敦煌石窟第285窟，是一個(gè)令很多人感到十分震撼的窟。
首先，引用兩段網(wǎng)友的參觀(guān)心得（摘錄自：《敦煌莫高窟285窟淺賞》）：
“走進(jìn)莫高窟285窟，僅僅用震撼是不能形容的，舉目四望，滿(mǎn)窟滿(mǎn)壁，密密壁畫(huà)，不留一點(diǎn)空隙。稱(chēng)其大窟不為過(guò)?！?/span>
“大窟”之大，不僅在空間，而且在“容量”。西域的菩薩與中原南朝的菩薩，佛教的飛天和道教的飛仙，印度的諸天與中國的神靈，共聚一窟，濟濟一堂，相安無(wú)事。”
285窟為覆斗頂形窟，窟頂中心是華蓋式藻井。窟頂四坡繪中國傳統神話(huà)諸神與佛教護法神形象，有摩尼寶珠、力士、飛天、雷公、烏獲畏獸、伏羲、女?huà)z等。繞窟頂邊沿一周，共繪有36位坐禪僧（身形很?。?，在山林間結草廬，入禪定，山林中有飛禽走獸活動(dòng)其間。
【下幾篇會(huì )詳細介紹窟頂四坡、與36位坐禪僧】
西壁中央鑿一圓券形大龕，兩側各有一小龕。主龕內為倚坐說(shuō)法佛，小龕內各有一位坐禪僧塑像，穿水田袈裟，戴風(fēng)帽，安詳清秀。
西龕外壁面上部，畫(huà)有諸天外道，有日天、月天、諸星辰、摩醯首羅天、毗瑟紐天、鳩摩羅天、毗那夜迦天及供養菩薩等，下部畫(huà)有四大天王、婆藪仙等。
西壁中央鑿一圓券形大龕，為主龕，內塑倚坐說(shuō)法佛。佛背光為多重光環(huán)的火焰紋。涂色技法采用同色深淺疊暈，以及套聯(lián)法【注釋】。
火焰紋在敦煌石窟中最早出現于北涼時(shí)期，為佛背光而畫(huà)的火焰紋，以寫(xiě)實(shí)為主，為單頭、三頭、多頭的火焰形狀。北魏時(shí)，紋樣變化增多。佛背光外環(huán)層較寬，繪有多頭火焰紋，為營(yíng)造火焰閃耀時(shí)的節奏感，用石綠、白、淡赭、黑褐諸色反復連續涂飾。西魏時(shí)期，受漢代絲織彩錦、刺繡云紋的啟發(fā)，運用連續套聯(lián)法，即在同一個(gè)環(huán)層中的前一個(gè)紋樣尾部與后一個(gè)紋樣首端涂飾同一種顏色，使前后紋樣連綿不斷，紋彩交織，形成熊熊之感。下圖：佛像身光外環(huán)層的火焰紋，其涂色就采用了連續套聯(lián)法。
禪僧塑像頭部已經(jīng)缺失，頭部后面繪制蓮花火焰紋頭光，在頂端中心凝為一朵三瓣蓮花，綠色火焰紋光環(huán)映襯在周?chē)t色里，顯得十分清新。坐禪僧塑像的周邊環(huán)境——龕內左右兩側壁面，各繪有一位飛天、兩位侍立弟子。其中一位弟子展開(kāi)禪僧身后的靠背，兩位弟子均一手持有長(cháng)莖細花，周?chē)h落著(zhù)繽紛小花。下圖：坐禪僧頭頂上方，即龕壁頂部，是一朵展開(kāi)的圓輪形大蓮花，猶如傘蓋，懸于頭頂。蓮花化生伎樂(lè )童子，均頭梳雙髻，只有上半身，下半身為蓮花，蓮瓣下垂，猶如裙子；有的正立、有的倒立，隨花俯仰。
正中央的童子，雙手合十，左右各有三位童子演奏樂(lè )器、二童子雙手合十。樂(lè )器包括：琵琶、豎笛、腰鼓、排簫、橫笛等。描繪極精致，色彩保存完好，十分鮮艷。
