欽定古今圖書(shū)集成歷象匯編乾象典
第五十七卷目錄
星辰部總論
宋沈括夢(mèng)溪筆談〈宿度 綴術(shù)〉
容齋三筆〈辯中星〉
朱子全書(shū)〈天文〉
葉時(shí)禮經(jīng)會(huì )元〈分星〉
鄭樵六經(jīng)奧論〈中星辯 分野辯〉
魏了翁經(jīng)外雜抄〈論星垣諸座異同〉
周密癸辛雜識〈辯分野〉
元熊朋來(lái)經(jīng)說(shuō)〈月令中星〉
性理會(huì )通〈天文〉
章潢圖書(shū)編〈星野合論〉
群書(shū)備考〈象緯〉
天文正〈天星總說(shuō)〉
乾象典第五十七卷
星辰部總論
《宋·沈括·夢(mèng)溪筆談》《宿度》
予編校昭文書(shū)時(shí)，預詳定渾天儀。官長(cháng)問(wèn)予：二十八宿多者三十三度，少者止一度，如此不均，何也。予對曰：天事本無(wú)度，推歷者無(wú)以寓其數，乃以日所行，分天為三百六十五度有奇。既分之，必有物記之，然后可窺而數，于是以當度之星記之。循黃道日之所行一期當者，止二十八宿而已。今所謂距度星者是也。非不欲均也，黃道所由當度之星止有此而已。
《綴術(shù)》
五星行度，唯留逆之際最多差。自?xún)榷M(jìn)者，其退必向外；自外而進(jìn)者，其退必由內。其跡如循柳葉兩末銳中間往還之道，相去甚遠。故兩末星行成度稍遲，以其斜行故也；中間成度稍速，以其徑直故也。歷家但知行道有遲速，不知道徑又有斜直之異。熙寧中，余領(lǐng)太史令衛樸造歷。氣朔已正，但五星未有候簿，可驗前世修歷，多只增損舊歷而已，未曾實(shí)考天度。其法須測驗，每夜昏曉夜半月及五星所在度秒置簿，錄之滿(mǎn)五年。其間剔去云陰及晝見(jiàn)日數外，可得三年實(shí)行，然后以算日綴之。古所謂綴術(shù)者，此也。
《容齋三筆》《辯中星》
論堯典中星云：于春分日，而南方井鬼七宿合昏畢見(jiàn)者，孔氏之誤也。豈有七宿百九度，而于一夕間畢見(jiàn)者哉。此實(shí)春分之一時(shí)，正位之中星，非常夜昏見(jiàn)之中星也。于夏至而東方角亢七宿合昏畢見(jiàn)者，孔氏之誤也。豈有七宿七十七度，而于一夕間畢見(jiàn)者哉。此夏至一時(shí)之中星，非常夜昏見(jiàn)者也。秋分冬至之說(shuō)皆然。凡此以上，皆晁氏之說(shuō)。所辯圣典，非所敢知，但驗之。天文不以四時(shí)，其同在天者，常有十馀宿，自昏至旦，除太陽(yáng)所舍外，馀出者過(guò)三之二。安得言七宿不能于一夕間畢見(jiàn)哉。蓋晁不識星，故云爾。
《朱子全書(shū)》《天文》
天道左旋，日月星并左旋。星不是貼天，天是陰陽(yáng)之氣在上面，下人看見(jiàn)星隨天去耳。
南極在下七十二度，常隱不見(jiàn)。
《唐書(shū)》說(shuō)：有人至海上，見(jiàn)南極下有數大星，甚明。此亦在七十二度之內。問(wèn)：星受日光否。曰：星恐自有光。
緯星是陰中之陽(yáng)，經(jīng)星是陽(yáng)中之陰，蓋五星皆是地上木火土金水之氣上結而成卻，受日光。經(jīng)星卻是陽(yáng)氣之馀凝結者。凝，得也。受日光。但經(jīng)星則閃爍開(kāi)闔，其光不定；緯星則不然，縱有芒角，其本體之光亦自不動(dòng)，細視之可見(jiàn)。
夜明多是星月。早日欲上未上之際，已先鑠退了星月之光，然日光猶未上。故天欲明時(shí)，一霎時(shí)暗。星有墜地，其光燭天而散者，有變?yōu)槭摺?br>分野之說(shuō)始見(jiàn)于春秋時(shí)，而詳于漢志，然今左傳所載大火辰星之說(shuō)，又卻只因其國之先曾主二星之祀而已。是時(shí)，又未有所謂趙魏晉者，然后來(lái)占星者，又卻多驗，殊不可曉。
問(wèn)：星辰有形質(zhì)否。曰：無(wú)。只是氣之精英凝聚者?；蛟疲喝鐭艋ǚ?。曰：然。
安卿問(wèn)北辰，曰：北辰是那中間無(wú)星處，這些子不動(dòng)。是天之樞紐，北辰無(wú)星。緣是人要取此為極，不可無(wú)個(gè)記認，故就其旁取一小星，謂之極星。這是天之樞紐，如那門(mén)筍子樣，又似個(gè)輪藏心藏在外面動(dòng)，這里面心都不動(dòng)。義剛問(wèn)：極星動(dòng)不動(dòng)。曰：極星也，動(dòng)，只是他近那辰后，雖動(dòng)而不覺(jué)。如那射糖盤(pán)子樣，那北辰便是中心椿子，極星便是近椿底點(diǎn)子。雖也隨那盤(pán)子轉，卻近那椿子，轉得不覺(jué)。今人以管去窺那極星，見(jiàn)其動(dòng)來(lái)動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來(lái)人說(shuō)北極便是北辰，皆只說(shuō)北極不動(dòng)。至本朝人方去推得，是北極只在北辰邊頭，而極星依舊動(dòng)。
