自我康療70：解讀《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論》
太虛不虛，天空不空。虛氣有形，空氣有象。無(wú)中生有，有中生無(wú)。有無(wú)相生，氣象萬(wàn)千。物體有形，氣生氣滅。天道運化，神秘莫測。神機妙算，氣有常數。陰陽(yáng)五行，氣機升降。精存氣立，氣滅神亡。相生相克，循環(huán)往復。
木火土金水，寒熱濕燥風(fēng)。四季更替有韻律，五運流轉有五調，氣息波動(dòng)有節奏。輕重緩急陰陽(yáng)平衡，氣候循環(huán)有正聲。起落沉浮陰陽(yáng)失和，天氣異常出雜音。內外表里天人相應，五臟氣血脈象藏玄機。樂(lè )由心生，七竅七音階，十二經(jīng)脈十二律。五調宮商角徵羽，變奏合四一上工尺凡。金石土木，絲竹匏革，八音和鳴養心神。扶正祛邪，補虛泄實(shí)，損有余而補不足。五運六氣相生相克，因時(shí)因地因人制宜。
道法自然，人法天道。文以載道，術(shù)以載道，藝以載道。道為術(shù)之本，術(shù)為道之用。方法手段皆為術(shù)，法術(shù)萬(wàn)變而道不變。溯源中國大道認識論，探究陰陽(yáng)五行方法論。不懂陰陽(yáng)五行方法論，必是欺世盜名假中醫。大道之行，天下為公。尊道守正，外現為德。正復為奇，善復為妖。尊術(shù)必失道，失道必失德。假仁假義不知常，違逆天道妄作兇。
“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！弊詮摹胺耸辖堂裢蒲菀装素浴?，再到“神農氏嘗百草教民稼穡”和“軒轅乃修德振兵治五氣”，中國人就世代傳承著(zhù)大道文化精神基因。如果說(shuō)，黃帝就是道法自然以正治國的老中醫。那么，炎黃子孫也都應該是大道醫術(shù)正宗傳人。如果說(shuō)，欺師滅祖就是不忠不孝不仁不義。那么，從文化教育啟蒙開(kāi)始，中國人就應熟讀“黃老之學(xué)”大道文化經(jīng)典，更應熟讀《黃帝內經(jīng)》。
顯然，我們學(xué)習和傳承大道文化經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》，未必都能夠成為良醫，也未必能創(chuàng )造出“大醫治國”的千秋功業(yè)。但是，生為中國人卻不懂“天人合一”的大道常理，整天又是怎樣進(jìn)行“傳道受業(yè)解惑”呢？
《黃帝內經(jīng)》告訴我們，萬(wàn)物生化始于氣，神氣布散才會(huì )產(chǎn)生形體，神氣施布才能繁衍生育。神氣終止形象就會(huì )改變，萬(wàn)物生化大道歸一。
凡是遇到五運被六氣所克之年，相應的毛羽倮鱗介五蟲(chóng)，不育不孕現象就會(huì )更嚴重。六氣司天在泉主治，各有不同的制約作用。歲運在中秉五行而立，萬(wàn)物都能夠生化。在泉之氣制約己所克者，司天之氣就會(huì )制約歲氣所克己者。司天之氣制約五色，在泉之氣制約形體。五蟲(chóng)繁衍盛衰，各隨天地五運六氣的相應變化。
因此，就會(huì )有胎孕不育主治不全的現象，這是五運六氣生化萬(wàn)物的常規，稱(chēng)為“中根”。在“中根”以外的生物，同樣有五類(lèi)五運六氣的生化。這些生化現象，分別有臊焦香腥腐“五氣”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黃白黑“五色”、有燥濕液堅軟“五類(lèi)”等等，皆有各隨五運六氣變化的“五宜”。
根源于中者稱(chēng)為“神機”，主宰萬(wàn)物生化盛衰興亡。神氣消亡，生化機能就必然停止。根于外者稱(chēng)為“氣立”，神氣消亡生化機能就必然衰絕。五運六氣變化各有所制，各有相克，各有相生，各有相成。古人有言：“不知當年五運六氣的變化，不懂六氣與歲運的異同，就沒(méi)有資格談?wù)撊f(wàn)物生化規律?！?/p>
顯而易見(jiàn)，因為黃帝時(shí)代距今已有五千年了。我們只有反復研讀《黃帝內經(jīng)》，才能逐漸感悟其中的大道奧理。從大道文化認識論來(lái)看，古人把生物劃分為“中根”和“中根”以外兩大類(lèi)?！爸懈鳖?lèi)有毛羽倮鱗介“五蟲(chóng)”，人類(lèi)屬于無(wú)毛無(wú)羽無(wú)鱗無(wú)甲殼的介倮蟲(chóng)類(lèi)?！爸懈币酝忸?lèi)，則分別有臊焦香腥腐“五氣”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黃白黑“五色”、有燥濕液堅軟“五類(lèi)”等等。
那么，諸如新冠瘟疫細菌之類(lèi)的病毒邪氣，是否屬于臊焦香腥腐“五氣”呢？可以肯定的是，通過(guò)運用陰陽(yáng)五行方法論，中國大道醫術(shù)完全能夠祛除這類(lèi)病毒邪氣。而尊奉科學(xué)主義方法論的西醫，可以運用先進(jìn)技術(shù)設備對微生物進(jìn)行精準分析，也可以研制出以毒攻毒的新疫苗和特效藥，但卻總是對眼前的瘟疫肆虐束手無(wú)策。中醫能夠讓患者“糊里糊涂地活著(zhù)”，西醫則能夠讓患者“明明白白地死去”，這就體現了中國文化與西方文化的特質(zhì)差異。
正本清源，返樸歸真，現在我們就一起來(lái)靜心解讀和感悟《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論》。
《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·五常政大論》原文
黃帝問(wèn)曰：太虛寥廓，五運回薄，衰盛不同，損益相從，愿聞平氣何如而名？何如而紀也？
岐伯對曰：昭乎哉問(wèn)也！木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。
帝曰：其不及奈何？
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。
帝曰：太過(guò)何謂？
岐伯曰：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。
帝曰：三氣之紀，愿聞其候。
岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！
敷和之紀，木德周行，陽(yáng)舒陰布，五化宣平。其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類(lèi)草木，其政發(fā)散，其候溫和，其令風(fēng)，其臟肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實(shí)核，其應春，其蟲(chóng)毛，其畜犬，其色蒼，其養筋，其病里急支滿(mǎn)，其味酸，其音角，其物中堅，其數八。
升明之紀，正陽(yáng)而治，德施周普，五化均衡。其氣高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其類(lèi)火，其政明曜，其候炎暑，其令熱，其臟心，心其畏寒，其主舌，其谷麥，其果杏，其實(shí)絡(luò )，其應夏，其蟲(chóng)羽，其畜馬，其色赤，其養血，其病瞤瘈，其味苦，其音徵，其物脈，其數七。
備化之紀，氣協(xié)天休，德流四政，五化齊修。其氣平，其性順，其用高下，其化豐滿(mǎn)，其類(lèi)土，其政安靜，其候溽蒸，其令濕，其臟脾，脾其畏風(fēng)，其主口，其谷稷，其果棗，其實(shí)肉，其應長(cháng)夏，其蟲(chóng)倮，其畜牛，其色黃，其養肉，其病否，其味甘，其音宮，其物膚，其數五。
審平之紀，收而不爭，殺而無(wú)犯，五化宣明。其氣潔，其性剛，其用散落，其化堅斂，其類(lèi)金，其政勁肅，其候清切，其令燥，其臟肺，肺其畏熱，其主鼻，其谷稻，其果桃，其實(shí)殼，其應秋，其蟲(chóng)介，其畜雞，其色白，其養皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外堅，其數九。
靜順之紀，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其氣明，其性下，其用沃衍，其化凝堅，其類(lèi)水，其政流演，其候凝肅，其令寒，其臟腎，腎其畏濕，其主二陰，其谷豆，其果栗，其實(shí)濡，其應冬，其蟲(chóng)鱗，其畜彘，其色黑，其養骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其數六。
故生而勿殺，長(cháng)而勿罰，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是謂平氣。
委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長(cháng)氣不平，收令乃早，涼雨時(shí)降，風(fēng)云并興，草木晚榮，蒼干凋落，物秀而實(shí)，膚肉內充。其氣斂，其用聚，其動(dòng)軟戾拘緩，其發(fā)驚駭，其臟肝，其果棗李，其實(shí)核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲(chóng)毛介，其主霧露凄滄，其聲角商，其病搖動(dòng)注恐，從金化也。少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同。其病肢廢、癰腫、瘡瘍，其甘蟲(chóng)，邪傷肝也。上宮與正宮同。蕭瑟肅殺，則炎赫沸騰，眚于三，所謂復也，其主飛、蠹、蛆、雉，乃為雷霆。
