(huì )化生于本氣，也會(huì )化生于標。從中氣者，病邪就會(huì )從中氣化。
黃帝問(wèn)：如果脈象相合而疾病相反，又該怎樣診斷呢？
岐伯回答說(shuō)：脈至與癥狀相合，用手指切按又感覺(jué)不鼓動(dòng)，這就不是正陽(yáng)癥，各種陽(yáng)癥陽(yáng)脈皆是如此。
黃帝問(wèn)：各種陰癥與陰脈相反的脈象又會(huì )怎樣？
岐伯回答說(shuō)：脈至與癥狀相合，用手指切按則感覺(jué)極盛，這就不是正陰癥。各種疾病的起始，有發(fā)生于本氣的，有發(fā)生于標氣的，也有發(fā)生于中氣的。有從治本入手治愈的，有從治標入手治愈的，有從治中入手治愈的，也標本兼治而治愈的。有逆治而痊愈的，有從治而痊愈的。逆者，是逆病情而治，其實(shí)是以正順治。如果是順治，其實(shí)則是以順逆治。
所以說(shuō)，懂得標與本的關(guān)系，就會(huì )運用自如。明白逆治順治的妙用，正確行事就無(wú)須再問(wèn)。如果不懂得這些道理，就沒(méi)有資格談?wù)撛\病。否則，就必然會(huì )擾亂患者的經(jīng)氣。因此，《大要》有言：“庸醫沾沾自喜，自以為掌握了病情，剛剛說(shuō)是熱癥，寒病癥狀又開(kāi)始出現了。他根本就不懂得，同氣產(chǎn)生的病變表現會(huì )有不同。自己糊里糊涂迷迷瞪瞪，瞎診誤治必然會(huì )擾亂患者的經(jīng)氣?！?/p>
標本的道理，簡(jiǎn)要卻又廣博，以小見(jiàn)大，就可知百病之害。能夠講清楚標與本的關(guān)系，就很容易調治百病，而不會(huì )損害患者的身體。掌握了本與標的關(guān)系，就能夠調節氣血循環(huán)平衡。明白了運氣過(guò)盛與報復的變化規律，就可以為百姓進(jìn)行養生保健示范。自然法則天之道，就此便可以徹底參透了。
黃帝問(wèn)：運氣過(guò)盛與報復的變化，有早有晚是怎樣的情形？
岐伯回答說(shuō)：所謂運氣過(guò)盛的勝氣，在剛剛到來(lái)時(shí)人就已經(jīng)生病了。當病邪在人體蓄積的時(shí)候，報復的運氣就已經(jīng)萌動(dòng)了。所謂報復的運氣，在勝氣將盡的時(shí)候就會(huì )乘機而起，得其時(shí)令正位時(shí)則會(huì )更甚。勝氣有輕有重，復氣就有少有多。勝氣平和，復氣就會(huì )平和。勝氣虛則復氣虛，這是天道常規。
黃帝問(wèn)：勝復的發(fā)作，有些并不在恰當的時(shí)位，或是后于時(shí)位而至，這是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：六氣的生化，都有衰盛的差異。寒暑溫涼的盛衰作用，表現在四維空間。陽(yáng)氣的發(fā)動(dòng)，始于溫暖，盛于炎熱暑夏。陰氣的發(fā)動(dòng)，始于清涼，盛于凜冽寒冬。春夏秋冬的氣候，各有變化差異。因此，《大要》有言：“這個(gè)春季的暖意洋洋，會(huì )發(fā)展為夏季的炎炎暑熱。這個(gè)秋季的凄涼哀婉，會(huì )發(fā)展為冬季的寒風(fēng)呼嘯。必須謹從四維變化，就可以換來(lái)氣候循環(huán)的回歸。這樣，便可知氣有終，也可知氣有始?！?/p>
黃帝問(wèn)：四時(shí)氣候變化的差異，會(huì )有常數嗎？
岐伯回答說(shuō)：早晚大約有三十天。
黃帝問(wèn)：人體脈象的相應變化會(huì )怎樣？