又一說(shuō)：那空無(wú)星處，皆謂之辰?？倒澱f(shuō)：日月星辰自是四件。辰是一件，天上分為十二段，即十二辰。
《葉時(shí)禮經(jīng)會(huì )元》《分星》
分野之疑，何如乎。曰：二鄭之釋?zhuān)芏Y也。案大司徒以土宜之法辨，十有二。土之名物，康成以為十二，土分野十二邦，系十二次，各有所宜。保章氏曰：以星土辨九州之地所封，封域各有分星。司農引
《春秋傳》曰：參為晉星，商主大火。
《國語(yǔ)》曰：歲之所在，則我有周之分野。是也?？党蓜t曰：今其存可言者，十二次之分也。此分野之辯，所以紛紛而不一歟。自時(shí)厥后，或以十二州配之，或以列郡配之，或以山河兩界配之?；蛞云咝侵骶胖?，或以七星主七國，或系之二十八宿，或系之五星。紛紛異論，是以學(xué)者多疑焉。主分野之是者，則曰：自柳九度，至張十六度，為鶉火之次。當周之分，武王克商，歲在鶉火。伶州鳩曰：歲之所在，則我有周之分野。則周屬鶉火，可知自畢十二度至東井十五度，為實(shí)沈之次，當晉之分。晉文即位，歲在實(shí)沈。董固曰：實(shí)沈之次，晉人是居。則晉屬實(shí)沈可知。自張十七度至軫十七度為鶉尾之次，當楚之分。魯襄公二十八年，歲淫于元枵，而裨灶，知楚子之將死，且曰：歲棄其次，而旅于明年之次，以害烏帑。周楚惡之。說(shuō)者，謂：帑鳥(niǎo)尾也。則楚屬鶉尾可知。自氏五度至尾九度為大火之次，當末之分。昭公十七年，星見(jiàn)大辰而梓慎知宋之將火，且曰：宋大辰之墟，鄭祝融之墟也。皆火房也。說(shuō)者謂：辰大火也。則宋屬大火可知。此則分野之說(shuō)，為不疑矣。辨分野之非者，則曰：吳越南而星紀北，齊東而元枵北，衛東而娵訾北，魯東而降婁西，周宅中土而柳星乃位于南，以柳星為周，可乎。秦在西北，而井鬼乃在乎西南，以井鬼為秦，可乎。觜參在西，魏在東北，以觜參為魏，可乎。角亢東宿，鄭在滎陽(yáng)而屬于角亢，可乎。昴畢西宿，趙居河朔而屬于昴畢，可乎。又曰：牛女北也，史記謂之揚州，虛危北也，史記謂之青州。昴畢西也，史記謂之冀州?？鼕湮饕?，史記謂之徐州。魏，冀州之國也，晉則不屬于冀而屬于益。魯，兗州之國也，魯則不屬于兗而屬于徐。此則分野之說(shuō)為可疑矣。然略分野之說(shuō)而不信，則周禮不應有星土之辨；拘分野之說(shuō)以為驗，則左氏未免有傅會(huì )之誣。更以左氏考之，無(wú)冰之災，何關(guān)于元枵星紀，而梓慎以為宋鄭之饑。日食之變，何與于豕韋降婁而士，文伯以為魯衛之惡。星紀果同為吳分，則吳亦得歲，史墨何以謂之越得歲而吳伐之，必受其兇。參墟果為晉分，則實(shí)沈為星。子產(chǎn)何以謂之高辛之子而能為晉侯之祟，此左氏之說(shuō)又不足信也。又以史冊觀(guān)之，四星聚牛女而晉元王吳，四星聚觜參而齊祖王魏，彗星掃東井而苻堅亡秦，景星見(jiàn)箕尾而慕容德復燕。此又分野之驗而未可以盡略之也。蓋星土分星，本不可以州國拘也。且以職方氏言地理，必指其東西南北之所在，山鎮川澤之所分，民畜谷利之所有，獨于天文之紀如司徒只言十有二土，未嘗斥言其所應者何次，保章氏言星土辨九州之地，不明言其所辨者何星。是星土分星，不可以州國定名亦明矣。愚以保章觀(guān)之，隨其土之所屬，應其星之所臨。故謂之星土辨九州之地，非如鄭氏言十二邦，系十二次也。隨其國之所封，屬其星之所在，故謂之所封封域皆有分星。亦非如賈氏言，受封之日歲星所在國屬焉。夫九州，上應星土則三百馀度，皆有其驗，豈特十二次而已乎。封域皆有分星，則千八百?lài)杂兴鶎?，豈特十二國而已乎。九州之土皆配星，九州之國皆有分，故因其星可以辨其州之地，因其分可以觀(guān)其國之妖祥。保章氏之說(shuō)，如是而已。說(shuō)者何必牽合傅會(huì )，而定指后世郡國之名，以求配之也。昔孔子作春秋，日食隕星之變，無(wú)所不記，豈必皆周魯之分而后言之乎。五星聚東井，漢入秦之應也。崔浩嘗言：其不在十月。司馬公作通鑒，乃棄之而不取，而歐陽(yáng)志唐天文，凡日食星孛之變，一一記之，而獨不言其事應，亦豈拘拘于分野之說(shuō)哉。大抵周官所辨者，欲以觀(guān)妖祥爾。天子之所觀(guān)九州也，諸侯所觀(guān)一國也。諸侯一國，分星而驗一國；天子以九州星土而辨九州。諸侯觀(guān)一國之妖祥，而為一國之備，可也。天子可以諉之一國分星之所屬，而不為之救政序事乎。知乎此，則可以言星土分星之說(shuō)矣。
《鄭樵·六經(jīng)奧論》《中星辯》
言天文者，以斗建，以昏中，皆定戌時(shí)。如此則六經(jīng)之書(shū)，凡言見(jiàn)者，見(jiàn)于辰也；凡言正者，正于午也；凡言中者，中于未也；凡言流者，流于申也；凡言伏者，伏于戌也。中星之說(shuō)，雖經(jīng)傳無(wú)明文，要之其說(shuō)有二。有正于午者，謂之中；有中于未者，謂之中，堯典四仲迭建之星則以午為中，月令昏旦之星，則以未為中。以午為中者，謂人君南面而聽(tīng)天下，考中星以正四時(shí)，故以午為中。若夫論星辰之出沒(méi)，則又不然。天傾西北，地不滿(mǎn)東南，天勢東南高而西北下。凡星辰之運，始則見(jiàn)于辰，終則伏于戌。自辰至戌，正于午中于未焉。故以未為中。且以火星論之：惟其以午為正，故堯典言：日永星火以正仲夏。惟其以未為中。故月令言季夏昏火中，惟其至申為流。故