伏明之紀，是謂勝長(cháng)，長(cháng)氣不宣，藏氣反布，收氣自政，化令乃衡，寒清數舉，暑令乃薄，承化物生，生而不長(cháng)，成實(shí)而稚，遇化已老，陽(yáng)氣屈伏，蟄蟲(chóng)早藏。其氣郁，其用暴，其動(dòng)彰伏變易，其發(fā)痛，其臟心，其果栗桃，其實(shí)絡(luò )濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜馬彘，其蟲(chóng)羽鱗，其主冰雪霜寒，其聲徵羽，其病昏惑悲忘，從水化也。少徵與少羽同，上商與正商同。邪傷心也。凝慘凓冽，則暴雨霖霪，眚于九，其主驟注，雷霆震驚，沉霒淫雨。
卑監之紀，是謂減化，化氣不令，生政獨彰，長(cháng)氣整，雨乃衍，收氣平，風(fēng)寒并興，草木榮美，秀而不實(shí)，成而粃也。其氣散，其用靜定，其動(dòng)瘍涌，分潰癰腫，其發(fā)濡滯，其臟脾，其果李栗，其實(shí)濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色蒼黃，其畜牛犬，其蟲(chóng)倮毛，其主飄怒振發(fā)，其聲宮角，其病留滿(mǎn)否塞，從木化也。少宮與少角同，上宮與正宮同，上角與正角同。其病飧泄，邪傷脾也。振拉飄揚，則蒼干散落，其眚四維，其主敗折虎狼，清氣乃用，生政乃辱。
從革之紀，是謂折收，收氣乃后，生氣乃揚，長(cháng)化合德，火政乃宣，庶類(lèi)以蕃。其氣揚，其用躁切，其動(dòng)鏗禁瞀厥，其發(fā)欬喘，其臟肺，其果李杏，其實(shí)殼絡(luò )，其谷麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲(chóng)介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏咳鼽衂，從火化也。少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同。邪傷肺也。炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚于七，其主鱗伏彘鼠，藏氣早至，乃生大寒。
涸流之紀，是謂反陽(yáng)，藏令不舉，化氣乃昌，長(cháng)氣宣布，蟄蟲(chóng)不藏，土潤水泉減，草木條茂，榮秀滿(mǎn)盛。其氣滯，其用滲泄，其動(dòng)堅止，其發(fā)燥槁，其臟腎，其果棗杏，其實(shí)濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其蟲(chóng)鱗倮，其主埃郁昏翳，其聲羽宮，其病痿厥堅下，從土化也。少羽與少宮同，上官與正宮同。其病癃閉，邪傷腎也。?；梵E雨，則振拉摧拔，眚于一，其主毛顯狐狢，變化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴瘧無(wú)德，災反及之，微者復微，甚者復甚，氣之常也。
發(fā)生之紀，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達，陽(yáng)和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬(wàn)物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動(dòng)掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經(jīng)足厥陰少陽(yáng)，其臟肝脾，其蟲(chóng)毛介，其物中堅外堅，其病怒。太角與上商同。上征則其氣逆，其病吐利。不務(wù)其德，則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。
赫曦之紀，是謂蕃茂，陰氣內化，陽(yáng)氣外榮，炎暑施化，物得以昌。其化長(cháng)，其氣高，其政動(dòng)，其令明顯，其動(dòng)炎灼妄擾，其德暄暑郁蒸，其變炎烈沸騰，其谷麥豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其經(jīng)手少陰太陽(yáng)、手厥陰少陽(yáng)，其臟心肺，其蟲(chóng)羽鱗，其物脈濡，其病笑、瘧、瘡瘍、血流、狂妄、目赤。上羽與正徵同。其收齊，其病痓，上徵而收氣后也。暴烈其政，藏氣乃復，時(shí)見(jiàn)凝慘，甚則雨水霜雹切寒，邪傷心也。
敦阜之紀，是謂廣化，厚德清靜，順長(cháng)以盈，至陰內實(shí)，物化充成，煙埃朦郁，見(jiàn)于厚土，大雨時(shí)行，濕氣乃用，燥政乃辟。其化圓，其氣豐，其政靜，其令周備，其動(dòng)濡積并稸，其德柔潤重淖，其變震驚、飄驟、崩潰，其谷稷麻，其畜牛犬，其果棗李，其色黅玄蒼，其味甘咸酸，其象長(cháng)夏，其經(jīng)足太陰、陽(yáng)明，其臟脾腎，其蟲(chóng)倮毛，其物肌核，其病腹滿(mǎn)，四肢不舉，大風(fēng)迅至，邪傷脾也。
堅成之紀，是謂收引，天氣潔，地氣明，陽(yáng)氣隨，陰治化，燥行其政，物以司成，收氣繁布，化治不終。其化成，其氣削，其政肅，其令銳切，其動(dòng)暴折瘍疰，其德霧露蕭瑟，其變肅殺凋零，其谷稻黍，其畜雞馬，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其經(jīng)手太陰、陽(yáng)明，其臟肺肝，其蟲(chóng)介羽，其物殼絡(luò )，其病喘喝、胸憑、仰息。上徵與正商同。其生齊，其病咳，政暴變則名木不榮，柔脆焦首，長(cháng)氣斯救，大火流，炎爍且至，蔓將槁，邪傷肺也。
流衍之紀，是謂封藏，寒司物化，天地嚴凝，藏政以布，長(cháng)令不揚。其化凜，其氣堅，其政謐，其令流注，其動(dòng)漂泄沃涌，其德凝慘寒雰，其變冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗棗，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其經(jīng)足少陰、太陽(yáng)，其臟腎心，其蟲(chóng)鱗倮，其物濡滿(mǎn)，其病脹。上羽而長(cháng)，氣不化也。政過(guò)則化氣大舉，而?；铓饨?，大雨時(shí)降，邪傷腎也。
故曰：“不恒其德，則所勝來(lái)復；政恒其理，則所勝同化?！贝酥^也。
帝曰：天不足西北，左寒而右涼；地不滿(mǎn)東南，右熱而左溫，其故何也？
岐伯曰：陰陽(yáng)之氣，高下之理，太少之異也。東南方，陽(yáng)也，陽(yáng)者，其精降于下，故右熱而左溫。西北方，陰也，陰者，其精奉于上，故左寒而右涼。是以地有高下，氣有溫涼。高者氣寒，下者氣熱，故適寒涼者脹之，溫熱者瘡，下之則脹已，汗之則瘡已，此腠理開(kāi)閉之常，太少之異耳。
帝曰：其于壽夭何如？
岐伯曰：陰精所奉其人壽，陽(yáng)精所降其人夭。
帝曰：善！其病也治之奈何？
岐伯曰：西北之氣散而寒之，東南之氣收而溫之，所謂同病異治也。故曰：“氣寒氣涼，治以寒涼，行水漬之；氣溫氣熱，治以溫熱，強其內守，必同其氣，可使平也，假者反之?！?/p>
帝曰：善！一州之氣，生化壽夭不同，其故何也？
岐伯曰：高下之理，地勢使然也。崇高則陰氣治之，污下則陽(yáng)氣治之，陽(yáng)勝者先天，陰勝者后天，此地理之常，生化之道也。
帝曰：其有壽夭乎？
岐伯曰：高者其氣壽，下者其氣夭，地之小大異也，小者小異，大者大異。故治病者，必明天道地理，陰陽(yáng)更勝，氣之先后，人之壽夭，生化之期，乃可以知人之形氣矣。
帝曰：善！其歲有不病，而臟氣不應不用者，何也？
岐伯曰：天氣制之，氣有所從也。
帝曰：愿卒聞之！
岐伯曰：少陽(yáng)司天，火氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，火見(jiàn)燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏，鼽衂，鼻窒，瘡瘍，寒熱胕腫。風(fēng)行于地，塵沙飛揚，心痛、胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。
陽(yáng)明司天，燥氣下臨，肝氣上從，蒼起木用而立，土乃眚，凄滄數至，木伐草萎，脅痛，目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴熱至，土乃暑，陽(yáng)氣郁發(fā)，小便變，寒熱如瘧，甚則心痛，火行于槁，流水不冰，蟄蟲(chóng)乃見(jiàn)。
太陽(yáng)司天，寒氣下臨，心氣上從，而火且明，丹起金乃眚，寒清時(shí)舉，勝則水冰，火氣高明，心熱煩，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲數欠，熱氣妄行，寒乃復，霜不時(shí)降，善忘，甚則心痛。土乃潤，水豐衍，寒客至，沉陰化，濕氣變物，水飲內稸，中滿(mǎn)不食，皮掣肉苛，筋脈不利，甚則胕腫，身后癰。
厥陰司天，風(fēng)氣下臨，脾氣上從，而土且隆，黃起水乃眚，土用革，體重，肌肉萎，食減口爽，風(fēng)行太虛，云物搖動(dòng)，目轉耳鳴?；鹂v其暴，地乃暑，大熱消爍，赤沃下，蟄蟲(chóng)數見(jiàn)，流水不冰，其發(fā)機速。
少陰司天，熱氣下臨，肺氣上從，白起金用，草木眚，喘嘔，寒熱，嚏鼽衂，鼻窒，大暑流行，甚則瘡瘍燔灼，金爍石流。地乃燥清，凄滄數至，脅痛，善太息，肅殺行，草木變。
