現代新墨家的起源：“現代新墨家”的正式提出，可以追溯到幾年前《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》上發(fā)表的一篇名為《新墨學(xué)如何可能？》的文章。這篇以康德式發(fā)問(wèn)為題并發(fā)表在中國哲學(xué)界頭面刊物上的文章，可以看作是現代新墨家的宣言書(shū)。如果“新墨學(xué)”的說(shuō)法可以成立的話(huà)，那么“現代新墨家”的說(shuō)法也就是順理成章的了。之所以加上“現代”二字，是與近代墨學(xué)的短暫“復興”相區別。文章的作者，時(shí)在湖北大學(xué)政治行政學(xué)院任職（現已調南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)系任職）的張斌峰博士和山西教育出版社的張曉芒博士，在這份宣言書(shū)中共同聲明：“目前新儒學(xué)的研究正全面展開(kāi)，新道家的研究亦初見(jiàn)端緒，惟獨墨學(xué)思想的創(chuàng )發(fā)尚少有人問(wèn)津。而傳統學(xué)術(shù)中，過(guò)于偏向儒學(xué)、新儒學(xué)、道家思想、佛家思想的研究，這也許是因為墨學(xué)在先秦以后的中國文化的發(fā)展中缺乏軸心地位，未能得到封建政治的重視與強化，曾一度中絕。但文化的發(fā)展與傳承的斷裂并不意味其價(jià)值的長(cháng)久失落，墨學(xué)在上一世紀末的第一次'復興’便是一個(gè)明證。那么墨學(xué)能否再次復興而走上'顯學(xué)’的地位呢？對此，我們深信不疑！”
復興墨家思想文化的重大現實(shí)意義：墨家學(xué)說(shuō)之所以能在儒家之后異軍突起，甚至讓荀子都感嘆“禮樂(lè )滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行”的感慨，就是因為墨家學(xué)說(shuō)提出了一些儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有提出，也無(wú)法提出的社會(huì )改良學(xué)說(shuō)和整治方案，如王天下、正諸侯、尚賢能、等貴賤，以天志主義和宗教信仰為基礎的兼愛(ài)和平等思想，以功利主義和現實(shí)主義的認識為基礎而提出的“法”、“術(shù)”思想，引起了當時(shí)上自君主下到庶民的廣泛關(guān)注和強烈興趣，尤其是墨家反對貪得無(wú)厭的掠奪兼并戰爭，鄙視窮奢極欲的享樂(lè )生活，更是反映了下層民眾的心聲。在西漢“獨尊儒術(shù)”、歷代宗法專(zhuān)制王朝的文化集權、新中國成立后的極左思潮影響下，墨家思想2000年來(lái)倍受冷遇，這與墨家思想的價(jià)值是極其不符的。在當今中國社會(huì )貧富差距越來(lái)越大，普通百姓生活水平徘徊不前，既得利益者窮奢極欲的現實(shí)下，復興墨家思想，更是與國家建立和諧社會(huì )的宏偉藍圖不謀而合。
幾個(gè)富有爭議的問(wèn)題
新墨家為什么要“新”？“新”在哪
任何學(xué)說(shuō)都必須與時(shí)俱進(jìn)。其實(shí)，古典墨家學(xué)說(shuō)并非一個(gè)靜態(tài)的結果，而是一個(gè)不斷日新進(jìn)步的過(guò)程。后期墨學(xué)不斷改正前期墨學(xué)，是一個(gè)顯而易見(jiàn)的現象。甚至墨子一些早期主張，后來(lái)墨家分裂之后三派中有一派也在修正，進(jìn)一步完善了。比如尚同學(xué)說(shuō)，前期墨家的“尚同”說(shuō)，強調“尚同而不下比”。但《經(jīng)上》：“君臣萌(氓)，通約也”；《經(jīng)說(shuō)上》：“君，以若民者也?！本济袢咧g有通約，一方面君可以約束臣民，一方面君又需要順從(若)人民的意志；這是對于“尚同”學(xué)說(shuō)的一個(gè)有進(jìn)步意義的創(chuàng )新。新墨家之所以還是墨家，是因為他們的基本信仰與認知論甚至思維方式行為風(fēng)格與古典墨家學(xué)派有強烈的繼承性。比如說(shuō)“以天為法”的基本信仰，可知而不可全知的認識論，注重三表法的思維方式，提倡兼愛(ài)非攻的行為風(fēng)格，新墨家與古典墨家之間并沒(méi)有本質(zhì)差別。那么新墨家到底新在哪？墨家學(xué)派何以能獲得新生？到目前為止，并沒(méi)有一個(gè)比較公認的答案。