《詩(shī)》曰：七月流火。惟其以辰為見(jiàn)，以戌為伏。故
《傳》曰：火見(jiàn)于辰，火伏而后蟄者畢。不特火星為然，諸星亦然。如
《詩(shī)》曰：定之方中。亦以十月取中于未也，大抵巳午未皆南方，則以午為中辰，巳午未申酉戌為火，伏見(jiàn)之始終則以未為中。兩言盡之矣。堯典則舉四時(shí)之正而言之；月令則舉十二時(shí)之中而言之。此其所以不同也。
《分野辨》案保章氏以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，如此則分星之說(shuō)，其來(lái)尚矣。然古之星經(jīng)至漢散亡，保章氏分星不可考。今堪輿所載，雖有郡國所入，度非古數也。鄭氏所引十二次之分，本漢地理志大略，見(jiàn)于左氏國語(yǔ)。然漢費直、班固、蔡邕、魏陳卓、唐李淳風(fēng)、僧一行，諸家之說(shuō)，大同小異。其為十二州之分星明矣。然嘗疑之，青正東元枵在正北，雍正西鶉首在其南。揚在東南而星紀在北，冀在東北而大梁在正西，徐在東而降婁在西，豫與三河居天下之中，而大火在正東，鶉火在西南，此其最差者也。并在北而娵訾在北，荊正南而鶉尾在南，此其正得躔次者也。益在西南，而實(shí)沈在西，幽在東北而析木在東，兗在東而差北，而壽星反在東。此其得躔次之微差者也，又何邪。
《國語(yǔ)》伶州鳩曰：昔武王伐商，歲在鶉火周分。又云：歲之所在，即我分野。賈公彥取為正義，曰：分星者，以諸國始分封之年，值歲星所在之辰，以為之分次。此說(shuō)非不知國有分星，蓋古人封國之初，命以主祀之意。昔堯舜封閼伯于商丘，主辰，則辰為商星，商人是因。封實(shí)沈于大夏，主參，則參為夏星，唐人是因，唐后為晉，參為晉星。如此則是古人始封國命，以主祀之意無(wú)疑。辰為商星，參為晉星，其來(lái)久矣，非因封國始有分星，使封國之時(shí)，歲星所在，即為分星，不應相土。因閼伯晉人，因實(shí)沈其為封國，命祀之意可考矣。漢魏諸儒言星土者，或以州或以國，辰次度數，各因當時(shí)歷數與歲星遷徙。亦非天文之正，不可為據。又況魏徙大梁，則西河合于東井；秦拔宜陽(yáng)，則上黨入于輿鬼。方戰國未滅時(shí)，星象之言要有明驗。今則同在甸畿之內，或者又執漢書(shū)地理以求之，則非也。善乎唐一行之言，十二次也，惟以云漢始終言之。云漢江河之氣也。認山河脈絡(luò )于兩戒，識云漢升沉于四維，下參以古漢郡國，其于區處分野之所在，如指諸掌。蓋星猶氣耳，云漢也，北斗也，五星也，無(wú)非是氣也。一行之學(xué)，其深矣乎。
《魏了翁·經(jīng)外雜抄》《論星垣諸座異同》
古今星象之書(shū)，巫咸、甘德、石申所記，司馬遷、班固所注，既已不同，而張衡靈憲中外官常明者，一百二十?？擅?，三百二十，為星二千五百，微星之數萬(wàn)一千五百二十。今往往失其傳，三國時(shí)吳太史令陳卓始備列巫咸、甘德、石申三家之星，總二百八十三星，為一千四百六十四星。后雖有知者，如張子信、李淳風(fēng)之徒，亦不敢妄注一二于其間矣。且以三家星言之，雖曰近日而隱，遠日而顯。然皆不離其次，居中如轂，遍入于列舍者，紫微垣也。散之于外，如輻而翼于垣者，二十八舍也。起翼之初度，盡軫之末度者，太微垣也。西離于氐，東入于斗者，天韨垣也。其他雜星皆在紫微垣之外，分布于列舍之間。在赤道內者，謂之中官，在赤道外者，謂之外官。星名既異，去極不同，入宿亦別?；蛳筇旃?，或象庶物，或主人君，或主后妃，或主太子，或主外國。其祥雖各載之本篇，其大略可得而舉。石申：紫微垣東藩，左驂樞，上宰、少宰、上弼、少弼、上衛、少衛，卜丞西藩，右驂樞，少尉、上輔、少輔、上衛、少衛、少丞、北極、北斗，輔星鉤陳，天一、太一、天槍相天牢，太陽(yáng)守文昌，天棓閣道。共一十三坐，計六十四星。太微垣內屏五帝，坐郎位，常陳郎將共六坐，計四十二星。天韨垣帝坐候宗正、宗人、宗星、宦者、斗，共八坐，計四十一星。列舍二十八宿，井附官，鉤鈐神宮，墳墓離宮，附耳鉞左右轄，共三十五坐，計一百八十二星。中官攝提、大角、天戈、招搖、七公、梗河、天紀、貫索、織女、女床、右旗、河鼓、天津，瓠瓜、螣蛇、王良、附路、天大將軍、大陵。天船，天廩、卷舌、參旗、五車(chē)、天關(guān)、五諸侯積水，水位北河南河，積薪三臺、軒轅、少微共三十四坐，計二百三星。