自2006年起，每年六月份第二個(gè)星期六成為我國一個(gè)特別的節日，這一天是中國的“文化遺產(chǎn)日”。設立這個(gè)節日的初衷是為了喚起人民對傳統文化的重視與保護，喚起人民對中國所具有的五千年燦爛文明以及所創(chuàng )造的異常豐富的文化遺產(chǎn)的自豪感與使命感。
然而，我們知道，任何文化都不是憑空而來(lái)，不是無(wú)源之水無(wú)根之木，它都有內在的邏輯和發(fā)展路徑，是一個(gè)民族長(cháng)期的積淀與傳承的結果。今日，我們一起在這條流淌了上千年的歷史長(cháng)河中去探尋中華傳統文化的發(fā)展軌跡，從傳統文化中找到自己的民族之根，發(fā)現自己的民族之魂。
從“傳統”“文化”二詞說(shuō)起
在探尋中華傳統文化的歷史軌跡之前，我們先來(lái)解讀“傳統”與“文化”的內涵。
關(guān)于“傳統”，《辭?！返慕忉屖沁@樣的：傳統是世代相傳、從歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，對人們的社會(huì )行為有無(wú)形的影響和控制作用。傳統的一個(gè)最大特征是其歷史性。即所有被稱(chēng)之為傳統者，都是從老祖宗那里傳承下來(lái)的，有著(zhù)深厚的歷史底蘊。而且這個(gè)有深厚底蘊的傳統，也必然是被老祖宗普遍認同的東西。
“文化”是一個(gè)非常廣泛的概念，難以給它下一個(gè)嚴格和精準的定義。不少哲學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家試圖從各自科學(xué)的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認的、令人滿(mǎn)意的定義。廣義上講，文化就是“人化”，世界上一切打上人的痕跡的事物，均可稱(chēng)為文化。從這種意義上講，文化是指人的社會(huì )實(shí)踐和在實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng )造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它用來(lái)表明一定的歷史時(shí)代、社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)、氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平（例如，古代文化、瑪雅文化、社會(huì )主義文化等等）。狹義的文化是指以知識為載體的思想、觀(guān)念、精神、價(jià)值系統等等?，F在人們在提到文化的時(shí)候，仍然會(huì )特別地側重于精神與心靈屬性?！拔幕背司哂袕V義和狹義的理解之外，還有大眾話(huà)語(yǔ)上的理解。“文化”被看作是知識，例如，說(shuō)一個(gè)人有文化，是在表示這個(gè)人有知識，高學(xué)歷。
季羨林先生曾指出，中國文化的特性最鮮明的表現就是倫理色彩，它所張揚的是三綱六紀（三綱即：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。六紀即：諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長(cháng)有尊，朋友有舊），以及解決人與人之間的關(guān)系的精神。這是中國文化區別于世界其他國家文化的顯著(zhù)特性。梁漱溟先生也說(shuō)：“中國人把文化的重點(diǎn)放在人倫關(guān)系上，解決人與人之間怎樣相處?！?/p>
優(yōu)秀傳統文化的發(fā)展脈絡(luò )
【先秦時(shí)期：文化發(fā)軔與百家爭鳴】
隨著(zhù)周王朝的衰落，各諸侯國經(jīng)濟政治勢力的發(fā)展，舊的思想觀(guān)念，舊的禮樂(lè )制度不斷崩潰。探討社會(huì )變革的思想主張和倫理觀(guān)點(diǎn)日益活躍，形成了“百家爭鳴”的局面。這是中國歷史上第一個(gè)思想文化繁榮鼎盛的時(shí)代。百家爭鳴，一般指儒家、道家、墨家、法家、兵家、縱橫家、名家等學(xué)術(shù)流派的觀(guān)點(diǎn)大爭論。下面略舉三家：
儒家，由孔子創(chuàng )立。儒家以繼承和發(fā)展西周的禮樂(lè )傳統為己任。“仁”是孔子最高的理想境界，是儒家倫理思想的核心。孟軻是孔子學(xué)說(shuō)的直接繼承人，被后人尊稱(chēng)為“亞圣”。孟子思想的主要內容是“興王道”，行“仁政”，力主“法先王”，并提出“性善論”。儒家另一位繼承者荀況，糅合儒法兩家，在提倡儒家的禮治，孝悌、任賢思想的基礎上，又融合了法家軍權、法后王、統一等思想，力主性惡論。