岐伯回答說(shuō)：判斷脈象變化差異與平常診脈的方法相同，只是要考慮去掉四時(shí)變化早晚的天數?！睹}要》有言：“春脈無(wú)沉象，夏脈無(wú)弦象，冬脈無(wú)澀象，秋脈無(wú)數象，這就稱(chēng)為四時(shí)脈氣的閉塞。沉而太過(guò)是病脈，弦而太過(guò)是病脈，澀而太過(guò)是病脈，數而太過(guò)是病脈，脈氣紊亂參差是病脈，氣已去而脈復見(jiàn)是病脈，氣未去而脈先去是病脈，氣去而脈不去是病脈，脈與氣相反則是死脈?！彼哉f(shuō)，四時(shí)脈氣相守，各司其職，就像秤砣與秤桿互不分離一樣。陰氣陽(yáng)氣變化，清靜時(shí)就會(huì )生化安寧，變動(dòng)時(shí)就會(huì )產(chǎn)生疾病。
黃帝問(wèn)：何為幽明？
岐伯回答說(shuō)：兩陰之氣交盡就稱(chēng)為幽，兩陽(yáng)之氣合明就稱(chēng)為明。幽明配合變化，就產(chǎn)生了寒暑的差異。
黃帝問(wèn)：分至是怎么回事？
岐伯回答說(shuō)：氣來(lái)就稱(chēng)為至，氣去就稱(chēng)為分。氣至之時(shí)相同，氣分之時(shí)就會(huì )有差異，此所謂天氣地氣正常變化的綱紀。
黃帝說(shuō)：先生講過(guò)春秋季節氣始于前，冬夏季節氣始于后，這些我已經(jīng)知道了。那么，六氣往復運動(dòng)，主運歲氣又變換無(wú)常，調治人體疾病應該怎樣采用補泄療法呢？
岐伯回答說(shuō)：司天在泉上下主宰著(zhù)天氣地氣，應該順其自然因勢利導，確定損有余而補不足的正味，才是調養身心的要旨。地氣在左在右的膳食調養，也是同樣的道理?！洞笠酚醒裕骸吧訇?yáng)相火主歲，先用甘甜味后用咸味。陽(yáng)明金運主歲，先用辛辣味后用酸味。太陽(yáng)水運主歲，先用咸味后用苦味。厥陰木運主歲，先用酸味后用辛辣味。少陰火運主歲，先用甘甜味后用咸味。太陰土運主歲，先用苦味后用甘甜味。佐以因勢利導，滋養人體氣血循環(huán)的生機，這樣就能夠適應五運六氣的變化。
黃帝說(shuō)：明白了！人體百病，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火五運六氣的變化。因此，《醫經(jīng)》有言：“運氣過(guò)盛就應該通泄，運氣虛弱就應該補益。我傳道給會(huì )開(kāi)處方的術(shù)士，他們遵循術(shù)為道之用，尚且不能發(fā)揮出十全十美的功效。我想使大道要旨能夠正確地貫徹執行，取得音聲相和桴鼓相應的成效，就好像披荊斬棘洗滌雪污一樣，鬼斧神工的術(shù)士巧匠們，誰(shuí)能夠聽(tīng)明白呢？”
岐伯回答說(shuō)：審時(shí)度勢診察疾病的產(chǎn)生機理，不可違逆五運六氣因時(shí)因地因人制宜的法則，講的就是這個(gè)道理。
黃帝問(wèn)：先生能給我講解一下疾病的產(chǎn)生機理嗎？
岐伯回答說(shuō)：各種風(fēng)邪侵害人體產(chǎn)生的顫動(dòng)眩暈癥狀，病因都在肝臟木氣。各種寒邪侵害人體產(chǎn)生的筋脈拘急癥狀，病因都在腎臟水氣。各種燥邪侵害人體產(chǎn)生的滿(mǎn)悶抑郁癥狀，病因都在肺臟金氣。各種濕邪侵害人體產(chǎn)生的浮腫脹滿(mǎn)癥狀，病因都在脾臟土氣。各種熱邪侵害人體產(chǎn)生的視力模糊肢體抽搐癥狀，病因都在心臟火氣。
各種疼痛、搔癢、瘡瘍癥狀，病根都在心臟。各種厥逆、大小便不通或失禁癥狀，病根都在下焦。各種喘逆嘔吐癥狀，病根都在上焦。各種阻隔閉塞、躁動(dòng)顫栗、口齒叩擊、神志失守癥狀，病根都在心臟火氣。各種痙攣和頸項僵硬癥狀，病根都在脾臟濕氣。各種氣逆上沖癥狀，病根都在肺臟燥熱火氣。
各種脹滿(mǎn)腹大癥狀，病因都在濕熱邪氣。各種躁動(dòng)、發(fā)狂和行為失常癥狀，病因都在火邪。各種急性肢體僵硬癥狀，病因都在風(fēng)邪。各種體內有聲如腸鳴、用手拍擊如鼓響癥狀，病因都在熱邪。各種浮腫、疼痛、酸楚、驚駭癥狀，病因都在火邪。各種轉筋攣急、小便渾濁癥狀，病因都在熱邪。各種小便澄澈清冷癥狀，病因都在寒邪。各種嘔吐酸水、急性泄瀉不止、下體緊迫癥狀，病因都在熱邪。