外官西咸，騎官積卒，東咸龜、天江、傅說(shuō)、魚(yú)、杵、天弁，建鱉、九坎、離珠、壁壘、陣敗，臼、北落、師門(mén)、羽林軍，土司空、天倉、天囷、天苑、玉井、屏廁，矢軍韨野雞、老人、狼、弧、矢、天稷、長(cháng)沙，南門(mén)、庫樓、平星，共三十六坐，計二百二十七星。并用赤記。甘德：紫微垣四輔，天皇大帝，天柱女史，柱史。尚書(shū)陰德，天床內廚，五帝內坐，華蓋杠六甲，傳舍、天廚、扶筐三公。天理勢內階策，八谷共二十一坐，計一百二星。太微垣，太子從官，幸臣，三公九卿內五諸侯，謁者，共七坐，計一十五星。天韨垣，斛韨樓二坐，計十星。中官天田、平道、周鼎、亢池、帝席、天乳、漸臺、輦道、左旗、敗瓜、司危、司非、司祿、車(chē)府、人臼、杵土、功吏、造父、雷電、土公、外屏、右更、軍南門(mén)、左更，積尸，天阿積水，月礪石，天讒、天街，諸王。天節、天高，天潢。咸池、司怪，水府座旗。四瀆闕丘，天樽爟酒旗，內平靈臺，明堂進(jìn)賢，共四十九坐，計一百七十九星。外官折威、車(chē)騎、騎陣、將軍、陣車(chē)、日糠、農丈、人狗、天雞、狗國、天田、羅堰、哭司、命蓋屋泣霹靂，云雨八魁，天溷鈇锧，天庾芻槁。九州殊口，天園九游，軍井，丈人、子孫，天社、天狗，外廚。天記、天廟，東甌、器府，青丘、天門(mén)，共三十九坐，計二百十五星。并用墨記，巫咸、紫微垣、大理御女，三師鉤陳，共四坐，計一十八星。太微垣虎賁一星，天韨垣帛度、屠肆、列肆、車(chē)肆，共四坐，計八星。中官奚仲、天廄、天陰，太尊、長(cháng)垣，共五坐，計二十四星。外官陽(yáng)門(mén)、頓頑、天輻、從官，鍵閉、罰、天籥、天淵，天桴，十二諸國，離、瑜、天壘城，天錢(qián)、天綱，虛梁、斧鉞、天相，軍門(mén)、土司空，共一十九坐，計九十三星。并用黃記，其間又有名同而所記之色不同，所記之色同而星數之多寡或異者。兩三公各三星，一在紫微垣外坐，開(kāi)陽(yáng)之下，黑記一在太微垣之內，黑記兩土司空，一在翼宿度內四星。黃記一在奎宿度內一星，赤記。兩太子各一星，一在太微垣之內，黑記。一在紫微垣北極之下，赤記。兩從官，一在太微垣之內一星，黑記。一在房宿度內二星，黃記。兩天田，一在角宿度內二星，一在牛宿度內九星，并黑記。兩積水各一星，一在昴宿度內，黑記。一在井宿度內，赤記。兩御女，一在權星之下一星，赤記。一在紫微垣之內四星，黃記。兩杵各三星，一在箕宿度內，赤記。一在危宿度內，黑記。韓、楚、周、秦、鄭、晉、魏、趙、齊、燕、天韨垣與十二諸國名同而所記之色不同。其馀所不著(zhù)者，皆為無(wú)名之星。自三國至國朝并遵用之?；实v所測與崇寧所測，其間有分秒不同者。并從崇寧為準。鄒淮以進(jìn)士提領(lǐng)造歷，所演算歷書(shū)，其所撰載如此。余所收天文書(shū)，雖不能無(wú)少異，而大略則不異也。余本有三家星歌及李淳風(fēng)乾象賦，余琇為之注，甚詳密可愛(ài)。此所述分三垣內外官而類(lèi)之，有條而不紊，不可不記也。
《周密·癸辛雜識》《辯分野》
世以二十八宿配十二州，分野最為疏誕，中間僅以畢昴二星管異域諸國，殊不知十二州之內，東西南北不過(guò)綿亙一二萬(wàn)里，外國動(dòng)是數萬(wàn)里之外，不知幾中國之大。若以理言之，中國僅可配斗牛二星而已。后夾漈鄭漁仲亦云：天之所覆者廣，而華夏之所占者，牛女下十二國中耳。牛女在東南，故釋氏以華夏為南贍部洲。其二十八宿所管者，多十二國之分野，隨其所隸耳。趙韓王嘗有疏云：五星二十八宿，在中國而不在外國。斯言至矣。
周密《癸辛雜識》
《元熊朋來(lái)·經(jīng)說(shuō)》《月令中星》
堯典，四仲月，中星如火，虛昴各指一星而言。中春星鳥(niǎo)，本是柳與星，而以鶉鳥(niǎo)言之?；痣m心星，而氐房亦皆大火之次也。月令中星，孟春月，建寅日，躔亥，自有危、室、壁，而但言室昏，參、旦、尾亦各舉其一宿，以記中星。中春月卯日戌，有奎、婁、胃，而但言奎，言日初入。戌即躔奎，昏，旦、鬼、斗中，不言鬼斗，而言弧建，弧在鬼南，建在斗上。季春月辰日酉，有胃、昴，而但言胃昏、星旦。牛中亦不但星牛。孟夏月巳日申，有畢、觜、參、井，而但言畢，亦謂初入。申在畢，昏旦翼女中。則軫與虛、危以次中矣。中夏月午日，未有井、鬼、柳，而但言東井昏亢旦危中，以次及馀星也。季夏月未日午，有柳、星、張，而但言柳昏，有氐、房、心中。言大火，則氐、房在焉。旦奎中亦有婁、胃，隨中氣淺深而中。孟秋月申日巳，先有翼而言軫，此不以中氣初過(guò)，言而究其在巳之末，躔昏建星中。宜言斗而言建，但畢中，則以次觜參中可知。中秋月酉日，在辰當躔軫末度，以及角、亢，而專(zhuān)言角舉中以見(jiàn)首末，昏旦牛參中。不言參而言觜，三星附參中。舉小以見(jiàn)大也。季秋月戌日卯，有氐、房、心，而但言房，猶中秋言角也。角、旦、虛、柳，亦舉一星為記。孟冬月亥日寅，有尾、箕，而但言尾記初入。寅之度也?；栉５┬侵?，接上月，虛、柳言之。中冬月子日丑，有斗、牛，但言斗入寅首，躔斗度以次及牛，不言可知昏壁旦軫中，接上月，包室、翼二星在其中矣。季冬建丑日，躔子有女、虛、危，但言女初入，子先女度也?；?、婁、旦、氐中，大扺太陽(yáng)行度，與昏旦中星，皆以中氣過(guò)后言之，堯典月令皆然。若專(zhuān)指一星，而謂此一月專(zhuān)在是星，則固哉。其言星而證之天文，必有不令之處。俗儒謂：堯典中星與月令差。又謂：月令中星與今逐月中星復差。不思中氣有淺深，中星有推移。執月令每月所指三星，而謂是月專(zhuān)在是星，宜其不合矣。愚按太陽(yáng)以逐月中氣后移一辰，自有定法。如昏旦，中星只當以月建對沖，昏旦互求之。孟春昏中之星，即孟秋旦中之星。孟夏旦中之星，即孟冬昏中之星。不可拘一月一星。
