縱觀(guān)西方道德哲學(xué)史，不難發(fā)現德性與知識的三重變奏。古希臘哲人信奉“美德即知識”，近代哲學(xué)家培根主張“知識就是力量”，康德宣稱(chēng)“德性就是力量”。這是一個(gè)有趣的三段論圖式，其中隱含著(zhù)思想的自身否定和信念的演替。本文試圖剪切這三個(gè)信念的時(shí)代內涵、變奏邏輯及其當代意義。

美德即知識

在遠古的伯里克利時(shí)代，希臘人崇尚力量即道德。這一信條隨后逐漸被新的美德觀(guān)所取代。例如，畢達哥拉斯學(xué)派的靈魂不朽學(xué)說(shuō)就為研究在世的善惡行為如何影響靈魂轉世時(shí)或獎或懲的不同報償后果奠定了基礎。這是歸責理論的最早雛形。畢達哥拉斯熱衷于數學(xué)與音樂(lè )，強調所謂的“中值”函數概念，強調平衡兩個(gè)極端，這在實(shí)踐上直接與后來(lái)的亞里士多德的中道觀(guān)相通。另外，畢達哥拉斯還把正確推理（理解）當作判斷好行為的根據，這是古希臘知識論美德觀(guān)的最早萌芽。畢達哥拉斯之后，人生快樂(lè )與否取決于人是否能夠遵從理性生活，成為古希臘的主流道德信條。幸福維系于理智（推理），正如德謨克利特的幸福論（eudaimonia）強調的那樣，心靈才是人類(lèi)健康的根基，好的生活依靠好的感覺(jué)（這種感覺(jué)也屬于希臘人的理性活動(dòng)范疇）。正義（justitia）、勇敢（fortitudo）、節制（temperantia）都受審慎（prudentia）的統領(lǐng)。逍遙學(xué)派的名言“醫藥治療身體疾病，智慧去除心靈不安”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。古希臘人所說(shuō)的理性是廣義的、整全的人類(lèi)理智活動(dòng)，包括感覺(jué)、判斷、推理、計算等心靈活動(dòng)，甚至智慧、明智都屬此列，即便亞里士多德的實(shí)踐智慧（phronesis）也屬于人類(lèi)理性的范疇。美德和理智知識協(xié)同一致的模式在古希臘已經(jīng)初步建立了。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德這些大哲們都以自己的方式踐行和辯護了這一模式。蘇格拉底更是親自踐行了德?tīng)柗粕駨R的典范道德要求：自知與節制。

一個(gè)人只要“知道”什么是好的、正確的，他一定會(huì )做出符合這種認識的行為。這被后人稱(chēng)為道德理智論和理智樂(lè )觀(guān)主義。柏拉圖和亞里士多德在他們的著(zhù)述中，毫無(wú)疑問(wèn)地繼承和發(fā)展了這一主張。柏拉圖在一系列對話(huà)中發(fā)展出一種自我完善的倫理學(xué)。德性是否可教的討論，源自蘇格拉底。關(guān)于人人都愿意向善，無(wú)人愿意作惡的思想正基于此。柏拉圖繼承了蘇格拉底的道德理智主義，發(fā)展出了一種獨特的關(guān)于靈魂各部分關(guān)系的理論，即正義論。這些思想在后期對話(huà)里非常豐富，其中對智能（intelligence）和知識（knowledge）的詳細分析令人嘆為觀(guān)止。

亞里士多德無(wú)疑是古希臘知識論美德觀(guān)的集大成者。他的快樂(lè )主義幸福論（eudaimonism）和目的論關(guān)聯(lián)緊密?！缎味蠈W(xué)》開(kāi)宗明義：求知是人的本性。當人非常熟悉關(guān)于倫理德性的知識，并在內心產(chǎn)生要使自己的行為習慣符合倫理德性的意愿時(shí)，道德活動(dòng)的目的便達到了。亞里士多德美德論的核心是“中道”觀(guān)。他在確定美德的中道時(shí)，強調感性評估的重要性。他的幸福論也是基于情感、力量和習性這三個(gè)靈魂要素。美德就是美好的習性，從表面上看，亞里士多德偏離了道德理智論，實(shí)質(zhì)上仍然強調四樞德中審慎的優(yōu)先性。他把實(shí)踐智慧看作一種對于個(gè)人道德行為的深思熟慮和謹慎判斷的習性。

知識即力量

培根側重強調知識的價(jià)值和用途，認為古希臘人的智慧像是知識的童年，只能談?wù)?，卻不能生育；充滿(mǎn)爭辯，卻沒(méi)有實(shí)效。培根指出，以擁有知識為榮，忽視力量，是導致知識（科學(xué)）沒(méi)有進(jìn)展的根本原因。因此，他強調必須給人類(lèi)理智開(kāi)辟一條與以往完全不同的道路?！缎鹿ぞ摺烦珜Э茖W(xué)實(shí)驗，要求擴大知識的范圍，強調經(jīng)驗歸納，不再拘泥于理性演繹。培根認為，要想達到自然界更遙遠、更隱蔽的部分，只能依靠新方法即實(shí)踐、觀(guān)察、思考、論證，如此才能給人類(lèi)心靈和理智帶來(lái)真正的改善。自然界是培根最看重的，他在《偉大的復興》中提出了認識自然這一偉大任務(wù)。

