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作者：鄭開(kāi)，北京大學(xué)哲學(xué)系教授

一般而言，具有典范意義的哲學(xué)史寫(xiě)法有兩種：一種是羅素的哲學(xué)史寫(xiě)法，一種是文德?tīng)柊嗟恼軐W(xué)史寫(xiě)法。羅素的《西方哲學(xué)史》以犀利的言辭、生動(dòng)的筆墨，揭示了哲學(xué)思想與社會(huì )政治背景、時(shí)代精神氣質(zhì)和人物性格趣味之間多樣化、復雜性之關(guān)系，把抽象枯燥的哲學(xué)史寫(xiě)得活靈活現、妙趣橫生，可謂哲學(xué)史著(zhù)作里的史詩(shī)。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》則以嚴謹的概念分析和理論論證，揭示了哲學(xué)思維的內在規律，稱(chēng)之為哲學(xué)史研究的看家本領(lǐng)一點(diǎn)也不過(guò)分。應該說(shuō)，這兩種哲學(xué)史寫(xiě)法各有特色、各擅勝場(chǎng)，分別適用于不同的研究進(jìn)路或不同的研究對象。對于哲學(xué)史研究和寫(xiě)作而言，羅素的哲學(xué)史寫(xiě)法雖然引人入勝，但文德?tīng)柊嗟膶?xiě)法也許更適合哲學(xué)思考的特點(diǎn)。就筆者個(gè)人而言，我更喜歡文德?tīng)柊嗄欠N純粹哲學(xué)史，而羅素的哲學(xué)史則包含了不少思想史的意味。

倘若我們有志于梳理和重建古代中國的思想世界，就需要兼取羅素和文德?tīng)柊嘁呀?jīng)例示的兩種寫(xiě)法，而不能偏廢。換言之，我們既需要羅素式思想史研究的進(jìn)路和方法，也沒(méi)有必要排斥文氏哲學(xué)史寫(xiě)法。20世紀90年代中期以降的人文學(xué)術(shù)研究，一方面深受社會(huì )科學(xué)化之侵蝕，另一方面又遭到回歸傳統學(xué)術(shù)強勁動(dòng)力之擠壓。正是在這樣一種學(xué)術(shù)氛圍和時(shí)代語(yǔ)境下，筆者認為有必要澄清一下思想史和哲學(xué)史寫(xiě)法的區別，從而凸顯哲學(xué)史寫(xiě)法的價(jià)值與意義。古代中國思想、中國哲學(xué)本來(lái)是傳統學(xué)術(shù)的一部分，而傳統學(xué)術(shù)中的文史積累又極為深厚，因此近代以來(lái)的學(xué)人大多取徑于學(xué)術(shù)史和思想史，時(shí)至今日仍然如此。然而，中國哲學(xué)乃是近代以來(lái)學(xué)術(shù)轉型過(guò)程中創(chuàng )建出來(lái)的新學(xué)科，因此中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史的梳理及重建就應該以探求哲學(xué)思維的內在規律為鵠的，而思想史和學(xué)術(shù)史只是其必要的歷史背景和知識基礎而已。

不少研究者或有意或無(wú)意地遵循著(zhù)思想史寫(xiě)法，似乎早已習以為常了。的確，思想史研究探求思想動(dòng)機與社會(huì )政治、風(fēng)俗習慣、精神氣質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)，既能展現博學(xué)的風(fēng)采又兼得切實(shí)之效果。余英時(shí)《士與中國文化》《朱熹的歷史世界》等著(zhù)作堪稱(chēng)思想史寫(xiě)法的典范，晚近汪暉、葛兆光的著(zhù)作也都是令人欽佩和嘆服的思想史寫(xiě)法。湯用彤《魏晉玄學(xué)論稿》則師法文德?tīng)柊嗾軐W(xué)史寫(xiě)法，所以能夠截斷眾流，闡釋出漢代宇宙論與王弼本體論之不同。牟宗三的著(zhù)作幾乎都屬于哲學(xué)史寫(xiě)法。陳來(lái)的兩本重要著(zhù)作——《朱熹哲學(xué)研究》《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)精神》，寫(xiě)法雖然有別，然而皆是哲學(xué)史寫(xiě)法的產(chǎn)物。如果我們比較余英時(shí)的《朱熹的歷史世界》與陳來(lái)的《有無(wú)之境：王陽(yáng)明哲學(xué)精神》，不難發(fā)現，它們無(wú)論是在內容還是在形式上都很不一樣。雖然陳來(lái)寫(xiě)過(guò)《朱熹的歷史世界》的專(zhuān)業(yè)評論，惺惺相惜之意溢于言表，但從寫(xiě)法上考量，則各具乾坤、各有洞天。進(jìn)一步分析表明，思想史寫(xiě)法雖可以為朱熹傳神寫(xiě)照，卻難以追摹王陽(yáng)明的精神世界。余英時(shí)為什么不寫(xiě)王陽(yáng)明呢？筆者認為，思想史寫(xiě)法不適于闡釋王陽(yáng)明哲學(xué)。因為“良知”概念出現的必然性、“心外無(wú)物”“知行合一”以及“四句教”的深邃意味和內在機杼，絕不能在政治社會(huì )語(yǔ)境中找到具體的對應物（以及關(guān)系），更不能還原為具體的歷史事實(shí)?？梢?jiàn)，啟用哲學(xué)史方法，才能更好地把握王陽(yáng)明思想。而《有無(wú)之境》對王陽(yáng)明哲學(xué)精神的闡發(fā)，堪稱(chēng)中國哲學(xué)史研究史上的重要里程碑。

總之，思想史寫(xiě)法終究歸于歷史學(xué)，而哲學(xué)史寫(xiě)法本質(zhì)上屬于哲學(xué)。如果說(shuō)哲學(xué)史是在探究人類(lèi)思維演進(jìn)之規律，那么哲學(xué)思維的內在規律乃是思想史不能消化的核。對于中國哲學(xué)思想史研究來(lái)說(shuō)，思想史寫(xiě)法是基礎性的，可以從傳統的文史不分家的學(xué)術(shù)體系自然生發(fā)出來(lái)，卻未免淪為歷史學(xué)的附庸；哲學(xué)史寫(xiě)法則需要淬煉中西、跨越古今，因為在傳統學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中找不到這種寫(xiě)法的太多頭緒。換言之，中國哲學(xué)研究范式和中國哲學(xué)史寫(xiě)法蘊含了傳統學(xué)術(shù)所沒(méi)有的新意思，沒(méi)有這種新意思就不可能推陳出新，創(chuàng )建中國哲學(xué)這門(mén)新學(xué)問(wèn)。筆者希望越來(lái)越多的研究者能認識到這一點(diǎn)，同時(shí)也期待著(zhù)哲學(xué)史寫(xiě)法能夠披荊斬棘，以更多的創(chuàng )獲來(lái)彌補傳統思想史寫(xiě)法的不足，以哲學(xué)方式重新審視和詮釋中國古代思想。