《傳》曰：火中寒暑乃退，六月初昏心星中而暑退。十二月平旦心星中，而寒退。此即求昏旦中星之捷法也。
《性理會(huì )通》《天文》
程子曰：北辰不動(dòng)，只不動(dòng)，便是為氣之主。故為星之最尊者。
朱子曰：帝座惟在紫微者，據北極七十二度，常見(jiàn)不隱之中，故有北極之號，而常居其所。蓋天形運轉，晝夜不息，而此為之樞。如輪之轂，如硙之臍。雖欲動(dòng)而不可得，非有意于不動(dòng)也。若太微之在翼，大韨之在尾，攝提之在亢。其南距赤道也皆近，其北距天極也皆遠。則固不容于不動(dòng)，而不免與二十八宿同其運行矣。故其或東或西，或隱或見(jiàn)，各有度數。仰而觀(guān)之，蓋無(wú)晷刻之或停也。今曰：是與在紫微者，皆居其所而為不動(dòng)者四。則是一天而四樞，一輪而四轂，一硙而四臍也。分寸一移，則其輻裂而瓦碎也，無(wú)日矣。若之何而能為轉運之無(wú)窮哉。此星家淺事，不足深辨。然或傳寫(xiě)之誤，則不可以不正也。
《橫渠》言：日月五星亦隨天轉，如二十八宿隨天而定，皆有光芒。五星逆行而動(dòng)，無(wú)光芒。
問(wèn)：極星只在天中，而東西南北皆取正于極，而極星皆在其上，何也。曰：只是極星便是北，而天則無(wú)定位。問(wèn)：北辰之為天樞，何也。曰：天圓而動(dòng)，包乎地外；地方而靜，處乎天中。故天之形，半覆地上，半繞地下，而左旋不息，其樞紐不動(dòng)之處，則為南北極。謂之極者，猶屋脊謂之屋極也。然南極低入地三十六度，故周回七十二度，常隱不見(jiàn)。北極高出地三十六度，故周回七十二度，常見(jiàn)不隱。北極之星，正在常見(jiàn)不隱七十二度之中，常居其所而不動(dòng)，其傍則諸星，隨天左旋更迭隱見(jiàn)，皆若環(huán)繞而歸向之。知此則知天樞之說(shuō)矣。
《章潢·圖書(shū)編》《星野合論》
今夫天氣也，而成文；地形也，而有理。形不得不散而為氣，氣不得不聚而成形。星辰者，地之精氣，上發(fā)于天者也。天有三垣，旁列四隅。天中極星，昆崙之墟也。天門(mén)明堂，太山之精也。汧岐雷首，太岳砥柱，東方之宿也，而蒼龍奠位于左矣。太行常山，碣石朱圉，北方之宿也，而元武奠位于后矣。鳥(niǎo)鼠太華，熊耳桐柏，西方之宿也，而白虎奠位于右矣。荊山大別，岷衡九江，南方之宿也，而朱雀奠位于前矣。星官之書(shū)，自黃帝始，嗣是而欽若天象者，代不乏人，顧金繩玉策之書(shū)，不可得而窺也。所可傳者，天有十二次，而日月躔焉。地有十二野，而郊圻畫(huà)焉。自今觀(guān)之，雍主魁，冀主樞，青兗主璣，而揚、徐、荊、梁、豫，莫不有主焉。此系之北斗者也。歲星主齊吳，熒惑主楚越，辰星主燕趙代而鎮，而金亦莫不有主焉。此系之五星者也。角、亢，壽星，鄭也。氐、房、心，大火，宋也。尾、箕、析木，燕也。斗、牛，星紀，吳越也。女、虛、危、元枵，齊也。室、壁，娵訾，衛也?？?、婁，降婁，魯也。胃、昴、畢，大梁，趙也。觜、參，實(shí)沈，晉也。井、鬼，鶉首，秦也。柳、星、張，鶉火，周也。翼、軫，鶉尾，楚也。此系之二十八宿者也。星有七，州有九。兗、青、徐、揚，并屬二州。此七星所以主九州，而七國亦在其中矣。然方隅躔次，東西南北，每每相背者，則賈公彥謂：古者受封之月，歲星所在之辰，其國屬焉。似也。然有封國，自有分星，非因封國而始有虞、夏、秦、漢?？鴱U置有前后，狹廣之不齊，則歲之所在，不可執泥以為常。晉屬實(shí)沈者，高辛之子主祀參星。宋屬大火者，閼伯之墟主辰，似也。然齊屬元枵，逢公托食，既非所主之國。而吳越同次，燕陳共分，又非所祀之專(zhuān)。則主祀之說(shuō)亦未敢以為然矣。善乎唐一行有言：星土以精氣相屬，而不系乎方隅。其古以山河為限，而不系乎州國，庶幾為可近焉。故地有水火木金土之形，天有水火木金土之星。一形一象，交而精氣自屬。非如地在北，而分星之在天者，亦居北地。在南而分星之在天者，亦居南也。同一中星也，一則取義之不同。蓋星適昏中，則以星言。如星虛、星昴是也。星不當中，則以次言。如尾、火是也。次不當中而適界乎兩次之間，則以象言。如星、鳥(niǎo)是也。一則所舉之不同者，蓋書(shū)言分至之所，中月之本也。故春夏舉鳥(niǎo)火，秋冬舉虛昴是也。