在《新工具》中，培根第一次提出“知識即力量”。他指出，人的知識和力量合而為一，不知道原因，就無(wú)法引起結果，知識和力量相輔相成。知識與知識的效用及價(jià)值是一回事。達到人的力量的道路和達到人的知識的道路幾乎是同一條。培根主張要命令自然就必須先服從自然?？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現自然規律，而真正的科學(xué)要求實(shí)驗與理性密切結合。培根把技術(shù)發(fā)明所催生的人類(lèi)技藝的進(jìn)步與完善看作人類(lèi)在價(jià)值論方面的偉大轉向。

培根在討論善的問(wèn)題時(shí)也體現出其“知識即力量”的思想。一方面，他強調本性的善就是自愛(ài)與利人。人的自愛(ài)從一開(kāi)始就與動(dòng)物式的自愛(ài)不同：人的自愛(ài)不僅具有自我保存、自我促進(jìn)的欲望，還有推己及人的擴展性欲望，前兩種欲望產(chǎn)生了個(gè)人消極的善（獨善其身），最后一種欲望產(chǎn)生了社會(huì )的善（兼善天下）。個(gè)體的善和群體的善都靠仁愛(ài)來(lái)維系。培根把群體的善看作第一位的、更有價(jià)值的善，認為倫理學(xué)的核心就在于培植這種善。培根認為習慣是人的第二天性、第二自然。習慣是可以培養的，德性是可教的。個(gè)人習慣的力量，需要到群體中培養，因為團體的習慣力量更大。人不能只滿(mǎn)足于了解、知道德性是什么，更應該通過(guò)后天的習慣培養，鞏固對德性的知（識）。這種培養需要仗著(zhù)秩序井然、紀律良好的社會(huì )環(huán)境，社會(huì )環(huán)境對德性的培植非常重要。培植就是學(xué)習，善德來(lái)自真理，這表現出培根“知識即力量”的堅強信念。

德性即力量

康德的德性論無(wú)疑是最具影響力的?！暗滦约戳α俊本褪瞧浯硇缘目谔?。在《道德形而上學(xué)》中，康德首先對德性進(jìn)行了規定：德性就是道德勇氣或道德志向?！胺纯挂粋€(gè)強大但卻不義的敵人的能力和深思熟慮的決心是勇氣，就我們心中的道德志向的敵人而言是德性（道德勇氣）?！痹凇秾?shí)踐理性批判》中，康德也說(shuō)“德性是戰斗的道德志向”。

康德在《道德形而上學(xué)》德性論導論中具體提出了“德性即力量”這一命題?！暗滦砸馕吨?zhù)意志的一種道德力量……是一個(gè)人在遵從其義務(wù)時(shí)意志的道德力量，義務(wù)是由其自己的立法理性而來(lái)的一種道德強制……但由于強制應當是不可抗拒的，為此就需要力量，力量的程度我們只能通過(guò)人由于其偏好而給自己造成的障礙的大小來(lái)度量……所以，這種道德力量，作為勇氣（道德勇氣），也構成了人最大的、唯一的、真實(shí)的戰斗榮譽(yù)，它也被稱(chēng)為真正的智慧，亦即實(shí)踐的智慧：因為它使人生存于世的終極目的成為自己的目的?！挥袚碛辛怂?，人才是自由的”?？档伦允贾两K都把德性看作意志的屬性，德性的力量屬于意志。這是古希臘德性觀(guān)和培根知識觀(guān)所不具備的。他們要么把德性理智化，要么將善與科學(xué)知識直接掛鉤。只有康德明確指出，德性之為德性的根據就是自由意志，而非理智或知識，這是康德之所以能夠克服亞里士多德中道觀(guān)的關(guān)鍵。

當然，人的意志是不完全的意志，遵守義務(wù)的意志面臨本性的偏好這一敵人。人的意志之所以能夠面對來(lái)自本性的偏好產(chǎn)生一種堅強的、勇敢的力量，排除來(lái)自欲望和愛(ài)好的障礙，擔負起自己的責任，乃是因為實(shí)踐理性本身具有這種力量。這種“理性是一種巨大的莫可抗拒的力量，它排除一切外來(lái)的干擾，清洗全部利己的意圖，保持自身所頒布的道德法則的純潔和嚴肅”。這種力量表現出來(lái)就是“命令式”。命令式是道德法則的邏輯表現形式，既是理性的強制，也是意志的自律或自我強制，不同于因感覺(jué)對意志的左右而產(chǎn)生的“樂(lè )意”。前者出于理性原則，是普遍必然的，而后者出于主觀(guān)感覺(jué)，是主觀(guān)、偶然的，因人而異。

當康德強調勇敢運用自己的理智之際，同時(shí)代人哈曼譏諷他遺忘了對上帝的敬畏。二戰以后，隨著(zhù)對現代技術(shù)的批判與反思，約納斯批評培根遺忘了古老的節制品格，批評康德遺忘了對自然的敬畏。約納斯用簡(jiǎn)樸取代仁慈，用敬畏取代勇敢，他的責任倫理對上述三種傳統信念做了一次兜底置換。無(wú)論美德即知識，還是知識即力量，抑或德性即力量，約納斯都給予了嚴肅的反思和徹底的重估。