道家，老子與莊子是道家代表人物。老子的思想保存在《道德經(jīng)》一書(shū)中。老子提出了一個(gè)超絕一切的虛無(wú)本體，叫作“道”，又叫“大”。“道”是老子哲學(xué)思想的核心。老子的社會(huì )政治和人生主張是“無(wú)為”，認為“無(wú)為”方可“無(wú)不為”（《道德經(jīng)》第二十五章）。莊子承襲了老子的思想，他對老子所講的“道”作了進(jìn)一步的說(shuō)明。莊子的學(xué)說(shuō)載于《莊子》。道家的“出世”與儒家的“入世”共同構筑了富于中國特點(diǎn)的人生態(tài)度。士大夫進(jìn)可“入世”，治國平天下；退可“出世”，歸隱山林。統治者既可用儒家學(xué)說(shuō)求得文治武功，又可用道家學(xué)說(shuō)確保休養生息?！叭宓阑パa”，組成中國文化的基本框架與基本特色。
法家，起源于春秋的管仲、子產(chǎn)，前期的代表為戰國初期的李悝、吳起和商鞅，其思想的主題是“變法”，力主以今法取代古禮，聲言“治世不一道，便國不法古”（《商君書(shū)·更法》）。后期的代表為戰國末年的韓非子，他是荀子的學(xué)生，又繼承老子法術(shù)和前期法家的刑名法術(shù)之學(xué)，提出以法為本。韓非子主張的是極端的君權主義思想，比較適合當時(shí)的形勢需要。而中國第一個(gè)統一的帝國——秦王朝，就是以法家代表作《商君書(shū)》和《韓非子》提供的專(zhuān)制主義中央集權政治藍圖建造的。
先秦諸子爭鳴不論是在自然科學(xué)、生產(chǎn)經(jīng)濟、社會(huì )治理領(lǐng)域，還是在政治主張。政治倫理、教育思想等方面，都取得了豐碩的成果，對后來(lái)的中國思想文化發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。
【秦漢時(shí)期：推崇黃老、獨尊儒術(shù)】
所謂“黃老之術(shù)”，是改造后的道家學(xué)說(shuō)，即道家中的兩派?！包S”指帝之學(xué)， “老”指老子學(xué)說(shuō)。兩者的根本區別在于黃帝之學(xué)不止講道，還講法。黃老之術(shù)的特點(diǎn)是強調“無(wú)為而治”，主張減少統治者對人們自然生活狀態(tài)的干預，讓人民安居樂(lè )業(yè)。漢初的黃老思想主要集中在《黃帝四經(jīng)》《淮南子》《新語(yǔ)》等著(zhù)述中。
考慮到黃老之術(shù)具有局限性，董仲舒提出“獨尊儒術(shù)”的政治思想，深受漢武帝的賞識。經(jīng)過(guò)一系列制度的建立，逐步把儒學(xué)推向國學(xué)的地位，從而形成了儒學(xué)獨尊的局面。儒學(xué)也第一次成為官方認同的治國理政之術(shù)。
漢朝文化博大開(kāi)放，影響深遠，不僅改變了華夏族的精神世界和思維方式，而且對周邊少數民族地區以及東亞、西亞乃至歐洲大陸都產(chǎn)生了重要影響。特別是隨著(zhù)絲綢之路的開(kāi)通，西部少數民族直至中亞、西亞和歐洲都與漢朝有了密切的經(jīng)濟文化聯(lián)系，并深受漢文化的影響。漢朝在對外傳播與發(fā)揮影響的過(guò)程中，也引進(jìn)和吸收外來(lái)的精神文化，進(jìn)一步豐富和促進(jìn)了漢文化的發(fā)展。
【魏晉南北朝時(shí)期：文化承前啟后的再爭鳴】
三國兩晉南北朝歷時(shí)400年，是繼春秋戰國之后又一個(gè)政治大動(dòng)蕩、文化大交融時(shí)期，不同民族、不同發(fā)展程度的文化在這一時(shí)期碰撞、交融，極大地豐富了中國的傳統文化。在這一時(shí)期中，影響我國最深的外來(lái)文化是天竺佛教文化。把天竺文化介紹到我國來(lái)的，大都是西域人和天竺人。前者是我國國內的少數民族人，后者是外籍友好人士。他們之中的許多人既通曉漢語(yǔ)，又通曉梵文。天竺的佛教典籍都是通過(guò)他們翻譯過(guò)來(lái)的。魏晉以來(lái)大量佛教經(jīng)典翻譯成漢文。伴隨著(zhù)佛教的流傳，南亞、中亞等地區的思想、文化、藝術(shù)、科學(xué)成果紛紛傳入中國，推動(dòng)哲學(xué)、邏輯學(xué)以及音樂(lè )、繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)的發(fā)展，大大豐富了中國傳統思想文化的內容。
【唐宋時(shí)期：文化躍上巔峰】