（2）古典墨家學(xué)派為何不直接奪取國家政權來(lái)推行自己的理念？有人指責古典墨家學(xué)派的失敗，說(shuō)當時(shí)墨家力量那么強大，何不直接奪取某個(gè)國家的政權來(lái)推行自己的理念呢？一個(gè)有趣的提問(wèn)說(shuō)“墨家為什么不早早的發(fā)起工人階級的革命”呢？在歷史上，墨家沒(méi)有進(jìn)暴力革命（墨子并不反對暴力革命，而是不以暴力革命為社會(huì )進(jìn)步的常態(tài)）。好像他們很樂(lè )意在野，而對奪取政權不感興趣。如果仔細觀(guān)察，我們會(huì )發(fā)現，墨子總是批評這批評那，好像對什么都不滿(mǎn)意，甚至稱(chēng)贊誅暴王（非攻下）。墨子在言論上是非常激進(jìn)的，但在行為上，墨子卻非常謹慎，墨家學(xué)派的軍事行動(dòng)僅僅是“非攻”而已?？梢?jiàn)墨子的社會(huì )進(jìn)步方案中，是剔除激進(jìn)的狂熱行動(dòng)的。武力只能用來(lái)維護底線(xiàn)，而不是為了建設天堂。概括一下：墨子的社會(huì )進(jìn)步方案是“激烈的批評，溫和的改良”。
（3）墨家功利主義：“利”和“義”
墨家是重利的，墨家的孝是利親，忠是利民?！爸?，利君也；孝，利親也；功，利民也?！边B“義”的定義也是：“義，利也?！比寮业目浊鸷兔陷V把“利”和“義”完全對立起來(lái)，提倡去“利”存“義”。墨家則說(shuō)“義，利也”。這就把義和利統一起來(lái)。墨家對功利的論述是圍繞“義”與“利”這樣一對中國傳統倫理的重要范疇展開(kāi)的。其中的利字所指即為功利，涵蓋了利己、利人、利天下三方面的含義。獲取功利是墨家所追求的最大目標，也是他們判斷是非言行的唯一標準。墨子從人們趨利避害的本性角度，為人們求利動(dòng)機的合理性進(jìn)行了辯護，但墨子又強調利己的實(shí)現存在于利人之中，所以要實(shí)踐兼愛(ài),“以兼相愛(ài)，交相利之法”來(lái)取代“別相惡，交相賊”,從而達到“興天下之利，除天下之害”可見(jiàn)，他所追求的利，最根本的還是天下之利。用這樣的方式使得義利合一：義就是利，主張貴義重利，把利視為義的內容、目的。關(guān)于道德評價(jià)的根據問(wèn)題，墨子認為應“合其志功而觀(guān)焉”,把動(dòng)機和效果結合起來(lái)考察。關(guān)于處理爭議評價(jià)真理的根據問(wèn)題，墨子認為還是要看實(shí)踐中的事功與結果。墨家強調不光要有好的目的，更要有好的結果。由于墨家的功利主義，使得墨家學(xué)術(shù)是一個(gè)開(kāi)放式的學(xué)術(shù)體系，而不是一個(gè)封閉的理論體系。
參考文章：《兩千年蒙塵: 墨學(xué)十大思想 》/作者：南方在野 夜讀《墨子間詁》，有感于中華先哲之智慧，非碌碌后輩能望其項背。墨子之學(xué)，博大精深，堪為人類(lèi)民主憲政先驅之學(xué)。然，《墨子》一書(shū)兩千年來(lái)幾無(wú)人傳述，專(zhuān)制暴政之術(shù)反肆虐中華，吾華夏子孫以何顏面追憶先祖？！南方在野學(xué)識淺陋，然知恥近乎勇，挖掘墨學(xué)十大思想，以期大方之家教正：
一。平等兼愛(ài)的天賦人權思想。