太陰司天，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變，（火乃眚，）埃冒云雨，胸中不利，陰痿，氣大衰，而不起不用。當其時(shí)，反腰脽痛動(dòng)轉不便也，厥逆。地乃藏陰，大寒且至，蟄蟲(chóng)早附，心下否痛，地裂冰堅，少腹痛，時(shí)害于食，乘金則止水增，味乃咸，行水減也。
帝曰：歲有胎孕不育，治之不全，何氣使然？
岐伯曰：六氣五類(lèi)，有相勝制也，同者盛之，異者衰之，此天地之道，生化之常也。
故厥陰司天，毛蟲(chóng)靜，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)不成；在泉，毛蟲(chóng)育，倮蟲(chóng)耗，羽蟲(chóng)不育。
少陰司天，羽蟲(chóng)靜，介蟲(chóng)育，毛蟲(chóng)不成；在泉，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)耗不育。
太陰司天，倮蟲(chóng)靜，鱗蟲(chóng)育，羽蟲(chóng)不成；在泉，倮蟲(chóng)育，鱗蟲(chóng)不成。
少陽(yáng)司天，羽蟲(chóng)靜，毛蟲(chóng)育，倮蟲(chóng)不成；在泉，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)耗，毛蟲(chóng)不育。
陽(yáng)明司天，介蟲(chóng)靜，羽蟲(chóng)育，介蟲(chóng)不成；在泉，介蟲(chóng)育，毛蟲(chóng)耗，羽蟲(chóng)不成。
太陽(yáng)司天，鱗蟲(chóng)靜，倮蟲(chóng)育；在泉，鱗蟲(chóng)耗，倮蟲(chóng)不育。
諸乘所不成之運，則甚也。故氣主有所制，歲立有所生，地氣制己勝，天氣制勝己，天制色，地制形，五類(lèi)衰盛，各隨其氣之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此氣之常也，所謂中根也。根于外者亦五，故生化之別，有五氣、五味、五色、五類(lèi)，五宜也。
帝曰：何謂也？
岐伯曰：根于中者，命曰神機，神去則機息。根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰“不知年之所加，氣之同異，不足以言生化?！贝酥^也。
帝曰：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其致一也。然而五味所資，生化有薄厚，成熟有少多，終始不同，其故何也？
岐伯曰：地氣制之也，非天不生，地不長(cháng)也。
帝曰：愿聞其道。
岐伯曰：寒熱燥濕，不同其化也。
故少陽(yáng)在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷蒼丹。
陽(yáng)明在泉，濕毒不生，其味酸，其氣濕，其治辛苦甘，其谷丹素。
太陽(yáng)在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專(zhuān)，其味正。
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太陰在泉，燥毒不生，其味咸，其氣熱，其治甘咸，其谷黅秬?；緞t咸守，氣專(zhuān)則辛化而俱治。
故曰：“補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之?！?/p>
故曰：“上取下取，內取外取，以求其過(guò)。能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥?！贝酥^也。
氣反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治熱以寒，溫而行之；治寒以熱，涼而行之；治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之。故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
帝曰：病在中而不實(shí)不堅，且聚且散，奈何？
岐伯曰：悉乎哉問(wèn)也！無(wú)積者求其臟，虛則補之，藥以祛之，食以隨之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
帝曰：有毒無(wú)毒，服有約乎？
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒無(wú)毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無(wú)毒治病，十去其九。谷肉果菜，食養盡之。無(wú)使過(guò)之，傷其正也。不盡，行復如法，必先歲氣，無(wú)伐天和，無(wú)盛盛，無(wú)虛虛，而遺人夭殃，無(wú)致邪，無(wú)失正，絕人長(cháng)命。
帝曰：其久病者，有氣從不康，病去而瘠，奈何？
岐伯曰：昭乎哉，圣人之問(wèn)也！化不可代，時(shí)不可違。夫經(jīng)絡(luò )以通，血氣以從，復其不足，與眾齊同，養之和之，靜以待時(shí)，謹守其氣，無(wú)使傾移，其形乃彰，生氣以長(cháng)，命曰圣王。故《大要》曰：“無(wú)代化，無(wú)違時(shí)，必養必和，待其來(lái)復?！贝酥^也。
帝曰：善！
白話(huà)文翻譯
黃帝問(wèn)：宇宙太空遼闊無(wú)際，五運六氣循環(huán)往復，盛衰變化氣象萬(wàn)千，物極必反損益相隨。請先生給我講講五行運氣中為何會(huì )有平氣？平氣變化的綱紀又是什么？
岐伯回答說(shuō)：你的提問(wèn)很高明??！五行運氣，包括木氣、火氣、土氣、金氣和水氣。木氣的平氣稱(chēng)為“敷和”，德行溫和興旺，主政時(shí)令可以使萬(wàn)物生發(fā)?；饸獾钠綒夥Q(chēng)為“升明”，德行光明茂盛，主政時(shí)令可以使萬(wàn)物生長(cháng)。土氣的平氣稱(chēng)為“備化”，德行淳厚沉穩，主政時(shí)令可以使萬(wàn)物生長(cháng)形態(tài)豐滿(mǎn)完備。金氣的平氣稱(chēng)為“審平”，德行肅殺清靜，主政時(shí)令可以使萬(wàn)物成熟收斂。水氣的平氣稱(chēng)為“靜順”，德行嚴酷冷峻，主政時(shí)令可以使萬(wàn)物安順歸藏。
黃帝問(wèn)：五運平氣不及會(huì )怎樣呢？
岐伯回答說(shuō)：木運平氣不及稱(chēng)為“委和”，會(huì )使萬(wàn)物生發(fā)之氣不足?；疬\平氣不及稱(chēng)為“伏明”，會(huì )使萬(wàn)物黯然失色。土運平氣不及稱(chēng)為“卑監”，會(huì )使萬(wàn)物萎靡不振。金運平氣不及稱(chēng)為“從革”，會(huì )使萬(wàn)物松懈渙散。水運平氣不僅稱(chēng)為“涸流”，會(huì )使萬(wàn)物干燥枯萎。
黃帝又問(wèn)：五運平氣太過(guò)會(huì )怎樣呢？
岐伯回答說(shuō)：木運平氣太過(guò)稱(chēng)為“發(fā)生”，會(huì )使萬(wàn)物提前生發(fā)?；疬\平氣太過(guò)稱(chēng)為“赫曦”，會(huì )使萬(wàn)物焦灼如焚。土運平氣太過(guò)稱(chēng)為“敦阜”，會(huì )使萬(wàn)物潮濕潰敗。金運平氣太過(guò)稱(chēng)為“堅成”，有著(zhù)強硬之氣，會(huì )使萬(wàn)物干硬堅固。水運平氣太過(guò)稱(chēng)為“流行”，有溢滿(mǎn)之氣，會(huì )使萬(wàn)物游離不定。
黃帝問(wèn)：五運平氣、不及和太過(guò)變化各有綱紀，請問(wèn)都有哪些征候？
岐伯回答說(shuō)：你問(wèn)得真細致??！
木運平氣之紀，就稱(chēng)為“敷和”之年。木氣德行澤被四方，陽(yáng)氣舒暢，陰氣散布，使五行運氣生化均衡平和。木氣正直，德行溫柔，生化作用能使草木曲直自由伸展，促使萬(wàn)物生長(cháng)繁榮。木氣類(lèi)似于草木，主政表現為發(fā)散，氣候表現為溫和，主時(shí)令表現為風(fēng)。木氣應人體五臟在肝臟。金克木，肝臟畏懼清涼的金氣。肝臟開(kāi)竅于目，所以肝主目。木氣應五谷為麻，應五果為李，供養果實(shí)的果核。木氣應時(shí)令為春季，應五蟲(chóng)為毛蟲(chóng)，應五畜為犬，應五色為蒼青色。木氣滋養人體的筋脈，發(fā)病就表現為筋脈里急而脹滿(mǎn)。木氣應五味為酸，應五音調式為角，應物體表現為中堅，應五行成數為八。
火運平氣之紀，稱(chēng)為“升明”之年?；饸庹?yáng)主政，德行施布四方，使五行氣化平衡發(fā)展?；饸馍仙?，德行急躁，
生化作用表現為焦躁灼熱，促使草木生長(cháng)繁茂?；饸忸?lèi)似于火，主政表現為光明顯耀，氣候表現為炎暑，主時(shí)令表現為熱?；饸鈶梭w五臟在心臟。水克火，心臟畏懼寒冷的水氣。心臟開(kāi)竅于舌，所以心主舌?；饸鈶骞葹辂?，應五果為杏，供養果實(shí)的果絡(luò )?；饸鈶獣r(shí)令為夏季，應五蟲(chóng)為羽蟲(chóng)，應五畜為馬，應五色為赤色?；饸庾甜B人體的血液，發(fā)病就表現為肌肉掣動(dòng)而抽搐?；饸鈶逦稙榭?，應五音調式為徵，應人體表現為脈絡(luò )，應五行生數為七。