因此，《大要》有言：“謹慎遵循疾病的產(chǎn)生機理，辨明各種癥狀的病因。外表有癥狀要內求，外表沒(méi)有癥狀也要內求。發(fā)現患者體內臟氣過(guò)盛，要弄明白為什么會(huì )過(guò)盛。發(fā)現患者體內臟氣虛弱，要弄明白為什么會(huì )虛弱。必須首先準確判斷過(guò)盛的五運六氣，再疏通相應五臟經(jīng)脈的血氣。最后通過(guò)系統分析綜合調治，使患者氣血循環(huán)達到平衡順暢。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，應該怎樣判五味的陰陽(yáng)調節作用呢？
岐伯回答說(shuō)：辛辣味和甘甜味的發(fā)散作用屬陽(yáng)，酸味和苦味的涌泄作用屬陰，咸味的涌泄作用也屬陰。淡味的滲泄作用屬陽(yáng)。這六種氣味對應五運六氣，作用有收斂有發(fā)散、有緩和有迅急、有干燥有濡潤、有軟化有堅固。必須因時(shí)因地因人制宜，順其自然因勢利導，通過(guò)系統分析綜合調治，使患者氣血循環(huán)恢復平衡和暢。
黃帝問(wèn)：如果不通過(guò)調氣就能治愈，應該怎樣調治？藥物有毒或無(wú)毒，哪種先用？哪種后用？請先生再給我講解一下。
岐伯回答說(shuō)：用有毒的藥物或用無(wú)毒的藥物，必須以主治的疾病為判定標準，而且要根據病情確定處方劑量的大小。
黃帝說(shuō)：請先生詳細講講處方規制。
岐伯解釋說(shuō)：主藥一味配藥二味，這就是小處方的規制。主藥一味配藥三味，佐以五味，這是中方的規制。主藥一味配藥三味，佐以九味，這是大處方的規制。
寒癥熱治，熱癥寒治，輕病逆治，重癥從治。如果病邪堅實(shí)，就必須削弱。如果病邪滯留在體內，就必須祛除。如果是疲勞產(chǎn)生的疾病，就要繼續溫潤調養。如果發(fā)現患者體內氣血郁結，就要進(jìn)行發(fā)散調治。如果病邪在體內滯留不去，就必須用正氣克制。燥邪要用濡潤調治，急癥要用緩和調治。發(fā)現患者臟氣耗散，就要進(jìn)行收斂調治。臟氣虛損，就要進(jìn)行滋補調養。懶惰安逸產(chǎn)生的疾病，就要采用運動(dòng)療法。神志驚駭病癥，就要進(jìn)行平靜安撫調治?；蚍鋈趸蛞謴娨?、或按摩或水洗、或削弱或祛除、或開(kāi)泄或發(fā)散，都必須系統調治，因時(shí)因地因人制宜，適可而止恰到好處。
黃帝追問(wèn)：究竟怎樣進(jìn)行逆治從治？
岐伯回答說(shuō)：逆治就是正治，從治就是反治。從治的方劑有多有少，必須根據患者的病情確定。
黃帝問(wèn)：為什么稱(chēng)為反治呢？
岐伯回答說(shuō)：治熱用寒，治寒用熱。治中滿(mǎn)用補法，治下泄用攻法。必須首先找出病因，才能制伏病邪元兇。正治與反治，開(kāi)始用藥方法相同，最終結果卻各有差異。都可用來(lái)破除病邪郁積，同樣可以消散堅塊，可以調和氣血陰陽(yáng)平衡，也可以使疾病得到徹底痊愈。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，怎樣才能調節氣血循環(huán)平衡呢？
岐伯回答說(shuō)：或用逆治，或用從治，或主藥逆治配藥從治，或主藥從治配藥逆治。以疏通患者氣血循環(huán)為宗旨，這就是調養人體生機的正道。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，怎樣對患者進(jìn)行內外表里精確診治呢？
