(一)
慧識悊學(xué)文化
從慧識悊學(xué)文化的層面上解析，“
”的正確會(huì )意應該是：大，為道；一，為德。
以圖象義，“大”居“一”上，即道以德顯為立。
道德行世方為立，這是一個(gè)非常高的標準，充分地體現出了自然界的法則。
遵循著(zhù)度、數、信的法則，在一些特定的時(shí)空節點(diǎn)，道，運載著(zhù)德布輸給地球上的萬(wàn)物，這才是真正本義上的立。
從立的篆體字形上可以看到,“
”上面的“S”，也就是幾學(xué)“玄之有玄”的一個(gè)“玄(甲骨文
)”，是指道德的能量灌輸到大地上來(lái)，而且，這個(gè)法則只有“人”能明白。
人是萬(wàn)物之靈，人類(lèi)經(jīng)過(guò)“為學(xué)者日益”和“聞道者日損”，明白德的能量性和品格性，道德行世而立，才能符合自然法則。
可以說(shuō)，這個(gè)立字非常完美而形象地揭示了“天、地、人”與“道、德、人”的整體立意。
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篆體時(shí)期，立字仍然保留著(zhù)這種直指本義的象形表意，而且，我們從篆體的立字中，可以看出“S”玄曲波在字的頂部以及兩側的象形，都是直指“玄之有玄，眾眇之門(mén)”的本義。
篆文是具有承上啟下功用的象形表意文字，從上所繼承的是慧識悊學(xué)文化時(shí)期甲骨文和金文的象形表意文字；向下又可以使我們認清意識哲學(xué)文化時(shí)期所誕生的漢字的局限性。
(二)
智識哲學(xué)文化
楷體的立字，兩點(diǎn)立在天地之間，另外一點(diǎn)(、)高懸天外，出現了天地分離與人天相隔之象，丟失了“立”的初始本義。
因為出現了天地分離的情況，我們對天的信息就只能夠掌握表相，再也不能像慧識悊學(xué)文化時(shí)期的古代圣悊們那樣，能夠直接而完整地將大道的信息和天地自然的規律及秩序落實(shí)在自己的思想、行為、生活以及治事之中。
《易經(jīng)·大過(guò)卦》曰：“君子以獨立不懼?！?/span>
《易經(jīng)·恒卦》說(shuō)：“君子以立不易方?！?/span>
即君子站立在道德的正確位置上，不會(huì )輕易地隨圓就方，而是會(huì )堅持自己的原則。
立字的甲骨文，像一個(gè)人正面筆直站立于地面之形，所以《禮記·曲禮》曰：“立必正方?！?/span>
《論語(yǔ)》曰：“三十而立?！薄渡袝?shū)·伊訓》曰：“立愛(ài)惟親，立敬惟長(cháng)?！薄蹲髠鳌は骞哪辍吩?“穆叔曰……大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！?/span>
這也就是古代所倡導的“三立”或稱(chēng)“三不朽”。
《禮記·冠義》曰：“而后禮義立?！?/span>
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這些智識文化時(shí)期的解讀，基本上沒(méi)有過(guò)度地離開(kāi)立字的原意，是值得我們學(xué)習、借鑒并掌握的。
智識哲學(xué)文化是返歸慧識悊學(xué)文化、更清晰地認識意識哲學(xué)文化的中間媒介和工具，所以，去愚而達到明智狀態(tài)，是修身實(shí)踐者需要完成的第一個(gè)關(guān)鍵工程。
意識哲學(xué)文化意識哲學(xué)文化時(shí)期以后，“立”的字義出現了很多衍生義。
《釋名》曰：“立，林也。如林木森然，各駐其所也?！?/span>
《大宋重修廣韻》曰：“立，行立?！?/span>
《尚書(shū)·牧誓》曰：“立爾矛?！?/span>
《周禮·天官》曰：“建其牧，立其監?！?/span>
《左傳·恒公二年》曰：“天子建國，諸侯立家?！?/span>
《論語(yǔ)》曰：'己欲立而立人?！?/span>
立，有開(kāi)始、協(xié)調與啟動(dòng)之義。
一個(gè)人只有立起志向，才能很好地進(jìn)行修身明德的實(shí)踐。
我們把握萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，需要能夠透過(guò)物相、洞穿色象、進(jìn)入質(zhì)象內，才能夠“為大于其細”地、明明白白地掌握事物的真相，修身養性立天命，培養善正立德品，建德修身立德行。
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立信的本義老子曾在他的“五千言”當中告訴人們，大，就是道的名。大道屹立于“德一”之上，或釋為立于大地，居于道而用“德一”，“德者，成和之修也”。
實(shí)現“中炁(氣)以為和”，大道的真理深入人間，人類(lèi)將信念改為崇信大道，“修之身，其德乃真”，就是立?！兑捉?jīng)·說(shuō)卦傳》曰：“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義?！?/span>
這也是智識哲學(xué)文化時(shí)期對“立”字文義的解讀。
值得商榷的是最后這一句“立人之道，曰仁與義”。
到底是應當先立信、立志，還是先立仁與義，這是一個(gè)關(guān)系到“本”與“末”的選擇及運用的問(wèn)題，也是道學(xué)與其他學(xué)說(shuō)的原則分歧所在。
根據黃帝和老子的學(xué)說(shuō)思想，運用五德進(jìn)行內圣外王治理的模型是“內修信智禮，外用義與仁”。
立，只有立在內修這個(gè)根本之上，才符合生命的法則。
無(wú)論是做人還是修身，都離不開(kāi)這個(gè)立字。
首先要立信， 才能擺脫愚昧，制服我們意識當中的妄意。
立信，是修身進(jìn)入明白做人的一個(gè)關(guān)鍵實(shí)施點(diǎn)。
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老子在《德道經(jīng)·樸素》中留下了一句名言：“見(jiàn)素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)?！?/span>
“素”與“樸”是老子對幾學(xué)“玄之有玄”這兩個(gè)玄曲波的命名。
《德道經(jīng)·從道》中，老子還對“德一”的中心能量軸“眾父”進(jìn)行了命名：
從道
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵!中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之祭？以此。
信德是人類(lèi)本性對回歸德和道天賦的選擇與取向，“執中守一”是其本色，是無(wú)為而治的本能。
“道生之，而德畜之”，這是因為我們的生命與天地的形成是同頻的，具有一致的頻率。
它們的能量源都來(lái)自于眾父之軸，這個(gè)信德能量中心軸也是一樣的， 沒(méi)有二致。
只要不是在意識上故意用霸治進(jìn)行否定、屏蔽、阻斷，那么人人都具備著(zhù)信德。
只是我們的教育把人們教得迷失了方向，人為地讓后天意識切斷了先天無(wú)為的本自具備的天賦的選擇與取向，丟失了無(wú)為而治的本能。
信，其古體和小篆體文字的右側的玄文，在結構和性質(zhì)上是表現為一對正 負結構的定位與定性。
其中一側的負態(tài)玄曲波韻結構體，既可以通過(guò)錯誤的有為而治的影響、教育、引導而部分丟失或者完全喪失，也可以通過(guò)善正真的、忠信的有為而治教育以及修身實(shí)踐，將失去的部分重新建立和確立起來(lái)。
這就是人類(lèi)信德的一個(gè)重要特點(diǎn)，它既有先天必然的成分，同時(shí)也具有后天可以左右、破壞以及重新再建的雙重屬性。
信德的立與廢，與意識修養的善正真、惡邪偽的不同取向密切相關(guān)。
意識的錯誤取向，是破壞“德”內正負雙玄曲波韻動(dòng)保持最佳形態(tài)和動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵因素。
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