土運平氣之紀，稱(chēng)為“備化”之年。土氣調協(xié)天地運化均衡安定，德行流布四方，使五行運氣都能夠協(xié)同發(fā)揮作用。土氣平和，德行溫順，生化作用能使高下相形，使萬(wàn)物成長(cháng)充實(shí)豐滿(mǎn)。土氣類(lèi)似于土，主政表現為沉穩安靜，氣候表現為濡濕蒸熱，時(shí)令表現為濕。土氣應人體五臟在脾臟。木克土，脾臟畏懼溫涼的木風(fēng)。脾臟開(kāi)竅于口，所以脾主口。土氣應五谷為稷谷，應五果為棗，應果實(shí)為果肉。土氣應時(shí)令為長(cháng)夏，應五蟲(chóng)為倮蟲(chóng)，應五畜為牛，應五色為黃色。土氣滋養人體的肌肉，發(fā)病就表現為痞塞。土氣應五味為甘，應五音調式為宮，應人體表現為肌膚，應五行生數為五。
金運平氣之紀，就稱(chēng)為“審平”之年。金氣收斂不爭奪，肅殺不侵犯，使五行運氣都能得到宣暢清明。金氣潔凈，德行剛強，生化作用能使草木成熟散落，使萬(wàn)物結實(shí)收斂。金氣類(lèi)似于金，主政表現為剛勁嚴肅，氣候表現為清靜涼爽，主時(shí)令表現為燥。應人體五臟在肺臟?；鹂私?，肺臟畏懼燥熱的火氣。肺臟開(kāi)竅于鼻，所以肺主鼻。金氣應五谷為稻，應五果為桃，供養果實(shí)的果殼，金氣應時(shí)令為秋季，應五蟲(chóng)為介蟲(chóng)，應五畜為雞，應五色為白色。金氣滋養人體的皮毛，發(fā)病就表現為咳嗽。金氣應五味為辛辣味，應五音調式為商，應物體表現為堅固，應五行成數為九。
水運平氣之紀，稱(chēng)為“靜順”之年。水氣藏污納垢不傷害萬(wàn)物，德行表現為甘居下位，使五行運氣都能夠得到協(xié)調統一。水氣明凈，德行謙和，滋潤四方，能使萬(wàn)物凝練堅硬。水氣類(lèi)似于水，主政表現為流動(dòng)不息，氣候表現為嚴寒冷凝，主時(shí)令表現寒。水氣應人體五臟在腎臟。土克水，腎臟畏懼潮濕的土氣。腎臟開(kāi)竅于二陰，所以腎主二陰。水氣應五谷為豆，應五果為栗，供養果實(shí)的果汁。水氣應時(shí)令為冬季，應五蟲(chóng)為鱗蟲(chóng)，應五畜為豬，應五色為黑色。水氣滋養人體的骨髓，發(fā)病就表現為厥癥。水氣應五味為咸，應五音調式為羽，應物體表現為濡潤，應五行成數為六。
因此，木氣生發(fā)萬(wàn)物而不殺戮，火氣生長(cháng)萬(wàn)物而不懲罰，土氣成化萬(wàn)物而不控制，金氣收斂萬(wàn)物而不傷害，水氣藏納萬(wàn)物而不抑制，這就稱(chēng)為五行運氣的平氣。
木運“委和”之紀，稱(chēng)為“勝生”之年。金克木，使春季木運生發(fā)之氣不能主政，異常變化之氣張揚，夏季生長(cháng)之氣不均衡，秋季收斂之氣時(shí)令提前，就會(huì )有涼雨頻降，風(fēng)吹云卷，草木繁榮延遲，枝干枯萎凋落，萬(wàn)物皮肉內充外表華秀。木氣收斂，使萬(wàn)物拘束不能伸展。人體產(chǎn)生的病變，就會(huì )表現為身體運動(dòng)感覺(jué)筋絡(luò )拘攣無(wú)力和驚駭等癥狀。木氣不足應人體五臟，病變會(huì )出現在肝臟。
木氣不足應五果為棗和李，會(huì )影響果實(shí)的果核和果殼成熟。受影響的五谷為稷和稻，產(chǎn)生的五味變化為酸味和辛辣味，產(chǎn)生的五色變化為白色和蒼青色，受影響的五畜為犬和雞，受影響的五蟲(chóng)為毛蟲(chóng)和介蟲(chóng)。金克木，產(chǎn)生的異常天氣為霧露寒冷，產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調式角和商，引發(fā)的人體病變表現為抽搐、暴怒和恐懼等癥狀，這些都是金氣克制木氣的氣候異變結果。
因此，聲音變化的五音調式，少角就應該變?yōu)樯?，上角就應該變?yōu)檎?，上商就應該變?yōu)檎?。人體就會(huì )產(chǎn)生四肢萎弱、癰腫、瘡瘍、甘甜味生蟲(chóng)等病癥，這就是金氣風(fēng)邪損傷肝臟木氣所致。這時(shí)，五音調式上宮就應該變?yōu)檎龑m。春季會(huì )出現蕭瑟肅殺景象，到了夏季則會(huì )出現火熱蒸騰天氣，災變應五行變數為三。所謂流火天氣反復出現，主治物候表現為飛蟲(chóng)、蛆蟲(chóng)和雉，異常氣象表現為雷霆。
火運“伏明”之紀，稱(chēng)為“勝長(cháng)”之年。水克火，使夏季火運生長(cháng)之氣不能宣泄，反見(jiàn)水運歸藏之氣布散，金運收斂之氣擅自主政，時(shí)令變化僵持阻滯，陰寒清天氣?，F，暑熱火氣衰薄。萬(wàn)物雖能承土運生化，卻不能正常生長(cháng)，果實(shí)成熟遲緩，遇到金運收斂生化時(shí)令就已經(jīng)早衰，陽(yáng)氣屈伏，蟄蟲(chóng)早藏?；饸庥艚Y，發(fā)作時(shí)必然暴躁。天氣躁動(dòng)起伏，就會(huì )使人體產(chǎn)生情緒喜怒無(wú)常的病變，發(fā)病時(shí)表現為疼痛癥狀?；饸獠蛔銘梭w五臟，病變會(huì )出現在心臟。
火氣不足應五果為栗和桃，會(huì )影響果實(shí)的果絡(luò )和果汁成熟。受影響的五谷為豆和稻，產(chǎn)生的五味變化為苦和咸，產(chǎn)生的五色變化為玄色和丹色，受影響的五畜為馬和豬，受影響的五蟲(chóng)為羽蟲(chóng)和鱗蟲(chóng)。水克火，產(chǎn)生的異常天氣為冰雪霜寒，產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調式徵和羽，引發(fā)的人體病變表現為神志昏亂、悲哀和健忘等癥狀，這些都是水氣克制火氣的氣候異變結果。
因此，聲音變化的五音調式，少徵就應該變?yōu)樯儆?，上商就應該變?yōu)檎?。水濕邪氣侵害人體，就會(huì )損傷心臟火氣。水克火，就會(huì )產(chǎn)生陰凝慘淡、寒風(fēng)凜冽的異常天氣，導致暴雨頻發(fā)。災變應五行變數為九，兆示突降暴雨傾瀉如注、雷霆震驚、烏云蔽日、陰雨連綿。
土運“卑監”之紀，稱(chēng)為“減化”之年。木克土，使長(cháng)夏土運成長(cháng)生化之氣不能行令，木運生發(fā)之氣獨旺，成長(cháng)之氣被整頓，陰雨衍生不絕，金運收斂之氣平和，風(fēng)寒并起，草木異常繁榮秀美，卻是華而不實(shí)，成熟的果實(shí)只是中空的粃谷。土氣流散，使萬(wàn)物過(guò)于沉靜安定。氣候異常變動(dòng)，就會(huì )使人體產(chǎn)生瘡瘍、流膿、潰爛和癰腫等病變，發(fā)病時(shí)表現為水氣運行阻滯癥狀。土氣不足應人體五臟，病變會(huì )出現在脾臟。
土氣不足應五果為李和栗，會(huì )影響果實(shí)的果汁和果核成熟。受影響的五谷為豆和麻，產(chǎn)生的五味變化為酸味和甘甜味，產(chǎn)生的五色變化為蒼青色和黃色，受影響的五畜為牛和犬，受影響的五蟲(chóng)為倮蟲(chóng)和毛蟲(chóng)。木克土，產(chǎn)生的異常天氣為風(fēng)吹云飛摧枯拉朽，產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調式宮和角，引發(fā)的人體病變表現為脹滿(mǎn)和痞塞不通等癥狀。這些都是木氣克制土氣的氣候異變結果。
因此，聲音變化的五音調式，少宮就應該變?yōu)樯俳?，上宮就應該變?yōu)檎龑m，上角就應該變?yōu)檎?。人體就會(huì )產(chǎn)生飧泄病變，這就是木運風(fēng)邪損傷脾臟土氣所致。木克土，金克木，就會(huì )產(chǎn)生風(fēng)振云飄的異常天氣，導致草木枝干枯萎凋落，災變會(huì )從中土波及四面八方，兆示災害敗折猛于虎狼，清冷金氣將會(huì )顯現，木運主政生發(fā)必會(huì )遭到克制。
金運“從革”之紀，稱(chēng)為“折收”之年?；鹂私?，使秋季收斂之氣時(shí)令延遲，夏季生長(cháng)之氣張揚，長(cháng)夏成長(cháng)之氣生化合德，暑熱火氣主政得以宣泄，導致萬(wàn)物異常繁盛?；饸鈴垞P，生化作用表現為躁動(dòng)冒進(jìn)，人體產(chǎn)生的病變會(huì )表現為咳嗽、失音、眼花和昏厥等癥狀，發(fā)病時(shí)就會(huì )咳嗽氣喘。金氣不足應人體五臟，病變就會(huì )出現在肺臟。
金氣不足應五果為李和杏，會(huì )影響果實(shí)的果殼和果絡(luò )成熟。受影響的五谷為麻和麥，產(chǎn)生的五味變化為苦味和辛辣味，產(chǎn)生的五色變化為白色和朱紅色，受影響的五畜為雞和羊，受影響的五蟲(chóng)為介蟲(chóng)和羽蟲(chóng)?；鹂私?，就會(huì )產(chǎn)生光耀灼熱的異常氣象。產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調式為商和徵，引發(fā)的人體病變表現為噴嚏、咳嗽、鼻塞流涕和流鼻血等癥狀，這些都是火氣克制金氣的氣候異變結果。
因此，聲音變化的五音調式，少商就應該變?yōu)樯籴?，上商就應該變?yōu)檎?，上角就應該變?yōu)檎?。人體產(chǎn)生的病變，就是火氣熱邪損傷肺臟金氣所致?；鹂私?，水克火，就會(huì )產(chǎn)生烈日炎炎的異常天氣，引發(fā)冰雪霜雹災害，災變應五行變數為七。物候表現為鱗蟲(chóng)、伏蟲(chóng)、豬和鼠行為異常，兆示冬藏之氣會(huì )提早到來(lái)，必將出現大寒天氣。