“人無(wú)幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也?！保ā赌印し▋x》）。在墨子那里，人生來(lái)平等，這是上蒼賦予人的一種不可被剝奪的權利。所以墨子批評孔子的“仁”存在親疏厚薄之別，從而提出“兼愛(ài)”，主張無(wú)差別的人道主義原則，以解放平民?！赌印そ?jīng)說(shuō)上》指出：“仁，愛(ài)己者，非為用己也，非若愛(ài)馬?！薄涌隙ㄈ说淖饑?、權利、價(jià)值，認為人不是手段而是目的。
墨子珍惜國民的生命權?！疤煊渖鴲浩渌馈闭f(shuō)的是生命神圣。墨子告誡執政者：“今天下之國，粒食之民，殺一不辜者，必有一不祥?！辈⑶乙员┩蹊?、紂、幽、厲被“天下之庶民屬而毀之”作為執政者之警醒。（參見(jiàn)《墨子·天志下》）。
墨子在《非樂(lè )上》中批評當政者無(wú)視民眾生存權與休息權，他指出民有三患：“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”。
墨子重視勞動(dòng)者私有財產(chǎn)權，在他看來(lái)不管是物質(zhì)活動(dòng)“耕稼樹(shù)藝”、“紡績(jì)織纴”，還是政治活動(dòng)“聽(tīng)獄刑政”、“治官府”、“斂關(guān)市”，都是勞動(dòng)，都應該“賴(lài)其力者生”，辛勤勞動(dòng)獲取勞動(dòng)成果。他強烈譴責那種“不與其勞，獲其實(shí)”的不仁不義之舉，認為應該“不賴(lài)其力者不生”。
墨子極力為平民的政治人權吶喊，他的《尚賢上》中要求：“雖在農與工肆之人，有能則舉
之”。參與政治的權利，是人人平等的，他說(shuō)：“尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色……”（《尚賢中》）
二。民主選舉的社會(huì )契約思想。
墨子說(shuō)：“古者，天之始生民，未有正長(cháng)也，百姓為人?！保ā赌印ど型隆罚?。無(wú)國家權力，只有百姓的自然權利。那么，為何后來(lái)產(chǎn)生了各級政府官員呢？
墨子在《尚同上》闡述了民主選舉產(chǎn)生政府的觀(guān)點(diǎn)：由于原來(lái)的無(wú)政府狀態(tài)“天下之亂，若禽獸然?！彼匀藗儭斑x天下之賢可者，立以為天子?！薄坝诌x擇天下之賢可者，置立之以為三公?！薄傲⒅T侯國君?！薄坝诌x擇其國之賢可者，置立之以為正長(cháng)”——從天子到三公，從諸侯到正長(cháng)，政府各級官員莫不是經(jīng)民主選舉產(chǎn)生。
《墨子·經(jīng)上》明確指出：“君、臣、萌（民），通約也?！币簿褪钦f(shuō)，人們在選舉產(chǎn)生政府的時(shí)候，是有一個(gè)社會(huì )契約的。墨子在《尚同中》闡述了這個(gè)社會(huì )契約：（1）人們選舉產(chǎn)生了政府，就將部分自然權利讓渡給了政府，政府有權力“發(fā)政于天下”、“制為五刑”、“將以運役天下淫暴而一同其義也”。（2）建國設都，設立天子諸侯，不是讓他驕奢淫逸的；而輔之以卿大夫師長(cháng)，也不是叫他們放縱逸樂(lè )的，乃是讓他們分授職責，按公平之天道治理國家。執政者有義務(wù)“為萬(wàn)民興利除害，富貴貧寡，安危治亂?！?/span>
墨子批評當時(shí)的執政者違背了這個(gè)社會(huì )契約，說(shuō)“方今之時(shí)之以正長(cháng)，則本與古者異矣”。
王公大人將父兄左右寵幸都任命為行政長(cháng)官，“非正以治民”，導致社會(huì )混亂，民眾不肯與上面協(xié)調一致，責任在執政者。（參見(jiàn)《尚同中》）。
三。非攻贊誅的共和革命思想。
墨子認為，“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之?！保ā渡匈t上》）。他反對等級制度，反對儒家所說(shuō)的“天命”。他指出，儒家所言的“天命”是“天下之大害也”（〈非命上〉）?！懊?，暴王所作，窮人所術(shù)（述），非仁者所之言也?！保ā捶侨逑隆担?。