西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子1（左邊靠近正中的三位）西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子3臨摹作，臨摹者：李月伯，敦煌書(shū)畫(huà)院收藏西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子1左邊第3位特寫(xiě)（拍擊腰鼓）
雖然倒立，不減虔誠——看到這位合十禮佛的蓮花化生童子，想起這句話(huà)“隨勢俯仰、不拘一格”
西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子1左邊第4位特寫(xiě)西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子1左邊第5位特寫(xiě)（彈奏琵琶）
西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子2（右邊靠近正中的三位）西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子3臨摹作，臨摹者：李月伯，敦煌書(shū)畫(huà)院收藏西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子2右邊第1位【吹奏篳篥（或豎笛）】下圖里能看清這位蓮花化生伎樂(lè )童子的相貌：頭梳雙髻，手指關(guān)節均很清晰；下半身為下垂蓮瓣，猶如裙子。西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子2右邊第1位特寫(xiě)【吹篳篥的化生樂(lè )伎】西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子2右邊第2位特寫(xiě)西壁龕楣-伎樂(lè )化生童子2右邊第3位特寫(xiě)（吹奏排簫）
四、飛天
西壁-龕楣下面，飛天2
五、供養菩薩
飛天下面的供養菩薩。
第1組供養菩薩（畫(huà)面右側）：
西壁南側上部與窟頂連接處，繪有一個(gè)白色圓輪和六個(gè)白色橢圓形輪，內繪日天及其眷屬。位于西壁最南端的（即圖里左上角）是乘坐馬車(chē)的日天，四馬分別向兩端奔馳；其下有三鳳車(chē)，車(chē)上兩力士，一人雙手托舉，一人執人面盾。
三龕之間的壁面，繪有護法諸天、供養菩薩、四大天王等。中央大龕與南側小龕之間的壁面，繪有三面的梵天形象、三眼的帝釋天形象，龕壁最外側壁，畫(huà)有一外道婆藪仙。
西壁南側-上方日天、諸星
西壁除了一佛及二禪僧三龕之外，還繪制了日天、月天、諸星、供養菩薩及那羅延天、鳩摩羅天、摩醯首羅天、毗那夜迦、四大天王等護法神。位于最上方的日月諸星，在蔚藍色的背景下，分南北兩隊一字排開(kāi)（上圖是南壁的一隊）。
下圖：位于西壁最南端白色圓輪內、乘坐馬車(chē)的是——日天（即下圖里左上角這位），日天有頭光，著(zhù)高髻，雙手合十，端坐于一駟馬二輪廂車(chē)中。駟馬兩兩相背，分牽車(chē)廂兩端，反向則馳。
西壁南側-鳳車(chē)武士、上面的日天
在日輪下面，畫(huà)一輛三鳳馭車(chē)，鳳車(chē)上有兩力士，一前一后，其中前者一手持一人面盾牌，一手向上揚起，后者高舉雙手，作托舉狀。西壁南側-日天、鳳車(chē)【臨摹線(xiàn)描】
