今天的探討可以說(shuō)是與外國友人很好的談?wù)撛?huà)題。
從我們上周對于馮先生宗教的學(xué)習探討中可以很清楚地看到儒家思想中可能缺乏的是迷信、教條、儀式、組織機構?！叭寮也皇且环N宗教?！?/p>
《論語(yǔ)·述兒篇二十》曰：“子不語(yǔ)怪力亂神，此四者人所愛(ài)言?？鬃诱Z(yǔ)常不語(yǔ)怪，語(yǔ)德不語(yǔ)力，語(yǔ)秩不語(yǔ)亂，語(yǔ)人不語(yǔ)神，談?wù)撊碎g，不談神仙?！?/p>
為什么儒家不聊怪力亂神？因為“力與亂，有其實(shí)；怪與神，生于惑?；螽斀?，實(shí)當證?！笨梢?jiàn)，儒家非常親近生活，缺少宗教的封建。
“許多人習慣地認為，儒、道、佛是中國的三種宗教。其實(shí)，儒家并不是一種宗教。道家和道教是不同的兩回事，道家是一種哲學(xué)，道教才是宗教。它們的內涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學(xué)教導人順乎自然，道教卻教導人逆乎自然?！?/p>
“舉例來(lái)說(shuō)，按老莊思想，萬(wàn)物有生必有死，人對于死，順應自然，完全不必介意，而道教的宗旨缺是教導長(cháng)生術(shù)，這不是反乎自然嗎？道教含有一種征服自然的科學(xué)精神。如果有人對中國科學(xué)史有興趣，《道藏》里許多道士的著(zhù)作倒是可以提供不少資料?！?/p>
因為馮友蘭先生寫(xiě)的是簡(jiǎn)史，所以有時(shí)候文章會(huì )略微武斷。道教和道家之爭不是一兩句話(huà)就能寫(xiě)清的。道教中長(cháng)生不老、煉丹、運氣、辟谷是反自然、征服自然的體現，四大發(fā)明的火藥、指南針、看風(fēng)水對物理化學(xué)層面有促進(jìn)，陰陽(yáng)家對建筑和自然也是頗有心得。
“至于佛教，佛學(xué)和佛教也是有區別的。對中國知識分子來(lái)說(shuō)，佛學(xué)比佛教有趣得多?！?/p>
佛教、佛家文化來(lái)自于印度，在東土本地化后形成狀態(tài)。學(xué)完哲學(xué)再去親近宗教的時(shí)候，我們親近的方式可能不一樣。不是說(shuō)學(xué)了哲學(xué)就拒斥宗教，應該是更愿意親近宗教，因為宗教的內核就是哲學(xué)。
“在中國傳統的喪事儀式中，僧人和道士同時(shí)參加，并不令人感到奇怪?！?/p>
《西游記》中也能看到這種不打架、大雜燴，玉皇大帝、太上老君道教，釋迦摩尼、觀(guān)音是佛教，中國基本上不考慮宗教的嚴謹性和獨一無(wú)二的排他性、互斥性。我們民族很寬容，什么都能用，什么都能拿來(lái)，只要能解決現實(shí)的問(wèn)題。
“中國人對待宗教的態(tài)度，也是充滿(mǎn)哲學(xué)意味的?！?/p>
宗教排他性很強，互容性很差。猶太教和基督教本是同源，但在中世紀以及以后是格格不入，尤其是基督教，不斷地驅逐猶太教。中國則不然，道士、和尚把茶顏歡，一杯粗茶舉向明月，清淡如風(fēng)中之燭，甚是愜意圓融。
什么都能接納華為己有的綜合能力，而不是看到不同而對立，這就是中華文化重要的一部分。
聯(lián)系客服