在墨子那里，行“義政”，不行“力政”，是執政者的一種義務(wù)。行“義政”的，人們“故舉天下美名加之，謂之圣王”；行“力政”的，人們“故舉天下惡名加之，謂之暴王?！保ā赌印ぬ熘旧稀罚?。
暴王當道，墨子主張共和革命。墨子“非攻”而贊“誅”，嚴格區分了戰爭的性質(zhì)：一方面，墨子把大國攻小國、強國攻弱國的戰爭，叫做“攻”，對此強烈反對，認為“今天下無(wú)大小國，皆天之邑也?！本S護多元化；另一方面，墨子把民眾討伐暴虐害民之專(zhuān)制君主的戰爭，稱(chēng)之為“誅”，大加贊賞，實(shí)際上賦予共和革命以合法性。（參見(jiàn)《墨子·非攻下》）。
平等兼愛(ài)邏輯發(fā)展之下的“義政”，是共和政治、利民政治。因為歷史局限，墨子沒(méi)有提出權力制衡，但強調公平競爭、平等博弈。墨子注重對少數派、弱者權利的保護，“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！保ā赌印ぜ鎼?ài)中》）?！皬姟薄叭酢?，“眾”“寡”，“富”“貧”，“貴”“賤”，“詐”“愚”，這些對立的雙方，在墨子看來(lái)都是正常社會(huì )合法的客觀(guān)存在，應該有一個(gè)游戲規則任其共和相處。墨子雖然主張“尚賢”“尚同”，但把這一切建立在平等競爭之上，是講究共和的，他認為：“江河之水，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也?！敝赋觥凹嫱踔馈睉摬晦o意見(jiàn)相左的賢人。
四。立法為公的依法治國思想。
墨子是中國第一個(gè)主張依法治國的思想家。在《墨子·法儀》中，墨子以工匠依規矩畫(huà)方圓推而廣之，批評當時(shí)的執政者：“今大者治天下，其次治大國，而無(wú)法度，此不若百工，辯也?！彼鲝垺疤煜聫氖抡?，不可以無(wú)法儀?！?/span>
關(guān)于“法”的形式，墨子認為有憲法（憲）、刑法（刑）、軍法（誓）。他在《非命》中指出：（1）“所以出國家，布施百姓者，憲也?！保?）“所以聽(tīng)獄制罪者，刑也?！保?）“所以整設師旅，進(jìn)退師徒者，誓也?！?/span>
關(guān)于立法問(wèn)題，墨子眼光獨到而睿智，在《墨子·法儀》中提出了如下兩點(diǎn)：（1）法不是維護暴政的工具?！胺ú蝗?，不可以為法?！甭?lián)系墨子對“仁”的闡述，可見(jiàn)墨子認為立法的目的是為了保障人的尊嚴、價(jià)值、權利。（2）法不是人治之法。究竟由誰(shuí)來(lái)立法？考慮到人性現實(shí)的弱點(diǎn)，墨子認為“天下之為君者眾，而仁者寡，若皆法其君，此法不仁也?！备改?、學(xué)者、君王，都是不可靠的，不能由他們來(lái)任意立法。
立法的根本依據究竟是什么？《墨子·法儀》與《墨子·天志》中集中闡述了“莫若法天”的道理。綜合起來(lái)，墨子認為：（1）“天之行廣而無(wú)私”（《墨子·法儀》）——指出了第一個(gè)重要的立法原則：立法為公。（2）“今天下無(wú)大小國，皆天之邑也。人無(wú)幼長(cháng)貴賤，皆天之臣也?！保ā赌印し▋x》）——又指出第二個(gè)重要的立法原則：法律面前人人平等。（3）“順天意者，義政也。反天意者，力政也?！保ā赌印ぬ熘鞠隆罚赋隽说诙€(gè)重要的立法原則：以法治官，以行義政。
《墨子·天志下》中有言“天子有善，天能賞之；天子有過(guò)，天能罰之?！蹦印耙蕴熘緸榉ā?，可謂用心良苦。當他講“天之愛(ài)百姓也”，講“順天之意何若？曰兼愛(ài)天下之人?！敝v“置立天之，以為儀法。吾以此知天下之士君子之去義遠也?！钡臅r(shí)候，憲政之道呼之欲出。
難怪墨子自負地說(shuō)“我有天志，譬若輪人之有規，匠人之有矩?！保ā短熘旧稀罚?。墨子之言穿越兩千四百余載時(shí)空，依然震耳發(fā)饋。
五。公開(kāi)議政的言論自由思想。
墨子尚賢尚同，但在《尚同上》明確指出“上有過(guò)則規諫之”，可見(jiàn)墨子并不主張言論鉗制政策。