日天有頭光，著(zhù)高髻，雙手合十，端坐于一駟馬二輪廂車(chē)中。駟馬兩兩相背，分牽車(chē)廂兩端，反向則馳。西壁南側-日天
南側上部與窟頂連接處，繪有一個(gè)白色圓輪和六個(gè)白色橢圓形輪，內繪日天及其眷屬。下圖右邊：日天北側一字排開(kāi)著(zhù)菩薩裝的諸星神六位，其下為諸婀娜多姿的供養菩薩。西壁龕北側上部，繪有月天及其眷屬。月天畫(huà)面已嚴重殘毀，
西壁最北端的（即下圖右上角）是乘坐天鵝車(chē)的月天，月天畫(huà)面已嚴重殘毀；下有三獅戰車(chē)，車(chē)上兩力士，一人作托舉狀，一人執盾向前。
三龕之間的壁面，繪有護法諸天、供養菩薩、四大天王等。中央大龕與北側小龕之間的壁面，繪有摩醯首羅天，三頭、六臂，半側身騎坐于白牛背上。其下繪有騎孔雀的鳩摩羅天，和象鼻人身的毗那夜迦神。下方繪有手執矛槍、身著(zhù)鎧甲的四大天王。
西壁最北端的是乘坐天鵝車(chē)的月天，月天畫(huà)面已嚴重殘毀，僅能看出：月天頭戴寶冠，坐于車(chē)廂內，雙手交叉于胸前。車(chē)輪一側殘存兩只鳥(niǎo)頭和翅膀。月天南側為七位印度外道仙人裝扮的星神，即七曜神（星期一至星期天）。供養菩薩的右手邊，月天的車(chē)輪下面，繪有一駕由三只獅子拉的車(chē)，車(chē)上有兩位武士，后面一人高舉雙手，作托舉狀，前面一人執盾向前（下圖右）。西壁北側-龕上3：虎車(chē)武士特寫(xiě)
西壁龕中央大龕與南側小龕之間的壁面，繪有三面的梵天、三眼的帝釋天，下面是四大天王之二。三頭八臂（一頭為綠色、一頭為黑色，綠色膚色的兩臂托舉日月?tīng)畹膱A輪）。西壁龕外南側-諸天一組1：中排供養天人特寫(xiě)【復制窟，臨摹】這兩位是：東方持國天王、南方增長(cháng)天王
天王戴冠，穿著(zhù)箭袖，胸前有鐵制裲襠；鎧甲上似有凹凸乳釘，極有質(zhì)感；頸部、腕部的配飾以及鑲金衣邊，均金光閃閃。赤腳，各持兵器立于蓮花上（似乎是戟或長(cháng)矛）。
西壁龕外南側-諸天一組1：下排天王：東方與南方天王原壁畫(huà)里，天王的面部是運用了“暈染”畫(huà)法的（為了刻畫(huà)出人物面部的立體光影效果），而臨摹作里，也特意表現出了暈染畫(huà)法在畫(huà)面中的痕跡，在下圖里能看得很明顯。雖是臨摹作，但也畫(huà)出了：當年畫(huà)家運用幾何紋、顏色濃淡、暈染、涂金粉等多種手法，來(lái)表現天王服飾的質(zhì)感、層次關(guān)系，使人物具有一種真實(shí)感。西壁龕外南側-諸天一組1：下排天王全身像【臨摹作1】史葦湘臨摹西壁龕外最南側（即畫(huà)面左下角），畫(huà)有一外道婆藪仙。西壁龕中央大龕與北側小龕之間的壁面，繪有摩醯首羅天，三頭、六臂，半側身騎坐于牛背上。其下繪騎孔雀（或青鳥(niǎo)）的鳩摩羅天，和象鼻人身的毗那夜迦神。下方是四大天王之二，手執矛槍、身著(zhù)鎧甲。
西壁北側龕楣之間，繪有五尊護法神。
最上排是摩醯首羅天，其原型為印度婆羅門(mén)教三大神之一的濕婆，濕婆是兼有創(chuàng )造與毀滅兩種特性的宇宙大神，后來(lái)被佛教吸收為護法。圖中摩醯首羅天騎青牛，三面六臂，手托日月【見(jiàn)下圖】。