《月令》言：昏旦之所見(jiàn)，月之中也。故春夏舉弧亢，秋冬舉牛壁是也。夫天之高也，星辰之遠也，觀(guān)緯而審禨祥者，恒推天以合人。然天之理即人之理也。因禨祥而修德政者，當以人而合天。何者，民之麗乎土，猶星之麗乎天也。君之統乎民，猶北極之統乎星也。古之圣人有見(jiàn)乎此道之所在，固嘗以經(jīng)法天矣。而猶察昏見(jiàn)之辰，知緩急之序，觀(guān)鳥(niǎo)中，則授民以種稷之時(shí)焉。觀(guān)火中，則授民以種黍之時(shí)焉。觀(guān)虛中，則授民以種麥之時(shí)焉。觀(guān)昴中，則授民以伐木之時(shí)焉。而順五行，以理陰陽(yáng)。又剛克柔克，迭用以出治焉。始之乎情性之正，著(zhù)之乎事為之施，措之乎悠久之道，動(dòng)之乎氣機之間。則天不愛(ài)道，地不愛(ài)寶，河出圖而洛出書(shū)矣。此豈無(wú)自而然哉。若宋有善言而退舍，齊無(wú)穢德而可禳。非無(wú)一事之徵，終為適然之數，未敢以應天之實(shí)也。
《群書(shū)備考》《象緯》
按天之垂象，莫大于日月，而垣宿之分布，五星之運行，皆佐日月以成天者也。謹摭其可疑之事條辨之。中興志以軒轅為黃帝之精，造父、奚仲、王良，傳說(shuō)皆星名。亦以為星，降而為人，人去而復為星。愚竊怪其不經(jīng)，考之鄭夾漈，嘗論傳說(shuō)一星主后宮，求嗣之事。謂傅母喜之也，偶與商臣同名耳。軒轅亦以為兩角，有軒轅之象，故名。奚必其降而生黃帝也。如王良在天駟旁，主馬事，其星亦曰天馬。愚意殆后人以王良善主馬，而名之耳。即是觀(guān)之，而造父奚仲之屬，可推矣。
二十八宿，多者三十四度，少者止一度。最多者，莫如東井，三十四度。其次，莫如南斗，二十五度。最少者，莫如角，一度，其次，莫如鬼，二度。如此不均，竊嘗疑之。后考沈括、王奕之說(shuō)，乃知天本無(wú)度，以日之行為度。日行不可記，而所可記者，星也。故取其相當之星，以為距度。井斗之舍，非無(wú)星也，然不與日相當，故其度不得不闊。觜鬼之旁，非星眾也，然日躔一二日，而其星適與相當，故其度不得不狹也。其四大角一星，兩朝志以為屬亢，而中興志以為屬角。庫樓十星，丹元子以為屬角，而兩朝志以為屬軫，其為異同大概若此，必其渾儀所造，前后差殊故耳。
有以一星為一座者，有以二三十星為一座者，有相為比附者，有相比而不附者。此皆有理不可臆說(shuō)。如杠附華蓋，凡十八星為一座；衡附庫樓，凡二十九星為一座。理本當附，其星不得不多也。如野雞不附天狼，雞自守其所司也。南門(mén)不附庫樓，南門(mén)不為庫樓門(mén)也。理不當附，其星不得不少也。
《天文正》《天星總說(shuō)》
《書(shū)》曰：天聰明，自我民聰明。人即天也。天命有德，天罰有罪。天即人也。唯天惠民，唯辟奉天，天人一致也。是以先王克謹天戒，臣人克有常。憲以之泯，咎徵而來(lái)。休徵也，圣人所以與天地合德，而父天母地。日月合明而兄日姊月也。昭昭垂象，容可忽乎。天星雖總于魏之陳卓，星名似定于秦漢之間，而其在物、在人、在野、在朝之天象人事，則自堯舜相沿，以至今日，天示人，人法天之大義也。如紫垣者，宴息之內朝也。紫者，南離九紫之色也。乾，天，離，日之象也，有后以輔內焉，有太子以繼統焉，庶子廣其嗣焉。先刑于之化也，御女者奉御也。女史者，女官也。柱史者，左右史之起居言動(dòng)者也。天床者，聽(tīng)政之座也。華蓋者，覆敝之蓋也。內階者，升降之階也。凝丞輔弼之四輔，與五尚書(shū)者，佐帝極而不移，輔天皇之帝德而無(wú)為者也。于是明律歷之六甲，正內座之五行，理四維之天柱，法二德之陰陽(yáng)。文昌六府以宣文，天槍天棓以昭武，勾陳衛內，天戈靖外。內廚之羞饌，天廚之宴樂(lè )，兩衛之丞尉。輔弼優(yōu)游暇豫，而大理、天牢亦刑，期無(wú)刑而已。斯時(shí)也，傳舍之重譯無(wú)不來(lái)王，八谷之倉儲無(wú)不豐積。又何太乙之識其豐兇而備守，禦于太陽(yáng)司戰，??于天一哉。至北斗者，臨御之大柄也。運中央以齊七政，定方位正節氣，以維綱紀者也。故輔在于左，相在于右，三師在于上，三公在于下。內有渾然天理之心，外有作福作威之勢。杓之所指，角亢為鄭宋之南?？?，昴畢即趙魏之北。吳越居其東，而斗牛應之；秦蜀居其西，而參井應之。而分星之皆本于斗也。太微者，外朝也。微者，幾微也。一日二日，萬(wàn)幾之所本也。中垣曰：紫，其幾如日出之初，而色紫未光大也。此則天子布政之朝也。故將相列其旁，郎將、虎賁常陳衛其后，內屏塞其門(mén)，諸侯三公九卿侍其側，執法在前，而人皆有禮。謁者贊賓，而四境來(lái)王。太子乃繼國之本，郎位乃分理之司，故后之焉。然而寵幸不能無(wú)也，賢人不可少也。故從官幸臣具焉，少微處士列焉。加之遠人歸而長(cháng)垣靜，君臣睦而三臺平，靈臺占候而敬天，明堂巡狩而布政。王者之事畢矣。然以有易無(wú)而交。易者，又民事之大也。