水運“涸流”之紀，稱(chēng)為“反陽(yáng)”之年。土克水，使冬季歸藏之氣不能行令，水運生化之氣不能昌盛，長(cháng)夏成長(cháng)之氣宣泄，蟄蟲(chóng)遲遲不能伏藏，土壤潮潤使泉水減少，草木枝條異常繁茂，萬(wàn)物榮華秀麗豐滿(mǎn)昌盛。土氣凝滯，浸濕滲泄，就會(huì )使人體產(chǎn)生身體僵硬活動(dòng)不靈的病變，發(fā)病時(shí)就會(huì )表現為毛發(fā)干燥枯槁癥狀。水氣不足應人體五臟，就會(huì )在腎臟出現病變。
水氣不足應五果為棗和杏，會(huì )影響果實(shí)的果汁和果肉成熟。受影響的五谷為黍和稷，產(chǎn)生的五味變化為甘甜味和咸味，產(chǎn)生的五色變化為黃色和黑色，受影響的五畜為豬和牛，受影響的五蟲(chóng)為鱗蟲(chóng)和倮蟲(chóng)。土克水，木克土，產(chǎn)生的異常氣象為沙塵暴和霧霾。產(chǎn)生的異常聲音變化為五音調式羽和宮，引發(fā)的人體病變會(huì )表現為痿癥、厥逆、大小便不通，這些都是土氣克制水氣的氣候異變結果。
因此，聲音變化的五音調式，少羽就應該變?yōu)樯賹m，上宮就應該變?yōu)檎龑m。人體產(chǎn)生的病變，就是濕邪土氣損傷腎臟水氣所致。土克水，就會(huì )產(chǎn)生塵埃蔽日和暴風(fēng)驟雨的異常天氣，造成風(fēng)暴摧折倒拔草木的災害，災變應五行變數為一。物候表現為毛蟲(chóng)、狐和貉行為異常，兆示氣候異變不能歸藏。
所以說(shuō)，五行運氣不足之時(shí)，邪氣就會(huì )乘虛而入不招自來(lái)，暴虐任性毫無(wú)德行。盛極必衰，造成的災禍又殃及自身。暴虐輕微者，因果報應就必然輕微。暴虐嚴重者，因果報應則必然嚴重。這種物極必反柔弱克強的循環(huán)往復，就是五行運氣變化的常規。
木運“發(fā)生”之紀，稱(chēng)為“啟陳”之年。木克土，使夏季土氣疏松虛薄，蒼青草木之氣過(guò)盛，陽(yáng)氣和暢布化，陰氣隨之而動(dòng)，生發(fā)之氣清淳運化，使得萬(wàn)物欣欣向榮。木氣德行秀美，主政表現為發(fā)散，主時(shí)令表現為舒展暢達。木運過(guò)盛的氣候異變，會(huì )使人體產(chǎn)生眩暈和巔頂部疾病。木氣布德能使萬(wàn)物生發(fā)興旺，異常變化則會(huì )產(chǎn)生狂風(fēng)大作摧拔的災害天氣。
氣候異變，應五谷為麻和稻，應五畜為雞和犬，應五果為李和桃，應五色為青、黃和白三色，應五味為酸、甘甜和辛辣味，應時(shí)令為春季氣象。會(huì )使人體經(jīng)絡(luò )的足厥陰經(jīng)和少陽(yáng)經(jīng)產(chǎn)生病變，應人體五臟表現在肝臟和脾臟。應五蟲(chóng)為毛蟲(chóng)和介蟲(chóng)，應物體表現為內外堅硬，引發(fā)的人體病變表現為易怒癥狀。這時(shí)，聲音變化的五音調式，太角就應該變?yōu)樯仙?。木克土，金克木，木生火。木氣過(guò)盛，就會(huì )導致人體火氣上逆，產(chǎn)生氣逆和吐瀉病癥。木運失德，就會(huì )招來(lái)金運收斂之氣的報復。秋季收斂之氣凄厲勁急，甚至會(huì )產(chǎn)生肅殺景象。清冷寒氣襲來(lái)，草木枯萎凋零。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì )損傷肝臟。
火運“赫曦”之紀，稱(chēng)為“蕃茂”之年?；鹂私?，使秋季陰氣內化滯留，陽(yáng)氣榮光外溢，夏季炎暑火氣施布運化，使得萬(wàn)物繁榮昌盛?；饸膺\化生長(cháng)，德行表現為高升，主政表現為躁動(dòng)，主時(shí)令表現為明亮顯耀?；饸膺^(guò)盛的氣候異變，會(huì )產(chǎn)生炎熱燒灼肆意侵擾?；饸獾滦姓?，能使暑熱郁積宣泄蒸發(fā)?；饸猱愖?，則會(huì )產(chǎn)生烈日炎炎焦灼沸騰的災害天氣。
氣候異變，應五谷為麥和豆，應五畜為羊和豬，應五果為杏和栗，應五色為赤、白和黑三色，應五味為苦、咸和辛辣三味，應時(shí)令為夏季氣象。會(huì )使人體經(jīng)脈的手少陰經(jīng)、太陽(yáng)經(jīng)、厥陰經(jīng)和少陽(yáng)經(jīng)產(chǎn)生病變，應人體五臟表現在心臟和肺臟。應五蟲(chóng)為羽蟲(chóng)和鱗蟲(chóng)，應物體表現在脈絡(luò )和津液。引發(fā)的人體病變表現為神志異常、嬉笑不休、瘧疾、瘡瘍、失血、發(fā)狂和目赤紅腫等癥狀。這時(shí)，上羽就應該變?yōu)檎??；鹂私?，水克火。秋季收斂之氣行令，人體就會(huì )產(chǎn)生痙攣病癥，這是節氣延遲所致?；饸庵髡^(guò)于暴烈，就會(huì )招來(lái)水運歸藏之氣的報復。冬季會(huì )經(jīng)常出現陰凝慘淡的氣象，甚至會(huì )產(chǎn)生寒冷的雨水霜雹天氣。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì )損傷心臟。
土運“敦阜”之紀，稱(chēng)為“廣化”之年。土氣過(guò)盛，德行益顯清淳沉靜，使草木順勢生長(cháng)豐盈，至陰之氣充實(shí)于內，萬(wàn)物形態(tài)運化生成。土運太過(guò)，塵埃霧霾煙云朦朧，陰郁籠罩大地山川，經(jīng)常會(huì )有暴雨發(fā)生，從而導致濕氣僭越主政，燥氣被迫避讓。土氣運化圓滿(mǎn)，主政表現為沉穩安靜，行令表現為周密完備，異變則形成濡濕郁積，使大地柔潤松軟，進(jìn)而引發(fā)疾風(fēng)暴雨、雷霆震動(dòng)、山崩堤潰等災害。
土克水，木克土，金克木。土氣過(guò)盛產(chǎn)生的災變，應五谷為稷和麻，應五畜為牛和犬，應五果為棗和李，應五色為黃色、黑色和青色，應五味為咸味和酸味，應時(shí)令為長(cháng)夏季節。會(huì )使人體經(jīng)脈的足太陰經(jīng)和陽(yáng)明經(jīng)產(chǎn)生病變，應五臟表現在脾臟和腎臟。應五蟲(chóng)為倮蟲(chóng)和毛蟲(chóng)，會(huì )影響五果的果肉和果核成熟。引發(fā)的人體病變，會(huì )表現為腹中脹滿(mǎn)和四肢沉重舉動(dòng)困難等癥狀。氣候異常變化，則會(huì )引發(fā)風(fēng)暴突起。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì )損傷傷于脾臟。
金運“堅成”之際，稱(chēng)為“收引”之年。金運過(guò)盛，天氣潔凈，地氣清明，陽(yáng)氣隨著(zhù)陰氣生化。水生木，木生火，燥氣僭越主政，催化萬(wàn)物成熟，秋季收斂之氣籠罩大地，使長(cháng)夏成長(cháng)之氣不能運化。金運燥氣生成，德行表現為削伐，主政表現為肅殺，行令表現銳利凄切。氣候異常變動(dòng)，會(huì )使人體突然發(fā)生折傷、瘡瘍、皮膚病變。金運德行正常，會(huì )表現為霧露蕭瑟。氣候異常變化，則會(huì )產(chǎn)生肅殺凋零景象。
金運過(guò)盛產(chǎn)生的災變，應五谷為稻和黍，應五畜為雞和馬，應五果為桃和杏，應五色為白色、青色和丹色，應五味為酸味、苦味和辛辣味，應時(shí)令為秋季氣象。會(huì )引發(fā)人體經(jīng)脈的手太陰經(jīng)和陽(yáng)明經(jīng)病變，應人體五臟表現在肺臟和肝臟。應五蟲(chóng)為介蟲(chóng)和羽蟲(chóng)，會(huì )影響萬(wàn)物生長(cháng)的皮殼和筋絡(luò )。引發(fā)人體的病變，會(huì )表現為氣喘、渴飲、胸悶和呼吸困難等癥狀。這時(shí)，聲音變化的五音調式，上徵就應該變?yōu)檎獭?/p>
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金克木，火克金。金運燥氣過(guò)盛，夏季生長(cháng)之氣不能正常行令，引發(fā)的人體病變就會(huì )表現為咳嗽癥狀。氣候異常突變，高大的樹(shù)木不能生長(cháng)繁榮，嫩草幼芽紛紛枯萎。夏季生長(cháng)之氣郁積爆發(fā)，則會(huì )重現流火炎熱天氣，草木就會(huì )干枯焦灼。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì )損傷肺臟。
水運“流衍”之紀，稱(chēng)為“封藏”之年。水運過(guò)盛，寒氣主治萬(wàn)物變化，天寒地凍嚴冰凝固，冬季歸藏之氣主政，長(cháng)夏生長(cháng)之氣不能行令。水運寒氣德行表現為凜冽堅強，主政表現為嚴肅清靜，行令表現為流動(dòng)澆灌。水運過(guò)盛的氣候異變，就會(huì )表現為漂浮、傾瀉、噴發(fā)涌流、溢滿(mǎn)泛濫。德行異變，則會(huì )表現為陰凝慘烈、寒氣逼人。
水生木，木生火，水克火，土克水。氣候異常變化，就會(huì )產(chǎn)生冰雪霜雹災害。應五谷為豆和稷，應五畜為豬和牛，應五果為栗和棗，應五色為黑色、黃色和朱紅色，應五味為咸味、苦味和甘甜味，應時(shí)令為冬季氣象。會(huì )使人體經(jīng)脈的足少陰經(jīng)和太陽(yáng)經(jīng)產(chǎn)生病變，應五臟表現在腎臟和心臟。
應五蟲(chóng)為鱗蟲(chóng)和倮蟲(chóng)，會(huì )使萬(wàn)物濡潤盈滿(mǎn)。引發(fā)的人體病變，就會(huì )表現為腹部脹滿(mǎn)。水運寒氣過(guò)盛，火運熱氣不能生化。物極必反，土運生長(cháng)之氣就會(huì )爆發(fā)，導致天昏地暗氣流交變，經(jīng)常會(huì )有大雨突降。風(fēng)邪侵害人體，就會(huì )損傷腎臟。