岐伯回答說(shuō)：病邪內生而至外表者，要先調治內病。病邪外生而至內者，要先調治外病。病邪內生至外且盛于外者，要先治內病后治外病。病邪外生至內且盛于內者，先治外病后治內病。病邪既不是內生，也不是外生，內外沒(méi)有聯(lián)系者，就必須針對主要疾病進(jìn)行調治。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，火熱運氣招來(lái)報復，就使人產(chǎn)生畏寒、發(fā)熱、好像瘧疾的癥狀?；蚴且蝗找话l(fā)作，或是間隔數日發(fā)作，這是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：過(guò)盛運氣招來(lái)報復，勝復相遇的時(shí)候，陰氣和陽(yáng)氣有多有少。如果是陰氣多陽(yáng)氣少，疾病發(fā)作間隔天數就多。如果是陽(yáng)氣多陰氣少，疾病發(fā)作間隔天數就少。勝氣與復氣相爭互搏，盛衰相合制約。由此產(chǎn)生的瘧疾，就是同樣的道理。
黃帝說(shuō)：《醫論》有言：“治寒用熱，治熱用寒。會(huì )開(kāi)處方的術(shù)士，誰(shuí)都不能更改大道廢除定規。然而，有些熱癥寒癥服用寒藥反而更熱，有些寒癥寒癥服用熱藥則反而更寒。寒癥熱癥舊疾俱在，又引起了新病，這種情況應該怎樣調治呢？
岐伯回答說(shuō)：凡是服用寒藥反而更熱者，就必須采取滋陰法調治。服用熱藥反而更寒者，就必須采用補陽(yáng)法調治。此所謂，推求病因歸屬的調治法則。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，服寒藥反熱，服熱藥反寒。這究竟是何原因？
岐伯回答說(shuō)：只是專(zhuān)治偏盛之氣，而沒(méi)有綜合兼顧相關(guān)因素，就必然會(huì )產(chǎn)生相反的效果。
黃帝問(wèn)：不是專(zhuān)治偏盛之氣，也會(huì )出現這種情況。這又是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：你問(wèn)的真夠細致??！這是不諳五味偏嗜所致。五味入胃以后，各歸其喜好的內臟器官。因此，酸味先入肝臟，苦味先入心臟，甘甜味先入脾臟，辛辣味先入肺臟，咸味先入腎臟。日久積累，就能夠增加相應內臟的血氣，這是五味物化作用的常規。臟氣增長(cháng)日久，便會(huì )產(chǎn)生過(guò)盛，這就是盛極必衰物極必反的緣由。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，方制為何會(huì )有主藥配藥的組合呢？
岐伯回答說(shuō)：調治主藥疾病的藥物就稱(chēng)為主藥，輔佐治療的藥物就稱(chēng)為配藥。相應配藥者就稱(chēng)為使，這并不是把社會(huì )人群分為上中下三個(gè)品級的稱(chēng)謂。
黃帝追問(wèn)：三品是什么意思？
岐伯回答說(shuō)：所謂三品，就是世俗語(yǔ)言用來(lái)說(shuō)明正邪善惡的區分歸類(lèi)。
黃帝說(shuō)：明白了！應該怎樣對患者進(jìn)行內外表里的調治呢？
岐伯回答說(shuō)：調治患者氣血循環(huán)的處方，必須首先辨別陰陽(yáng)屬性，再確定內生或外生的病因，然后根據病邪所在各守其位。病邪內生則內治，病邪外生則外治，輕病則調養，其次再進(jìn)行平衡調節。如果邪氣過(guò)盛，就必須及時(shí)克制。通過(guò)出汗使病邪散發(fā)，疏通經(jīng)脈使病邪下泄，這都要分辨寒熱溫涼邪氣，根據各自屬性使其衰退，順其自然因勢利導。謹慎地遵從這個(gè)大道法則，就能夠萬(wàn)事萬(wàn)全，使人體氣血循環(huán)恢復正常平衡狀態(tài)，確保頤養天年。