在唐代，佛、儒、道三教并尊。在不同時(shí)期，所尊的次序有別。在唐朝近300年的時(shí)間里，唐帝王以道教為“皇族宗教”，促使道教在教理教義等方面均有較大發(fā)展。
到了宋代，為維持統治秩序，封建地主階級中一些思想家，將傳統的儒學(xué)與當時(shí)流行的佛、道結合起來(lái)，形成了更精致、更富有理性思辨色彩的政治哲學(xué)，即宋代理學(xué)。這種思辨哲學(xué)的政治實(shí)質(zhì)，是維護封建的社會(huì )秩序和倫理道德。發(fā)揚孔孟學(xué)說(shuō)是他們的共同之志，維護三綱五常是他們共同的思想核心。
在中國文化史上，唐宋被贊為中國最燦爛輝煌的兩個(gè)時(shí)代。在這期間，盛唐的大一統把封建經(jīng)濟、文化推向了新的高峰。
歷史長(cháng)河流入唐代，撲面而來(lái)的就是群星璀璨的唐詩(shī)。唐詩(shī)是中國文學(xué)史上的燦爛篇章之一。清人編《全唐詩(shī)》收錄詩(shī)作48900多首，后來(lái)又有補遺的《全唐詩(shī)外編》，增錄唐詩(shī)2000余首。作品之多，內容之豐富，以及風(fēng)格流派之多樣，遠遠超過(guò)以前任何一個(gè)朝代。而詩(shī)歌的水平，堪稱(chēng)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者” 。
從唐到宋，乾坤定矣，文學(xué)又迎來(lái)了一個(gè)新的高潮。
宋朝文學(xué)主要涵蓋了宋代的詞、詩(shī)、散文、話(huà)本小說(shuō)、戲曲劇本等，其中詞的創(chuàng )作成就最高，詩(shī)、散文次之，話(huà)本小說(shuō)又次之。
宋朝的文學(xué)作品在北宋初期秉承了晚唐風(fēng)格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。隨著(zhù)朝廷偏重儒學(xué)，文學(xué)作家開(kāi)始注重儒家說(shuō)教功能。直到歐陽(yáng)修帶起的第二次古文運動(dòng)，文人才以平實(shí)的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng )作，加上內容多反映生活時(shí)弊，雅俗共賞，文學(xué)創(chuàng )作進(jìn)入了高峰期并取得巨大成就。當時(shí)的各種文體，互相影響，有破有立。而且派別林立，題材眾多，并受到儒釋道的影響，文壇有長(cháng)足的發(fā)展，散文創(chuàng )作達到爐火純青的境界。至南宋時(shí)期，文人多以作品抒發(fā)愛(ài)國情懷，多了一種慷慨悲壯的意味。
【明清時(shí)期：文化衰落中尋找復興】
明清時(shí)代的皇帝是個(gè)矛盾體，一邊重儒學(xué)，一邊大興文字獄。從朱元璋的“以文字之過(guò)”而大量殘害儒生，到“清風(fēng)不識字，何故亂翻書(shū)”的清代文字獄。統治者在文化上推行文化恐怖政策，此舉對中國文化的危害不亞于秦始皇的“焚書(shū)坑儒”。
然而，雖然明清有著(zhù)壓抑的文化專(zhuān)制，但卻是中華文化大總結的時(shí)代。尤其體現在史學(xué)和文學(xué)方面，史學(xué)較前代有了更大的發(fā)展。著(zhù)作繁多且體裁相當完備。官修的書(shū)籍有200余部，私人著(zhù)作不計其數。紀傳、編年、雜記、志書(shū)、輿圖、類(lèi)書(shū)、叢書(shū)等無(wú)所不有。
在文學(xué)方面，明代的傳奇小說(shuō)已達到了很高的藝術(shù)成就。這一時(shí)期出現了大量的以歷史、神怪、公案、言情和市民日常生活為題材的長(cháng)篇章回小說(shuō)和短篇的話(huà)本、擬話(huà)本，如《列國志傳》《北宋志傳》《英烈傳》等。創(chuàng )作于元末的《三國演義》《水滸傳》，在明代又有了進(jìn)一步的完善和廣泛的流傳。新創(chuàng )作的傳奇小說(shuō)中，最有代表性的是《西游記》《封神演義》《金瓶梅》和“三言二拍”。
入清以后，中國古典小說(shuō)達到了極盛時(shí)期。其中最著(zhù)名的有蒲松齡的《聊齋志異》，吳敬梓的《儒林外史》和曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》。書(shū)中博大精深的傳統文化內容以及對封建社會(huì )末期生活的巨大概括力和精確表達，標志著(zhù)小說(shuō)已達到了我國古典小說(shuō)的最高峰。
（以上內容摘編自《中國人的根與魂》。）
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