第二排是鳩摩羅天（下圖左一）和毗那夜迦（下圖右一），分別是摩醯首羅天的次子與長(cháng)子。
鳩摩羅天（下圖左一）也稱(chēng)鳩摩羅伽、大自在天，是佛教護法諸天之一，據佛經(jīng)說(shuō)他住在色界之頂。形象是：頭頂留三片孩提式發(fā)型（因鳩摩羅有童子之意），裸上身，著(zhù)裙，四臂，胸前一手捧一白色小鳥(niǎo)，另外三手，一持戟，一舉蓮苞，一拿葡萄；坐著(zhù)一只青鳥(niǎo)，鳥(niǎo)頭向上。
毗那夜迦（下圖右一）相傳為濕婆和雪山女神所生之子，名為伽涅沙。后成為佛教密教的護法神之一?！洞笕战?jīng)疏》中稱(chēng)此神為障礙之神，凡事遇到他都會(huì )受到阻礙，而不能順利進(jìn)行。形象是：人身象頭，有牙如象牙狀翹出口外，鼻軟且長(cháng)，一手托缽至屈伸的長(cháng)鼻頭處，一手持象牙，頸有飾物，身體肉色，上身袒裸；下身著(zhù)大裙，裙褶流暢，肩有披巾環(huán)繞；游戲坐狀。
北方多聞天王一只手托寶塔，另一只手高舉持矛；西方廣目天王也持矛拄地。（將下圖放大后，能看到天王鎧甲上的細節，仿佛有凹凸立體效果）
西壁龕外北側-諸天一組2：下排天王：北方與西方天王十、西壁南側小龕龕楣，繪有四葉忍冬火焰紋
設計巧妙，以四片忍冬葉為一個(gè)小單元：四葉四色，間隔排列（前一個(gè)是：白/藍、朱/黑，下一個(gè)就是藍/白、黑/朱），圖案規整，又富于變化：一個(gè)四葉小單元里，中間兩葉，合并成一個(gè)心形或倒心形；外邊兩葉，葉片相背，向外分開(kāi)，又通過(guò)葉柄相連，圍成一個(gè)小單元。
西壁北側小龕-龕楣：四葉忍冬火焰紋圖案【臨摹】出自：《中國敦煌歷代裝飾圖案》p112禪是“禪那”的略稱(chēng)，中國古代將其意譯為“思惟修”，就是將散亂的心念集中，進(jìn)行冥想。禪僧就是坐禪修行的僧人，坐禪冥想也是早期佛教僧侶進(jìn)行修行實(shí)踐的主要方式。莫高窟所存的禪僧像都是佛弟子進(jìn)行修禪的塑像，此窟主室西壁南北兩側龕的兩身是其代表。禪僧像均置于僅能容身的小龕內，用以表示在山林巖窟禪修。修禪的僧人以袈裟纏身裹頭，姿勢為禪坐，即結跏趺坐，兩手相疊作禪定印，體現出了禪修時(shí)的凝神摒慮、冥思入定的心境。圖中為一靜坐的青年禪僧形象，雙手作禪定狀，身穿水田袈裟，色彩明快，裹頭纏身，頭微微下俯，雙目凝視空茫，雙唇輕合，靜神沉思。底色為土紅色，頭光為紅色和白色火焰紋組成的圓形，后有裝飾著(zhù)小花的白色三角靠背，三者將禪僧坐禪時(shí)的寧靜襯托得更為突出。
雖身著(zhù)袈裟，卻依然隱現出禪僧圓潤的肌體，表現出了從靜習定的禪僧充滿(mǎn)著(zhù)生命力卻又心如止水，不染塵埃。從整體造型上看，上實(shí)而下虛，塑造者更注意對頭部的刻畫(huà)。所以塑像的面部顯得猶為細膩，紅潤的肌膚、飽滿(mǎn)的天庭、清秀的眉目、聳直的鼻梁、略方的口唇，使僧人在清秀俊逸的面相中透露著(zhù)穎悟睿智、潛心參禪、不染塵世的意境。袈裟是梵語(yǔ)音譯，其本義為“壞色、染色、濁色、不正色”。據唐代玄應《一切經(jīng)音義》中說(shuō)，東晉葛洪始寫(xiě)作“袈裟”二字。