墨子甚至主張公開(kāi)議論朝政，認為言論自由對國家有益：“君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下。分議者延延，而支茍者詻詻，焉可以長(cháng)生保國?！保ā赌印びH士 》）。
難能可貴的是，墨子將言論自由提升到法律的高度，認為法律不可損害言論自由這一基本人權。他將“君脩法討臣，臣懾而不敢拂?！保ā赌印て呋肌罚┮暈閲抑蠡?，極力反對。
六。平民結社的政治實(shí)踐思想。
與其他諸子百家不同的是，墨家團體不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)流派，也是一個(gè)平民政治社團，有嚴格的組織紀律。墨子推薦弟子去作官，日后若有違墨家主張，就要被召回。墨家子弟做官的俸祿，一部分要分給墨家團體使用。
墨家政治社團為了宣傳實(shí)現自己的政治主張奔走天下，醫國療世，到政治黑暗混亂的國家宣傳尚賢尚同之理；到貧窮的國家宣傳節用節葬之道；到沉迷于聲色的國家宣傳非樂(lè )非命；到尚武侵凌的國家宣傳兼愛(ài)非攻；……。墨子經(jīng)常帶領(lǐng)墨家團體參與政治軍事活動(dòng)，幫助小國抵御大國侵略。由此看來(lái)，墨子在實(shí)際上主張平民結社自由?！痘茨献印┳逵枴酚涊d：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵?！彼麄兤綍r(shí)食“藜霍之羹”，穿“短褐之衣”，足登麻或木制的“歧矯”，是一群深為戰亂所苦、決心在艱苦的生活方式和嚴密的準宗教團體中實(shí)現人生價(jià)值的“游士”。這個(gè)團體的首領(lǐng)稱(chēng)之為“矩子”，所有的墨家成員都要服從“矩子”的指揮。墨子死后，這個(gè)團體仍然存在了一段很長(cháng)的時(shí)間。
七。為國為民的俠義思想。
金庸先生說(shuō)：“俠之大者，為國為民?！笔欠夏胰蝹b觀(guān)的。
墨家分為上、中、下三門(mén)，所以《墨子》書(shū)上的文章都分“上中下”三種，譬如《尚賢上》《尚賢中》《尚賢下》。不同的篇章為不同的子弟所學(xué)習?！吧稀笔侵刚渭?；“下”是指純粹的專(zhuān)家學(xué)者；“中”是指篤信墨學(xué)的苦修者，以自苦為極，損己利人，完全不同于社會(huì )的價(jià)值標準，為了所有正“義”的事大聲疾呼，嫉惡如仇。中國俠義文化的源頭是墨家。
春秋戰國，社會(huì )激蕩。許多國士變?yōu)橛蝹b，良莠不齊，于是墨家在其經(jīng)典著(zhù)作中研究并闡述了任俠精神，加以引導?！赌印そ?jīng)上》指出：“任（俠），士損己而益所為也?！本褪亲钥酁闃O，損己利人?！赌印そ?jīng)說(shuō)上》又指出：“任，為身之所惡，以成人之所急?！眰b的行為方式就是行俠仗義，除暴安良，懲惡揚善，全然不顧自己的私利。
俠的精神是“義”。在古代，任俠也被稱(chēng)為“義士”。墨子貴義，《經(jīng)說(shuō)上》闡述道：“義，志以天下為芬，而能能利之，不必用?！卑褳樘煜掳傩罩\利當作分內之事，有很高的本領(lǐng)，但不一定要求被任用。
在天下失義的情況下，俠義彌足珍貴。墨子自身也參照俠義行事，《墨子·貴義》記錄：墨子看望老朋友，朋友對墨子說(shuō)：“現在天下沒(méi)有人行義了，你何必獨自苦行為義，不如就此停止吧?！蹦踊卮穑骸坝袀€(gè)人生養了十個(gè)兒子，只有一個(gè)耕種，其他九個(gè)閑著(zhù)，這一個(gè)耕種的不能不更加努力啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少?，F在天下沒(méi)有人行義，您應該勉勵我行義，為什么還勸阻我呢？”
每民族危難、大惡當道之時(shí)，江湖門(mén)派林立、俠義精神橫出。對于俠義的期盼與熱情，儼然成為中國黎民唯一愿意真正寄托的希望。
現代任俠義士，必承墨家“天志”，繼共和革命之偉業(yè)，破“暴王力政”之不仁，造民主憲政之大義。譚嗣同是身體力行墨學(xué)的先行者，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。惟此墨家強志，可救我中華兒女于馬教之戕害，驅逐庸俗唯物主義之幽靈。