黃帝說(shuō)：先生講得太好了！大大點(diǎn)贊！
解讀啟示
我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？要到哪里去？
此所謂“人生三問(wèn)”，是西方世界個(gè)人至上的靈魂追問(wèn)?；蛟S，他們最終可以從“天堂福音”中找到自我解脫的答案。所謂活在當下，西方發(fā)達市場(chǎng)經(jīng)濟國家的全球化新冠瘟疫災難，就只能是蕓蕓眾生的苦海無(wú)邊了。這時(shí)，西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”的現代醫學(xué)，也同樣不是能夠給普羅大眾帶來(lái)光明的“救世主”。
顯而易見(jiàn)，單邊思維的精神分析心理學(xué)，不能從精神層面給西方世界找到希望。單邊思維的科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”，也不能從物質(zhì)層面給西方世界找到希望。劍橋版的古典市場(chǎng)經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，挽救不了英國特色資本主義的衰亡。哈佛版的新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)，同樣挽救不了美國特色資本主義的衰亡命運。
追根溯源，個(gè)人私利優(yōu)先于集體公共利益的自我意識，就必然會(huì )形成“天人分離”的單邊思維世界觀(guān)。這種叢林法則自私自利弱肉強食的“盜亦有道”，便是“損不足以奉有余”的“非常道”。所謂古希臘奴隸制商業(yè)城邦和斯巴達商業(yè)軍國主義文明，只是“市場(chǎng)決定資源配置”的“古希臘神話(huà)”。金錢(qián)貨幣工具創(chuàng )新，也只是“盜亦有道”的“術(shù)為道之用”。今日美國特色資本主義的危機重重，就是拜物主義和拜金主義貨幣工具創(chuàng )新的必然結果，也敲響了西方科學(xué)主義“市場(chǎng)神教”自由貿易全球化的喪鐘！
天佑華夏，中國人還有大道醫術(shù)的護身法寶?！疤烊撕弦弧钡闹袊蟮牢幕?，本來(lái)就產(chǎn)生于五千年前的原始共產(chǎn)主義大同社會(huì )。有物混成，先天地生?！包S老之學(xué)”的大道文化經(jīng)典告訴我們，中國人對生命本源的認識，由來(lái)就是建立在宇宙自然生態(tài)系統基礎上。大道之行，天下為公。中國人的老祖宗，首先關(guān)注的是人類(lèi)集體命運的康泰，而不是追求個(gè)人至上的自我成功。
“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！敝挥衅瞥宋鞣娇茖W(xué)主義“市場(chǎng)神教”的“洋迷信”，中國人才能重新找回大道文化的民族自信。覆巢之下，無(wú)完卵？只有齊心協(xié)力維護中華民族命運共同體的安康，我們每個(gè)人才能有光明的未來(lái)?！罢龤鈨却?，邪不可干?！敝刈x大道文化經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》，就是我們與祖先穿越五千年時(shí)空的心靈溝通，也是我們進(jìn)行自我康療的自我拯救。
為此，我們接下來(lái)的同步靜心養神療程，就是繼續研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·著(zhù)至教論》。
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