由于闡釋角度的不同，袈裟又有多種別稱(chēng)，諸如“壞色衣”“雜碎衣”“福田衣”等。袈裟以“色”立意，由其本義引申出“壞色衣”或“浸染衣”的稱(chēng)謂；縫制袈裟時(shí)，要先把布料剪作小塊，再連綴成衣，所以又稱(chēng)它為“雜碎衣”或“割裁衣”；也說(shuō)袈裟是阿難尊者得畦田啟發(fā)而作，不僅從款式上區別于外道，也希望僧人能像水田一樣利益眾生，因此又稱(chēng)它為“田相衣”“福田衣”。除此之外，袈裟還有離染服、無(wú)垢衣、蓮花衣、出世服等多種稱(chēng)謂。佛教戒律規定，僧人可有大、中、小3件衣服，稱(chēng)“三衣”：一件是用5條布縫制的小衣，梵語(yǔ)稱(chēng)“安陀會(huì )”，我國俗稱(chēng)“五衣”，是僧人日常勞作、起居坐臥時(shí)所穿的衣服；另一件是用7條布縫制的中衣，梵語(yǔ)為“郁多羅僧”，我國俗稱(chēng)“七衣”，是僧人聽(tīng)經(jīng)聞法、誦經(jīng)禮懺時(shí)所穿的衣服；第3件是由9條乃至25條布縫制的大衣，梵語(yǔ)為“僧伽梨”，我國俗稱(chēng)“祖衣”，是僧人上街托缽或面見(jiàn)尊長(cháng)時(shí)所穿的禮服。除此以外，比丘尼（出家的男性為比丘，出家的女性則曰比丘尼）另有“僧祗支”及“厥修羅”兩種衣服，合稱(chēng)“比丘尼五衣”：僧祗支即覆肩衣，穿在三衣里面，覆裹左肩與兩腋；厥修羅指的就是裙子。縫制袈裟時(shí)，要先把布料剪裁成小方塊，然后縫合在一起。如果衣料細薄，也可以把多層布料疊在一起縫制。穿著(zhù)袈裟時(shí)，通常將衣之兩端由左肩披至右脅下，將環(huán)掛在扣或鉤上固定，稱(chēng)為“搭衣”。坐禪時(shí)可覆搭兩肩，稱(chēng)為“通肩相”“福田相”；禮佛時(shí)要露出右肩，稱(chēng)為“偏袒右肩”。袈裟乃出家人的隨身之物，當比丘臨入滅時(shí)，常將三衣與缽盂傳與門(mén)人，作為傳法的信物，這也是“衣缽傳人”一詞的本義。除了上述三衣之外，還有“金襴袈裟”（金縷衣）和“縵衣”之說(shuō)。金襴袈裟是名貴的袈裟，它是用金縷織成的大衣。關(guān)于它的來(lái)源，一說(shuō)是佛的姨母獻給佛的袈裟；又說(shuō)佛用天人福蓋獻給的8.4萬(wàn)根金縷織成的?？z衣是用大塊整幅布料制成的袈裟，是出家還未受戒的“沙彌”（小和尚）和受過(guò)“在家戒”的男女居士穿的。沙彌因為初入佛門(mén)，不諳如何裁制福田衣；居士因為沒(méi)有受過(guò)“大戒”，所以不能享用福田衣。另外，由于我國氣候與印度不同，寒冷條件下不可能只穿三衣，因此，我國僧人在穿著(zhù)袈裟時(shí)，里面往往另穿由俗世服裝稍加改制而成的常服。（摘自《百科知識》2014年6期）1、《中國敦煌壁畫(huà)全集02.敦煌西魏》(段文杰,樊錦詩(shī)主編;中國敦煌壁畫(huà)全集編輯委員會(huì )編)2、北京服裝學(xué)院2014特色資源庫-絲綢之路的美術(shù)之旅河西段（里面的敦煌專(zhuān)題資料）3、數字敦煌官網(wǎng) https://www.e-dunhuang.com/index.htm（里面可以全景虛擬漫游）
