眾所周知，中國古代的哲學(xué)思想主要代表為釋、道、儒，而在不斷歷經(jīng)著(zhù)世事變換、朝代更替的兩千多年封建社會(huì )中，儒家思想毋庸置疑的占據著(zhù)主導的地位?！墩撜Z(yǔ)》作為儒家的代表著(zhù)作，其對中國文化的影響之大不言而喻，甚至其中的部分思想依然沿用至今。除去那些封建社會(huì )的固有局限，擺脫那些形而上學(xué)的思維方式，《論語(yǔ)》中某些富有哲理的箴言，依舊深深的啟發(fā)、教育著(zhù)我們。讓我們從中受益匪淺。
《論語(yǔ)》大體上可以概括為：論學(xué)、論教育、論政治、論道德修養四部分。
在論學(xué)中，孔子強調“學(xué)而時(shí)習之”，指導我們學(xué)與習相結合，從而達到“溫故知新”。在解答為什么要學(xué)習時(shí)，孔子指出“學(xué)則不固”，就是告訴我們：學(xué)習以后，就不會(huì )自以為是。也就是說(shuō)，學(xué)習會(huì )增加自己的知識，使自己充實(shí)起來(lái)，從而認清自己。而在學(xué)習以后，才會(huì )發(fā)現自己的不足，然后又因為想去彌補不足，去不斷地努力學(xué)習。由此，孔子教導我們：學(xué)習的態(tài)度要端正，應該“好學(xué)”、“謙虛”。怎樣才算好學(xué)？子夏告訴我們 “日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。所謂“學(xué)而不倦”就是好學(xué)心態(tài)的具體體現，而渴求知識的熱忱也應該像“學(xué)如不及，猶恐失之”一樣，不斷的去追求，不斷的去汲取?！叭诵斜赜形規熝伞?，謙虛的心態(tài)是進(jìn)步的源泉?？鬃又赋觥耙阅軉?wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，子夏進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸半m小道，必有可觀(guān)焉”。勸戒我們要虛心學(xué)習，因為，即使是普通的知識與技藝，也一定有值得觀(guān)摩的地方。在學(xué)習的方法上，孔子號召我們“學(xué)”與“思”相結合，并辯證了“學(xué)”與“思”的關(guān)系——“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。也就是說(shuō)：思考是學(xué)習的過(guò)程，學(xué)習是思考的目的。通過(guò)學(xué)與思的相輔相成，才能最有效率的學(xué)習。
在論教育中，孔子為我們做出了表率。他的教育方式與教育方法讓我們借鑒至今。作為一名合格教育人員，從自身上應該學(xué)會(huì )孔子的“誨人不倦”，以“學(xué)之不講”為憂(yōu)，以“可與言而不與之言”為恥。在教育方式上應以啟發(fā)為主導，學(xué)會(huì )“循循然而善誘人”，也就是說(shuō)：教育學(xué)生時(shí)，應該以誘導為主，讓學(xué)生學(xué)會(huì )自己去思考，而不是生搬硬套，從而能夠舉一反三。而教育的內容不應當僅限于學(xué)識，還要求教會(huì )學(xué)生如何知德懂禮，就像顏淵所說(shuō)的“博之于文，約之以禮”一樣?？鬃又鲝垺耙蛉耸┙獭?、“有教無(wú)類(lèi)”。他提出“與進(jìn)不與退，與潔不保往”，告誡我們教育者，在教育時(shí)不要帶著(zhù)有色眼鏡。要去贊同別人的進(jìn)步，不贊同別人的退步，肯定別人的潔身自愛(ài)，不要死盯著(zhù)別人有污點(diǎn)的過(guò)去，要一視同仁的實(shí)施教育。
在論及道德修養中，孔子主要思想為“仁”，這里的“仁”包含的范圍很廣泛，定義也很抽象。其基本含義為仁愛(ài)，從而引申為一種道德標準。具體概括為“恭、寬、信、敏、惠”。具有這五種精神的人，孔子稱(chēng)其為君子。通觀(guān)《論語(yǔ)》可知，孔子通過(guò)標榜君子，來(lái)闡述怎樣培養道德修養。而孔子論君子時(shí)，又從不同的方面描述了君子。
在論道德時(shí)，孔子指出，君子內在道德品質(zhì)首先要 “安貧樂(lè )道”，從而達到“和而不同”、“周而不比”、“泰而不驕”的境界。其次不要“躬自厚而薄責于人”，要害怕“人之不己知”，從而去行道修德。君子的外在品質(zhì)，孔子概括為“好學(xué)”，并就內在與外在的道德品質(zhì)加以辯證。他號召我們要二者相結合——即“文質(zhì)彬彬，然后君子”。如果外在文采超過(guò)了內在質(zhì)樸就會(huì )粗俗，內在質(zhì)樸超過(guò)外在文采就會(huì )虛浮，也就是孔子所說(shuō)的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。
在論修養時(shí)，孔子總結為：君子應具備“九思”，即“視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思議”。也就是告誡我們要學(xué)會(huì )修身養性，為我們指明了處世的方法及準則，要看視注意明察，聽(tīng)聞注意靈敏，容色注意溫和，舉止注意恭敬，講話(huà)注意忠誠，辦事注意敬慎，產(chǎn)生疑惑留意詢(xún)問(wèn)，發(fā)火動(dòng)怒留意禍患，見(jiàn)到利益想著(zhù)道義。從而達到孔子所說(shuō)的“君子不器”。
《論語(yǔ)》中孔子的政治觀(guān)點(diǎn)很明確，即“以禮治國”，同時(shí)追求仁政，所謂“克己復禮為仁”是也。對于從政、執事，孔子追求 “中庸”之道。所謂“中庸”即為“中用”，也就是說(shuō)是以中為用的意思。這在子張求祿于孔子時(shí)，從孔子的回答中，能夠完全替現出來(lái)?？鬃痈嬖V子張說(shuō)“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！贝篌w上的意思是：多聞、多看；少說(shuō)、少做；去除沒(méi)把握的，刨除有疑問(wèn)的，說(shuō)只說(shuō)知道的，做只做明白的，就能勝任自己的工作了。這種做法是好是壞，可謂是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，但就像孔子自己所說(shuō)的一樣，“擇善而從”，也未嘗不可。
《論語(yǔ)》是一部儒家經(jīng)典哲學(xué)，宋代羅大經(jīng)曾言：“半部論語(yǔ)治天下”。在即孔子之后，兩千五百多年的今天，其記錄的很多言語(yǔ)，仍然對我們起著(zhù)教育的作用。其中的某些語(yǔ)句，更成為流芳百世的經(jīng)典名言。學(xué)習書(shū)中的精華，剔除書(shū)中因為年代局限而產(chǎn)生的糟粕，豐富自己的見(jiàn)聞，提高自身的修養。正如孔子所說(shuō)“博學(xué)篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”。
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