八。民富國儉的強本節用思想。
墨子認為富足能解放人性，而貧窮饑謹會(huì )使人性異化?！?/span>七患》言：“時(shí)年歲善，則民仁且良；時(shí)年歲兇，則民吝且惡?！痹谀涌磥?lái)，所謂的行“義政”，要使國民富足，“欲其富而惡其貧”（《墨子·天志下》）。
墨子要求執政者“興天下之利”，這里所說(shuō)的“利”，主要指使民“富庶”。如何做到這一點(diǎn)呢？墨子提出要增產(chǎn)節約“強本節用”，建設節約型社會(huì )?！耙蚱鋰?，去其無(wú)用之費”指的是開(kāi)發(fā)本國資源，再加上節儉。
重要的是，墨子認為國儉才能民富，“強本節用”首要在于反對國家官員的鋪張浪費。他的《節用》《節葬》《非樂(lè )》都把矛頭直接對準當時(shí)的天子國君，《辭過(guò)》篇中也激烈批評“當今之主”“暴奪、民衣食之財”造成“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”?？梢哉f(shuō)墨子是中國歷史上第一個(gè)提出反腐敗理論的思想家。我們不得不說(shuō)，墨子的這個(gè)節約型社會(huì )，比今天文山會(huì )海上講下宣的那一套要高明的多。
九。強調邏輯的科學(xué)理性思想。
墨子做過(guò)工匠，長(cháng)于機械制造，是中國第一位崇尚科學(xué)理性的啟蒙大師。他的科學(xué)精神集中體現在“墨經(jīng)”、“墨辯”之中。
“墨經(jīng)”，包括《經(jīng)上》、《 經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》共180多條，是墨家科學(xué)思想的精華，包含了政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、教育、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等方面的知識，在中國和世界學(xué)術(shù)史上皆享有聲譽(yù)。他2000多年前在數學(xué)、物理學(xué)方面的貢獻可比于古代希臘許多學(xué)者的貢獻。墨子論述“力，重之謂下”，他是引力學(xué)說(shuō)的最早發(fā)現者。
“墨辯”，包括《大取》、《小取》，是墨家邏輯學(xué)理論和體系的大綱，也是第一個(gè)中國古代較為完整的邏輯學(xué)體系。在中國邏輯史上第一次提出了“辯”、“類(lèi)”、“故”等邏輯概念。論述了“辯”的作用、立“辯”的方法、辯者應遵守的原則，并提出了“辟”“侔”“援”“推”四種論辯方式的邏輯要求與常見(jiàn)邏輯錯誤。墨子的“辯”建立在知類(lèi)（即知事物之類(lèi)）、明故(即明了根據、理由)基礎之上，屬于邏輯類(lèi)推或論證的范疇。
十。借鑒創(chuàng )新的實(shí)用主義思想。
墨子提倡以古為鑒?！把员厝怼?，首先是“有本之者”：“上本之于古者圣王之事”，指的是借鑒古代的經(jīng)驗得失。但墨子并不迷信古代，而是認為古代好的才贊揚提倡，古代不好的地方就應該去創(chuàng )新，他說(shuō)“吾以為古之善者則述之，今之善者則作之”（《墨子·耕柱》）。以善為本，從善如流。
這個(gè)“善”是什么呢？墨子“言必三表”的另外“兩表”說(shuō)的很明白?！坝性摺保骸跋略彀傩斩恐畬?shí)”，指的是倚重民聲?！坝杏弥摺保骸皬U以為刑政，觀(guān)其中國家百姓人民之利”，指的是可否為民眾帶來(lái)實(shí)際利益。（參見(jiàn)《非命上》）
由此看來(lái)，墨子是一個(gè)實(shí)用主義者，而且還是一個(gè)以民眾言論與利益判斷是非利害的實(shí)用主義者。
墨子再世，一定不會(huì )先聲奪人：“我們不學(xué)西方那一套三權兩黨”，他一定會(huì )聽(tīng)民之聲、觀(guān)民之利。