因此，古人曾說(shuō)：“主政者行令喪失天道玄德，恃強凌弱橫施暴虐，就會(huì )招致相克者的打擊報復。主政者行令恪守天道常理，抑強扶弱普施大仁大義，即便是相克者也都能夠歸化融入大同社會(huì )?！?/p>
黃帝問(wèn)：西北方向天氣不足，北方寒冷西方清涼。東南方向地氣不滿(mǎn)，南方炎熱而東方溫暖。這是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：氣無(wú)形，勢有象。氣有陰陽(yáng)，勢有高下，都有太過(guò)與不及的差異。高陽(yáng)下陰，左陽(yáng)右陰，南陽(yáng)北陰，東陽(yáng)西陰。陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。宇宙萬(wàn)物負陰抱陽(yáng)，氣象變化沖氣以為和。天地五行運化，氣流周行循環(huán)。有無(wú)相生，高下相形，難易相成，這是大道常理。
東南方屬陽(yáng)，陽(yáng)氣積聚有余即為太過(guò)。盈滿(mǎn)則虧，陽(yáng)精必然就會(huì )下降。南方天氣炎熱，逆時(shí)針轉向東方就會(huì )變?yōu)闇嘏?。西北方屬陰，陰氣積聚有余亦為太過(guò)。物極必反，陰精就必然會(huì )上升。北方天氣寒冷，逆時(shí)針轉向西方就會(huì )變?yōu)榍鍥觥?/p>
因此，地勢有高低，氣候有寒熱。地勢高，天氣就寒涼。地勢低，天氣就溫熱。天人相應，生長(cháng)在西北寒涼地帶的人，經(jīng)常會(huì )出現腹內脹滿(mǎn)病癥。生長(cháng)在東南溫熱地帶的人，則經(jīng)常會(huì )出現肌膚瘡瘍病癥。通泄療法可以消除脹滿(mǎn)病癥，發(fā)汗療法則可以消除瘡瘍病癥。這就是根據人體腠理開(kāi)閉的常規，因時(shí)因地因人制宜，損有余而補不足，扶正祛邪抑強扶弱各有所異罷了。
黃帝追問(wèn)：地勢高低會(huì )怎樣影響人的壽命呢？
岐伯回答說(shuō)：陰精上升，供養人的壽命。陽(yáng)精下降，折損人的壽命。福禍相依前后相隨，陰陽(yáng)易變高下相形，因時(shí)因地因人而異。
黃帝說(shuō)：明白了！那么，人體產(chǎn)生了陰陽(yáng)失衡的病變，又該怎樣治療呢？
岐伯回答說(shuō)：西北方的地氣發(fā)散，天氣就會(huì )寒冷。東南方的地氣收斂，天氣就會(huì )溫熱。因時(shí)因地因人制宜，就稱(chēng)為同病異治。古人有言：“氣寒氣涼，就必須治寒涼癥，用水化療法便可以治愈。氣溫氣熱，則必須治溫熱癥。只有增強患者自身的正氣，才能祛除病變邪氣。治病治本，就必須調節氣血循環(huán)，以實(shí)現內外表里陰陽(yáng)平衡。如果陰陽(yáng)失衡導致邪氣虛火過(guò)盛，則必須泄實(shí)補虛反其道而行之。
黃帝說(shuō)：明白了！請先生再講講，既然天人相應，那么生長(cháng)在同樣一個(gè)地方的人們，壽命長(cháng)短卻各有差異。這又是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：高下差異，地勢使然。地勢崇高的地方，陰氣主治。地勢低的地方，陽(yáng)氣主治。先天因素造成低處陽(yáng)氣過(guò)盛，后天因素則形成高處陰氣過(guò)盛。這是地理常規，也是影響人們壽命長(cháng)短人的生化之道。
黃帝問(wèn)：生長(cháng)在高低不同地方的人們，壽命長(cháng)短會(huì )有怎樣的差異呢？
岐伯回答說(shuō)：地勢高的地方，寒涼陰氣益壽。地勢低的地方，溫熱陽(yáng)氣折壽。地形大小不同，就會(huì )有益壽折壽的程度差異。地勢高地形大，益壽程度就更高。地勢低地形小，折壽程度則更高。因此，治療人的疾病，就不行懂得天道地理。五行運化相克相生，陰陽(yáng)易變交替循環(huán)。氣有先后，人有壽夭，生化有期。懂得了其中的奧妙，就可以判斷人的氣形變化和壽命長(cháng)短了。
黃帝說(shuō)：明白了！有人長(cháng)年不生病，外界四季氣候變化，他體內的五臟精氣卻不相應發(fā)生作用，這又是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：天氣變化有常道，人能夠使自身氣血循環(huán)順應天道地理法則。
黃帝說(shuō)：懇請先生給我詳細講講！
岐伯回答說(shuō)：少陽(yáng)相火司天之年，火氣下臨大地，人體肺臟金氣上應于天，白金寒氣開(kāi)始發(fā)生作用?；鹂私?，金克木，草木遭受災害，烈日炎炎焦灼似火，白金寒氣經(jīng)受折損消耗，火氣太過(guò)導致暑熱盛行，引發(fā)人體產(chǎn)生咳嗽、打噴嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通、瘡瘍、寒熱和浮腫等病癥。少陽(yáng)司天則厥陰在泉，必然導致寒熱風(fēng)盛行，天空沙塵飛揚，引發(fā)人體產(chǎn)生心痛、胃脘痛、厥逆和胸鬲阻塞等病癥，征兆為暴虐迅猛。
陽(yáng)明燥金司天之年，白金燥氣下臨大地，人體肝臟木氣應天，蒼青木氣開(kāi)始發(fā)生作用。金克木，木克土，土地必受災害，經(jīng)常會(huì )有凄滄清冷大風(fēng)天氣，大樹(shù)摧折百草枯萎，引發(fā)人體產(chǎn)生脅痛、目赤、眩暈、抖動(dòng)顫栗、筋脈拘攣不能久立等病癥。陽(yáng)明司天則少陰明火在泉，必然會(huì )產(chǎn)生熱風(fēng)暴天氣，導致地氣暑熱蒸騰，使人體陽(yáng)氣郁積引發(fā)小便異常、寒熱交變生瘧和心痛等病癥。金生水，水生木，木生火?；饸馐⑿?，草木枯槁，導致寒冬季節流水不結冰，蟄蟲(chóng)不能歸藏。
太陽(yáng)寒水司天之年，黑水寒氣下臨大地，人體心臟火氣應天，火氣顯耀明亮，赤火熱氣開(kāi)始發(fā)生作用。水克火，火克金。赤火熱氣盛行，人體肺臟金氣必然產(chǎn)生病變。經(jīng)常會(huì )出現寒冷清涼天氣，寒氣太過(guò)導致流水冰凍。人體心臟火氣受到抑制，就會(huì )引發(fā)心熱煩悶、咽喉干燥、渴飲、鼻涕、打噴嚏、情緒悲喜無(wú)常、打呵欠等病癥。熱氣妄行，必然招來(lái)寒氣報復，就會(huì )經(jīng)常出現寒霜天氣，引發(fā)人體產(chǎn)生健忘和心痛等病癥。太陽(yáng)司天則太陰在泉，金生水，火生土。土地受到滋潤，水氣豐盈，寒氣襲來(lái)就會(huì )陰化形成水濕氣。寒冷濕氣會(huì )給萬(wàn)物帶來(lái)災變，使人體產(chǎn)生水飲內滯、腹中脹滿(mǎn)、食欲不振、皮膚麻痹、肌肉不仁、筋脈不通、浮腫、背部生癰等病癥。
厥陰風(fēng)木司天之年，蒼青木氣下臨大地，人體脾臟土氣應天，黃色土氣興隆導致濕氣開(kāi)始發(fā)生作用。木克土，土克水，就必然產(chǎn)生災害天氣。氣候異變，就會(huì )引發(fā)人體產(chǎn)生身體沉重、肌肉枯萎、食欲不振、口敗無(wú)味等病癥。宇宙太空異常風(fēng)氣盛行，云海翻滾萬(wàn)物動(dòng)搖，引發(fā)人體產(chǎn)生目眩和耳鳴病變。厥陰司天則少陽(yáng)在泉，木生火，火生土?；饸鈾M行暴虐，大地暑熱盛行，引發(fā)人體產(chǎn)生大熱、消瘦、大小便帶血等病變。在冬季時(shí)節，蟄蟲(chóng)不能歸藏，流水不能結冰，征候表現為災變迅疾。
少陰明火司天之年，赤熱火氣下臨大地，人體肺臟金氣應天，白金寒氣開(kāi)始發(fā)生作用?；鹂私?，金克木，草木就必然遭受災害，引發(fā)人體產(chǎn)生氣喘、嘔吐、寒熱、打噴嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通等病變。暑熱盛行，甚至會(huì )使人體產(chǎn)生瘡瘍和高熱病變。暑熱炎炎焦灼似火，鑠金熔石。少陰司天則陽(yáng)明在泉，火生土，土生金，使得大地干燥清凈，寒涼凄滄天氣經(jīng)常出現，引發(fā)人體產(chǎn)生脅痛和嘆息等病變。肅殺金氣行令，也會(huì )使草木發(fā)生病變。
太陰濕土司天之年，溫濕土氣下臨大地，人體腎臟水氣應天，黑水寒氣開(kāi)始發(fā)生作用。土克水，水克火，必然產(chǎn)生沙塵霧霾和暴雨災害，引發(fā)人體產(chǎn)生胸悶、陽(yáng)痿、精氣大衰、腎臟功能衰竭等病變。這時(shí)，患者就會(huì )出現腰臀部疼痛、轉動(dòng)不便和厥逆等癥狀。太陰司天則太陽(yáng)在泉，土生金，金生水。地氣凝滯閉藏，隨之出現大寒天氣，蟄蟲(chóng)就會(huì )提前伏藏，引發(fā)人體產(chǎn)生心下痞塞和胸痛病變。寒氣盛行，導致大地凍裂，水凝堅冰。引發(fā)人體產(chǎn)生少腹疼痛，常常妨害飲食等病癥。腎臟水氣上乘肺臟金氣，少腹疼痛停止。腎臟水氣增多，則會(huì )使患者口覺(jué)咸味，這是腎水下泄減少所致。
黃帝問(wèn)：在同一年中，有的動(dòng)物能懷胎孕育產(chǎn)子，有的卻不能懷孕，五運六氣主治不能全面惠顧，這是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：五運六氣與五蟲(chóng)之間，存在著(zhù)相生相克的制約關(guān)系。如果五運六氣與某種動(dòng)物五行運氣相同，這種動(dòng)物的生育能力就會(huì )強盛。如果不同，生育能力就會(huì )衰退。這是天道地理常規，也是這是萬(wàn)物生化的常理。