所以日中為市，而前朝后市也。故有帝星主之，而曰垣也。列二十二國，所以占各國之物息也。右垣秦蜀巴梁以應西，左垣齊吳徐越以應東也。市五谷以養生者，斗斛也。市車(chē)馬以利用者，車(chē)肆也。韨布帛以衣服者，帛度也。韨珠玉以文飾者，列肆也。市肉食以羞饌者，屠肆也。韨樓者，韨肆之樓也。候者知之，定其度量，權衡以為市準，定其物產(chǎn)之多寡而貴賤市之也。故有候星焉。然韨眾不免于爭也，有七公主韨在官焉。爭則不免于刑，有貫索之牢焉。又恐牢之有冤也，設天紀以理之，而一按于紀焉。韨道得矣。宗正、宗人、宗星者，天子之族，屬貴戚也?；抡?，刑馀也，不列之內外朝，而在天韨者，何也。至貴則能侵權，至賤則易得志，不過(guò)列之天韨，使之生息豐裕而已。天道豈無(wú)意哉。三垣北斗為之綱，而二十八宿則其紀也。圣人南面而治，故南方之宿于政事為獨備。故先自井言之。
《易》曰：改邑不改井，并養而不窮也。象曰：井，君子以勞民，勸相則教以稼穡，教以人倫，匡直勞來(lái)，皆自井始。矣況天一水原，而井先烹飪。井田恒產(chǎn)，民非水火不生活也。水出河瀆，而南北河為最大，四瀆為最要者，與水府、水位、治水之官，不可少而地平天成。水患一息之后，井以汲之，爟以火之。積水以備飲食，積薪以備庖廚，而有樽酒之樂(lè )。然而逸不可以無(wú)教也。有闕丘之兩觀(guān)，令其讀法于象魏焉。用不可以不節也，有斧鉞之刑威。伺淫者以斬之焉；司之者，諸侯之國君也。故有五諸侯焉。五者，中央四方之全也，此養生之本也。至鬼者，祭祀也。柳者，宴飲也。星者，文章衣服也。張，禮也。翼，樂(lè )也。軫，則祖廟也。角乃兵刑也。王者，本原之化也。朱鳥(niǎo)，文明之象也。萬(wàn)物之生曰命，其死曰鬼其軀曰尸，故鬼者，積尸也。積者，鬼之眾也。實(shí)無(wú)尸，而止有尸之氣也。所謂魂升于天也。于是鬼有祀，而生有燕矣。稷儲其粱稻，而為醴、為酒于酒旗，以燔、以炙于外廚，而飲食于社也。柳之為宴飲也，是則文章表其華，衣服昭其采，所以別等威而分貴賤也。張則辨上下，定民志也。翼則作樂(lè )崇德，以人心之和，昭天地之和者也。軫之祖廟所謂薦之上帝，饗帝以報本，反始也。有天相者，相天子以制禮作樂(lè )者也。有軒轅者，中央之權星，以定律呂，度權量，考文章，以立天紀者也。有天廟、天社者，左宗廟，右社稷也。器府者，樂(lè )府也。有瞽之在周庭也。于是，司空規其制度，立其祖廟，行其禮，奏其樂(lè )。而太尊大小，民之至戚，左右轄同，異姓之王公。雖東甌青丘之遠者，莫不助祭于廟中。我客戾止，聿觀(guān)厥成，豈不盛哉。更有軍門(mén)而角，左治兵角，右治刑除。其衡庫之戎器，而權衡之懲。其頓頑之奸宄，安周鼎之神器，如磐石矣。蓋角為龍首，形如二角，初出地而角見(jiàn)，草木亦如角而萌也。故曰角而貞，攝提為勾、芒，而角曲也。故攝提為天紀，而大角為天棟也。賢以理邦，故進(jìn)賢也。田以耕藉，有天田也。天門(mén)者，布政之門(mén)。平道者，大道之平。折威示刑，平星示公。雖陽(yáng)門(mén)之邊鄙，無(wú)俟陣車(chē)；車(chē)騎之用，而無(wú)不歸王矣。不必察招搖之明正，始知外域之動(dòng)靜也。于時(shí)，天子安于亢之內朝，氏之路寢，出入則天輻之鑾輿，侍衛則騎官之宿。士習武于亢池，飲宴于帝席，而天乳降甘露矣。何天下之不治耶。然而治平必本于齊修誠正，而王者之宅心，其要也。身雖居于一房，而心則天地之心也。唯天聰明，唯圣時(shí)憲。一正心而國治矣。故日為君象，而積卒衛之內，有九子之妃嬪，以孳尾之禱視。有傅說(shuō)醫藥，有從官家人之道也。嚴其鉤鈐，而鍵閉其兩咸之房戶(hù)者，戒淫也。故有罰也。所以解衣內室之神宮，不欲其近房也。齊家，正心之道也。然而民事不可緩也。莫先耕織焉。駕牛而耕天田者，農丈人也。扶筐以蠶織布帛者，婺女織女也。有渰萋萋，興雨祁祁者，天津之雨我公田也。相其陰陽(yáng)，觀(guān)其流泉者，天江天淵之灌溉也。修其畎畝，則羅堰以蓄之，九坎以泄之，恐不時(shí)也，而漸臺候之；恐失時(shí)也，而天籥司之。又于十二國，占其豐儉，建星察其收成。而是刈是穫者，舂之以杵，簸之以箕，量之以斗，而民得艱食矣。有不足不給者，望輦道之巡狩焉。有狗國之為盜者，則兵出于農，而奚仲備其兵車(chē)，揚其左右之旗焉。一使桴鼓不鳴，可也。于是采其瓜瓠，罟其魚(yú)鱉，飾之離珠，息之女床，雞鳴陌上，犬吠荊門(mén)。卜吉兇于龜筮，而養生送死無(wú)憾矣。蓋人之生也，有命養則有祿，心不合道而有非，事不適宜而有危。人能去非遠危，食祿安命，則危而不危矣。然后蓋屋以居，壘城以防，載車(chē)府而造父御之，飾天鉤而離瑜文之。以天弁冠之，以杵臼食之，以天錢(qián)富之，而生事備矣。及其死也，則危而慎終之，子孫哭泣之，墓墳安葬之，虛以祭祀之，虛梁廟享之，而死事畢矣。至室壁者，農馀而經(jīng)營(yíng)宮室也。定中而作楚宮，是也。