譬如，每逢厥陰風(fēng)木司天之年，少陽(yáng)相火在泉。木生火，火克金，金生水，水克火，木克土，金克木。毛蟲(chóng)受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。羽蟲(chóng)能夠生育產(chǎn)子，介蟲(chóng)不能生成。如果厥陰在泉，毛蟲(chóng)能夠生育，倮蟲(chóng)遭受損耗，羽蟲(chóng)則不能生育。
少陰明火司天之年，陽(yáng)明燥金在泉，羽蟲(chóng)受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。介蟲(chóng)能夠生育，毛蟲(chóng)不能生成。如果少陰在泉，羽蟲(chóng)能夠生育，介蟲(chóng)遭受損耗不能生育。
太陰濕土司天之年，太陽(yáng)寒水在泉，倮蟲(chóng)受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。鱗蟲(chóng)能夠生育，羽蟲(chóng)不能生成。如果太陰在泉，倮蟲(chóng)能夠生育，鱗蟲(chóng)不能生成。
少陽(yáng)相火司天之年，厥陰風(fēng)木在泉，羽蟲(chóng)受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。毛蟲(chóng)能夠生育，倮蟲(chóng)不能生成。如果少陽(yáng)相火在泉，羽蟲(chóng)能夠生育，介蟲(chóng)遭受損耗，毛蟲(chóng)不能生成。
陽(yáng)明燥金司天之年，少陰明火在泉，介蟲(chóng)受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。羽蟲(chóng)能夠生育，介蟲(chóng)不得生成。如果陽(yáng)明在泉，介蟲(chóng)能夠生育，毛蟲(chóng)遭受損耗，羽蟲(chóng)不能生成。
太陽(yáng)寒水司天之年，太陰濕土在泉，鱗蟲(chóng)受天氣抑制，處于安靜狀態(tài)。倮蟲(chóng)能夠生育。如果太陽(yáng)在泉，鱗蟲(chóng)遭受損耗，倮蟲(chóng)不能生成。
凡是遇到五運被六氣所克之年，相應的毛羽倮鱗介五蟲(chóng)，不育不孕現象就會(huì )更嚴重。因此，六氣司天在泉主治，各有不同的制約作用。歲運在中秉五行而立，萬(wàn)物都能夠生化。在泉之氣制約自己所克者，司天之氣就會(huì )制約歲氣所克己者。司天之氣制約五色，在泉之氣制約形體。五蟲(chóng)繁衍盛衰，各隨天地五運六氣的相應變化。因此，就會(huì )有胎孕不育主治不全的現象，這是五運六氣生化萬(wàn)物的常規，稱(chēng)為“中根”。在中根以外的生物，同樣有五類(lèi)五運六氣的生化。這些生化現象，分別有臊焦香腥腐“五氣”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黃白黑“五色”、有燥濕液堅軟“五類(lèi)”等等，皆有各隨五運六氣變化的“五宜”。
黃帝追問(wèn)：這又是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：根源于中者稱(chēng)為“神機”，主宰萬(wàn)物生化盛衰興亡。神氣消亡，生化機能就必然停止。根于外者稱(chēng)為“氣立”，神氣消亡生化機能就必然衰絕。因此，五運六氣變化各有所制，各有相克，各有相生，各有相成。古人有言：“不知當年五運六氣的變化，不懂六氣與歲運的異同，就沒(méi)有資格談?wù)撊f(wàn)物生化規律?！?/p>
黃帝說(shuō)：萬(wàn)物生化始于氣，神氣布散才會(huì )產(chǎn)生形體，神氣施布才能繁衍生育。神氣終止形象就會(huì )改變，萬(wàn)物生化大道歸一。然而，五谷資生五味，生化有厚有薄，成熟有少有多，開(kāi)始和結果也各有不同，這是為什么呢？
岐伯回答說(shuō)：這是受到在泉之氣控制所致，并不是司天之氣沒(méi)有生化。沒(méi)有司天之氣，萬(wàn)物皆不能生化。沒(méi)有在泉之氣，萬(wàn)物也皆不能生長(cháng)。
黃帝說(shuō)：請先生再給我詳細講講。
岐伯回答說(shuō)：寒熱燥濕，五行運氣的生化作用各有不同。
譬如，少陽(yáng)相火在泉，寒毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的肺臟屬金，應五味的辛辣味。肺臟屬木，心臟屬火。木生火，火克金，應五味的苦酸味，應五谷類(lèi)的蒼青色和丹紅色。
陽(yáng)明燥金在泉，濕毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的肝臟屬木，應五味的酸味，會(huì )產(chǎn)生濕氣。肺臟屬金，心臟屬火，脾臟屬土。木生火，土生金，金克木，應五味的甘甜味、辛辣味和苦味，應五谷類(lèi)的丹紅色和素色。
太陽(yáng)寒水在泉，熱毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的心臟屬火，應五味的苦味。肺臟屬金，脾臟屬土，腎臟屬水。金生水，水克火，土克水，應五味的淡咸味，應五谷類(lèi)的黃色和黑色。
厥陰風(fēng)木在泉，清毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的脾臟屬土，應五味的甘甜味。肝臟屬木，心臟屬火。木克土，火生土，木生火，應五味的酸味和苦味，應五谷類(lèi)的蒼青色和赤紅色。運化專(zhuān)一，氣味純正。
少陰明火在泉，寒毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的肺臟屬金，應五味的辛辣味，應五色的白色。心臟屬火，脾臟屬土。土生金，火克金，應五味的苦味、甘甜味和辛辣味，應五谷類(lèi)的白色和丹紅色。
太陰濕土在泉，燥毒病邪就不能產(chǎn)生。人體五臟的腎臟屬水，應五味的咸味，應五色的黑色。脾臟屬土，腎臟屬水，肺臟屬金。土生金，金生水，土克水，應五味的甘甜味和咸味，應五谷類(lèi)的黃色和黑色。氣化淳厚，咸味內守，土氣專(zhuān)精生化金氣辛辣味，濕土居中央四方皆治。
古人有言：“治療司天在泉上下之氣不足的病變，要用補法進(jìn)行順治。調治司天在泉上下之氣有余的病變，要用泄法進(jìn)行逆治。這兩種治療方法，都是根據內外表里寒熱盛衰變化規律進(jìn)行調治?！?/p>
先人也曾說(shuō)：“無(wú)論是上取下取，還是內取外取，都必須探求病因。因時(shí)因地因人制宜，對于身強可以承受劇毒猛藥的患者，就可施用厚味猛藥。對于不能承受劇毒猛藥的患者，則必須施用薄味藥物?！?/p>
對于病氣相反的患者，病在上則治其下，病在下則治其上，病在中則治其四旁。治熱病則溫服寒藥，治寒病則涼服熱藥，治溫病則冷服涼藥，治清冷病則熱服溫藥。用消法通積滯，用削法攻堅積，用吐法治上實(shí)，用補法治虛癥，用瀉法治實(shí)癥。沉疴新病，都必須遵循這些治療法則。
黃帝問(wèn)：如果患者病在內，不實(shí)也不堅硬，而且時(shí)聚時(shí)散，這該怎樣治療呢？
岐伯回答說(shuō)：你問(wèn)得真仔細??！如果患者體內沒(méi)有積滯，就應該在五臟探求病因。虛癥用補法，先用藥物祛除邪氣，然后采用膳食康療法進(jìn)行調養，在用流水洗滌療法調和內外表里氣血循環(huán)，就可以使患者徹底痊愈。
黃帝問(wèn)：有毒和無(wú)毒的藥物，有一定的服用規則嗎？
岐伯回答說(shuō)：疾病有舊有新，處方有大有小。藥物有毒無(wú)毒，當然有適宜的服用常規。用劇毒猛藥治病，祛病十分之六，就不可再服。用普通有毒藥物治病，祛病十分之七，就不可再服。用微毒藥物治病，祛病十分之八，就不可再服。無(wú)毒藥物治病，祛病十分之九，也不可再服。停止服藥后，繼續用五谷、五畜、五果、五蔬進(jìn)行膳食康療調養，就可以使患者康復。
切記！絕不可以過(guò)度治療。否則，就必然損傷患者自身正氣。如果發(fā)現病邪未盡，再繼續用上述方法治療。必須首先準確判斷當年的五運六氣，不可違逆天人相應的法則。不可用補法治實(shí)癥加重實(shí)癥，不可用泄法治虛癥加重虛癥，不可制造折損患者壽命的后遺癥。不可誤補邪氣，不可誤泄正氣，不可草菅人命！
黃帝說(shuō)：久病不愈的患者，氣機已經(jīng)調順，身體卻依舊不能康復?；蚴羌膊∫呀?jīng)祛除，形體則依然瘦弱。這種情況該怎樣處理呢？
岐伯回答說(shuō)：你的提問(wèn)太高明了，真是圣人之問(wèn)??！天道運化不可替代，四時(shí)變化規律不可違背。如果患者經(jīng)絡(luò )已經(jīng)暢通，氣血循環(huán)已經(jīng)均衡，要恢復其不足的正氣，使其變得跟平常人一樣，就必須遵循養生之道調和身心，安神靜氣以待天時(shí)，慎守真氣避免損耗。持之以恒，患者的形體就可以豐滿(mǎn)，生機神氣便可以得到長(cháng)久，這就是圣王的養生法寶。因此，《大要》有言：“不可用人工替代天道運化，不可違背四時(shí)節氣循環(huán)規律，必須用養生康療法調和身心，安神靜氣以待生機恢復?！?/p>
黃帝說(shuō)：先生講得非常全面非常透徹！點(diǎn)贊！
解讀啟示
2020年伊始，我國就迎來(lái)了一場(chǎng)新冠肺炎疫情全民阻擊戰。在黨中央的堅強領(lǐng)導下，我們已取得了“武漢戰役”的初步勝利，全國已經(jīng)進(jìn)入常態(tài)化疫情防控總體戰的持久戰階段。目前，這場(chǎng)全球化新冠肺炎疫情危機尚未結束，引發(fā)的全球震蕩還正出現新的變化。
不管是從病毒來(lái)源的復雜性來(lái)看，還是從感染人數和死亡人數來(lái)看，這場(chǎng)疫情危機造成的損失和影響，都已經(jīng)超過(guò)了一場(chǎng)世界大戰。以此為標志，全球化舊秩序即將成為歷史，新時(shí)代的帷幕也將逐漸開(kāi)啟。人類(lèi)命運共同體的前途在哪里？中國能否引領(lǐng)世界新時(shí)代的前進(jìn)方向？這就是我們面臨的歷史抉擇和現實(shí)拷問(wèn)。
歷史偶然中總有其必然，沒(méi)有硝煙的戰爭更甚于刀槍殺戮。美國政客的“甩鍋”和西方主流輿論“疫情索賠”的叫囂，就喚醒了中國人對“八國聯(lián)軍侵華戰爭”和“庚子賠款”的痛苦記憶。西方發(fā)達市場(chǎng)經(jīng)濟國家在新冠疫情面前不堪一擊，又徹底暴露了“普世價(jià)值”和現代科學(xué)先進(jìn)技術(shù)的真相。這就讓中國人不得不重新審視西方文化，也不得不認真思考西方科技工業(yè)文明發(fā)展道路以外的新選擇。
自從“鴉片貿易戰爭”以來(lái)，就發(fā)生了長(cháng)達百年的“中西醫之爭”。在這場(chǎng)“學(xué)術(shù)之爭”的背后，則是中國文化對西方文化殖民侵略的頑強抗爭?！把髣?wù)運動(dòng)”的“師夷長(cháng)技以制夷”，讓講科學(xué)的西方文化在華夏大地登堂入室。當西醫在中國醫療藥品市場(chǎng)處于壟斷地位時(shí)，在中國發(fā)展傳承了數千年的中醫就被貼上了“不科學(xué)”標簽。
所謂“道可道非常道”，中國文化講天道公理，西方文化講科學(xué)真理。然而，中醫講道理，能夠戰勝新冠狂魔。西醫講科學(xué)，卻被新冠病毒打得丟盔卸甲。講道理的認識論與講科學(xué)的方法論，實(shí)踐論層面的實(shí)用效果已經(jīng)高下立現。
只有上升到認識論層面，我們才能發(fā)現中國文化與西方文化的特質(zhì)差異?！安恢我巡≈挝床?，不治已亂治未亂?！敝嗅t講道理，就會(huì )有“天人合一”的系統性認識論和“陰陽(yáng)五行說(shuō)”方法論。西醫講科學(xué)，就必然會(huì )形成“神形分離”的碎片化單邊思維和技術(shù)性方法論，而根本上升不到“天人合一”的系統性認識論高度。由此形成的西方文化知識體系，便是學(xué)科細分隔行如隔山的碎片化專(zhuān)業(yè)技術(shù)知識。
只有穿越“上下五千年”歷史迷霧，我們才能發(fā)現“世界五千年未有之大變局”，從而跳出“世界百年未有之大變局”的價(jià)值觀(guān)多元化“學(xué)術(shù)之爭”。講道理的中醫文化，正是產(chǎn)生于五千年前的原始共產(chǎn)主義大同社會(huì )。大道之行，天下為公。道法自然“天人合一”的大道文化，才是中國文化薪火相傳的根脈。因此，在數千年間，中國的農耕生態(tài)文明，才能使人與自然和諧共生。
自“文藝復興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買(mǎi)賣(mài)“世界自由貿易”狂飆突進(jìn)以來(lái)，特別是自英國“羊吃人”圈地運動(dòng)的“工業(yè)革命”以來(lái)，隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟全球化不斷加速，世界就更加難以擺脫“大國崛起”的“修昔底德陷阱”?？萍紕?chuàng )新供給側“產(chǎn)能過(guò)?！?，不僅導致了需求端的全球經(jīng)濟金融危機周期性爆發(fā)，而且制造出了社會(huì )老齡化危機和人口負增長(cháng)危機，甚至釀成了氣候生態(tài)環(huán)境危機的愈演愈烈。直至這場(chǎng)全球化新冠疫情危機，便是人類(lèi)“不知常妄作兇”的福禍相隨。
道化陰陽(yáng)，正邪善惡道不同。道為術(shù)之本，正道法術(shù)可以造福人類(lèi)。術(shù)為道之用，正復為奇善復為妖。違背天道自然法則，邪道妖法魔術(shù)就會(huì )毒害人類(lèi)。用先進(jìn)科技制造細菌生化武器，科學(xué)技術(shù)就變成了妖法魔術(shù)。用先進(jìn)科技改變微生物遺傳基因，就會(huì )毒害微生物的自然生態(tài)系統。用先進(jìn)科技改變糧食種子遺傳基因，就會(huì )毒害人類(lèi)食物供應鏈的自然生態(tài)系統。用先進(jìn)科技發(fā)展“化工農業(yè)”，就會(huì )毒害水源、土壤和空氣的正常生態(tài)系統。這種講科學(xué)的工業(yè)文明發(fā)展道路，怎能不危害人民群眾的身體健康和生命安全？
正本清源，返樸歸真。即便是恢復中醫在衛生領(lǐng)域的主體地位，也只能挽救更多已經(jīng)染病的患者生命，卻不能根治地球生態(tài)大系統的病變。只有道法自然“天人合一”的農耕生態(tài)文明，才是挽救人類(lèi)命運共同體的希望所在?；貧w大道文化根脈，利用先進(jìn)技術(shù)手段發(fā)展自然生態(tài)經(jīng)濟，這就是新時(shí)代生態(tài)文明的必由之路。摒棄“唯GDP論”的西方科技工業(yè)文明發(fā)展道路，開(kāi)創(chuàng )生態(tài)文明發(fā)展新路，也應該是中華民族為人類(lèi)做出更大貢獻的歷史使命。
“華胥古國”的華胥氏陵在陜西，黃帝陵和炎帝陵在陜西，秦皇漢武的陵墓在陜西。這里是中華民族的精神家園，也有著(zhù)“上下五千年”大道文化的薪火相傳。黃河之水天上來(lái)，在這里的黃土地上孕育出了華夏農耕生態(tài)文明?！吧褶r氏嘗百草教民稼穡”，五千年前的農歷歷法“24節氣”，就是以關(guān)中氣候為基準形成的。遙望秦嶺樓觀(guān)臺老子傳道福地，就會(huì )使人想起“百家爭鳴”的諸子經(jīng)典。從《黃帝內經(jīng)》到老子的《道德經(jīng)》，至今依然給我們傳遞著(zhù)“黃老之學(xué)”大道遺音。
“夢(mèng)回漢唐”，千年彈指一揮間。每個(gè)炎黃子孫的身上，都世代傳承著(zhù)大同社會(huì )的大道文化基因。反帝反封建反禮教的“五四”新文化運動(dòng)，把馬列主義傳進(jìn)了中國。國際共產(chǎn)主義新文化與中國大同社會(huì )古老文化的思想碰撞，就孕育出了中國共產(chǎn)黨。在上海誕生，在井岡山度過(guò)“搖籃”時(shí)期，再經(jīng)二萬(wàn)五千里長(cháng)征，最后終于落腳到陜西的黃土地。在陜甘寧邊區革命根據地，中國共產(chǎn)黨不斷成長(cháng)壯大，在這里形成了照亮東方世界的毛澤東思想和“延安精神”。想當年，“中華民族到了最危險的時(shí)候”，在陜西爆發(fā)的“西安事變”，再次改變了中國的命運，同時(shí)使革命圣地延安成為抗日戰爭的大后方。
延安是中國共產(chǎn)黨和中國工農紅軍萬(wàn)里長(cháng)征的落腳地，又是解放戰爭的出發(fā)地。大同社會(huì )的大道文化傳統、抗日戰爭的愛(ài)國主義文化傳統、“延安精神”的紅色文化和革命文化傳統，跨越千年時(shí)空在三秦大地交會(huì )傳承。這是歷史之幸，也是中華民族之幸。
巍巍秦嶺，是黃河流域與長(cháng)江流域的分水嶺，是華夏神州的龍脈，是中國的自然生態(tài)屏障，更是中國大道文化世代傳承的精神標識?！罢紊鷳B(tài)和自然生態(tài)一樣，稍不注意，就很容易受到污染，一旦出現問(wèn)題，再想恢復就要付出很大代價(jià)。從政治建設、經(jīng)濟建設、社會(huì )建設、文化建設和生態(tài)文明建設“五位一體”總體部署，直到“四個(gè)全面”和“四個(gè)自信”，都有政治生態(tài)與自然生態(tài)的有機聯(lián)系，也同樣有著(zhù)“天人合一”的大道文化脈源。
當前，全球化生態(tài)環(huán)境危機的惡性循環(huán)，已經(jīng)兆示了五百年西方科技工業(yè)文明的窮途末路?！吧舷挛迩辍边B續承傳的中國大道文化復興，必將開(kāi)創(chuàng )出現代農耕生態(tài)文明發(fā)展新路。西方科技創(chuàng )新導致的全球化新冠疫情災難，更增強了我們探索現代農耕生態(tài)文明發(fā)展新路的緊迫感。
然而，西方科技文明“天人分離”單邊思維的百年“西學(xué)東漸”，卻使我們很難回歸“天人合一”的大道文化根脈，甚至還會(huì )導致“五位一體”碎片化的“認真貫徹執行”。因此，我們必須進(jìn)一步增強總體國家安全觀(guān)，從常態(tài)化疫情防控總體戰的持久戰角度考慮，加快探索現代生態(tài)文明發(fā)展新路的步伐?！罢龤鈨却?，邪不可干”。只有首先恢復中國生態(tài)系統的良性循環(huán)，才能確保中華民族命運共同體的自身安全，也才能肩負起構建人類(lèi)健康命運共同體的歷史使命。
天下興亡，匹夫有責。中國大道文化復興，需要從每個(gè)人扶正祛邪的自我拯救和自我康療做起。
為此，我們接下來(lái)的同步靜心養神療程，就是繼續研修和解讀大道文化經(jīng)典《黃帝內經(jīng)·素問(wèn)·六元正紀大論》。
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