故司空、土公、與土吏之徒在焉。司空者，天子之工官也。公吏者，卿大夫之工官也。土公，則庶人土功之公事也。營(yíng)室必有垣壁，故壁與壘壁陣有焉。有宮室垣壘，必有羽林之士，執斧鉞而守大君之北落師門(mén)矣。乃又營(yíng)天廄以畜馬焉。而策御之，王良在矣。又營(yíng)離宮以巡狩焉。而田獵八魁之虞，人網(wǎng)罟，天網(wǎng)之漁戶(hù)具矣。于是，天大將軍居于軍之南門(mén)，而示軍容以講武矣。故奎為武庫，以?xún)θ制饕?。外屏天溷，戒不虞也。至司水旱之騰蛇，而云雨雷電霹靂之皆具，此者亥為乾之天門(mén)，云行雨施之，皆自乾也。其時(shí)則斧斤入山之時(shí)也。婁為山林，天阿為曲阿，而左更之木植，可伐也。天園之蔬果可薦也。右更之牧養于天苑者，以礪石礪其鐵锧，刈其芻槁以飼之，而三百維群，九十其犉矣。此又我黍與與，我稷翼翼之時(shí)也。積于天倉天廩，而我倉既盈焉。積于天庾天囷，而我庾維億焉。又天船積水以通舟楫之往來(lái)，大陵積尸以安祖之塋墓也。有天讒卷舌之致訟者，則有昴之獄矣。訟之興，莫匪小人女子之陰讒也，故有天陰焉。心主天王而有陽(yáng)門(mén)之日，昴主外國而有天陰之月。日東月西，陰陽(yáng)之象也。月主外，于是畢為天兵，以天街限之，天關(guān)守之，天高之烽火望之。茍九州殊口而不重譯來(lái)朝也，命六諸王代天而討之，授之天節，導以參旗，駕以五車(chē)，飾之九斿，而用兵于潢池矣。潢池者，即昆明池，習武之池也。是以軍象如虎，觜首參身伐尾，而七星下應七將，觜如葆伐為士，而高懸旗座之，大纛以揚兵運籌矣。兵之吉兇，不可不占之，司怪也。營(yíng)之既立，不可無(wú)井水以食糇糧也。故有軍井、玉井也。玉井以陷虎之足，軍井以濟軍之飲。而天廁天屎之明黃，人無(wú)病也。然而軍，陰事也。故有屏也，軍安民也。故軍民和而有軍韨也。失時(shí)不可也，有司晨之野雞焉。蓋在野之雞也，于是弧弓之利，利天下以安其大人孫子，雖寇敵之狼心，又奚患哉。西方之軍事畢矣。又南方衣食祭祀之本，禮樂(lè )文章之大，而天道、地道、人道、治道、王道，無(wú)一之不具矣。為天子者，動(dòng)而法繩，靜而法準。日變修德，月變修刑，星變修和，風(fēng)變修生。而奉若天道，有不臻上理者乎。然有可詢(xún)者，五焉。天有日月，星亦有日月者，一也。天半在地上，半在地下，星之相對者，必此升而彼降也，乃獨言參商者，二也。十二宮，二十八宿，有分野，而北斗五車(chē)又分分野，天市與女宿又列各國之分星者，三也。帝，一也，而三垣有帝心，大角為帝，而天皇大帝，五帝內座者，四也。斗，一也，有北有南，而天韨又有斗者，五也。蓋北斗，紫垣之輔也。運中央以定諸紀，輔帝治而成歲功者也。南斗者，二十八宿之一也，其形似斗，而在北斗之南也，主豐嗇而司耕稼者也。天市之斗，則市中量斛之斗，以占糶糴之貴賤者也。正則豐，而傾則歉也。南北者，亦如井在玉井之東，而曰東井，壁在壘壁之東曰東壁也。若紫垣之帝，真帝也。太微之帝，外朝也。內座之帝，內朝也。天韨之帝，帝主韨也。心宿之帝，帝之心也。大角之帝，象其政也。天皇之帝，言其德也。猶之斗有公師輔相，紫垣有丞尉輔弼，太微有將相執法也。至十二宮之分野者，按九州之位，十二宮之分，以北斗所指之辰為南也，而北斗又有分野者，占政化之治忽也。五車(chē)者，占軍威之臨向也。天市者，占市物之貴賤也?？椗?，占谷粟布帛瓜果之盈虛也。五星占天子之德也。至不相見(jiàn)之星，言參商者，參為寒，主水之精也，參見(jiàn)地平，而秋氣嚴；參當正午，而寒氣冽也。心為星，主火之精也，火見(jiàn)地平，而春氣和，大火西流，而金風(fēng)起，此水火寒暑之主也。故獨言之。至離，東也，日也，房日應之，而有日星光照。昴日之雞，而日中得雞?？?，西也，月也，畢月應之，而有月，星光照房日之兔，而月中有兔。天綱居子初，以一陽(yáng)為之綱；天紀居午中，以一陰為之紀。無(wú)非天之文也。
《易》曰：觀(guān)乎天文，以察時(shí)變。不特四時(shí)之變也，古今萬(wàn)世治亂之時(shí)變也。二十八宿經(jīng)于天五緯，出入留退，以成文。所為天文也，在乎善觀(guān)之耳。矢弧直而狼顧，軍市曉而雞鳴。三川之交，鶉火通其曜；七澤之國，翼軫通其精。觀(guān)成潢，傷成鉞，德成衡，禍成井，誅成質(zhì)，何莫非觀(guān)事哉。至風(fēng)霧之作于乾，地震之起于艮，日月之暈，全經(jīng)四十五度半周天，四分之一而不常者，有常視老槐之成火，久血之成燐，而彗孛之生可知矣。觀(guān)不肅之恒雨，不明之恒燠，而休咎之徵可卜矣。天將風(fēng)也，纖塵不動(dòng)，而鳩自鳴；天將雨也，寸云未布，而蟻蚓出；鴝鵒來(lái)魯，而知人事之感；杜鵑入洛，而驗地氣之遷。松柏蒼郁，而知其葉自根流；豫章盤(pán)固，而識其本茂末盛。物類(lèi)之感，尚本標之相應，況于人乎。況于天乎。而況天人之際乎。
