“前三十年人養玉，后三十年玉養人”。

這句老話(huà)在坊間流傳得最廣，可是“養”什么和怎么“養”可就仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智了。

《說(shuō)文解字》云：“玉：石之美者。”凡具堅韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩，致密而透明的組織，舒揚致遠的聲音的美石，都被認為是“玉”?？梢?jiàn)，玉的范圍本非我們所想那么苛刻，非白、青、黃、碧不為玉。你在河邊撿到一塊符合上述條件的石頭就是玉。只是越到后來(lái)，我們自己把玉的范圍縮得越來(lái)越小，反有點(diǎn)作繭自縛了。自古以來(lái)，男人與玉的關(guān)系似乎就比女人與玉的關(guān)系要復雜得多。上至以玉比德、以玉養德，中至收藏佩戴，怡情養性，下至投資投機，彰顯財富，男人形成了一套獨有的玉道德和玉文化。如今，玉已經(jīng)不是衡量財富的唯一標準了，但是千百年來(lái)用一個(gè)象征財富的東西本身的特質(zhì)作為道德的標尺，玉卻是唯一的。

玉是養德的好道具

德這東西太抽象，不好表現也無(wú)法描述。但是玉可以。玉有石的堅實(shí)，石無(wú)玉的通透；玉有石的剛勁，石無(wú)玉的溫潤；玉有石的質(zhì)地，石無(wú)玉的細膩。玉的物質(zhì)屬性恰好和古人所推崇的德有許多相似的地方，所以以玉比德成為可能。佩戴、把玩，時(shí)時(shí)看得見(jiàn)、摸得著(zhù)，便于隨時(shí)隨地躬省自身。

《說(shuō)文解字》謂玉：“有五德，潤澤以溫，仁之方也；理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，專(zhuān)以遠聞，智之方也；不撓不折，勇之方也；銳廉而不忮，潔之方也。”《管子》說(shuō)：“玉有九德。”——仁、智、義、品節、純潔、勇、誠實(shí)、寬容、條理?！抖Y記·聘禮》中說(shuō)玉有“十一德說(shuō)”——仁、知、義、禮、樂(lè )、忠、信、天、地、德、道?？鬃诱f(shuō)：“玉有十德。” 《北齊書(shū)》明志之言流傳最廣：“寧為玉碎，不為瓦全。”無(wú)不以玉德作為自己為人處世的行動(dòng)標準和指南。它的物質(zhì)屬性已被融入了博大精深的中國傳統文化內涵，成為一種獨特的中國玉文化。“君子比德于玉焉”，以玉比德，敦品厲行。

一個(gè)如玉品性的人，無(wú)論處于人生的何種階段都會(huì )彰顯出波瀾不驚、淡定從容的風(fēng)格。經(jīng)得起人生輝煌時(shí)的順風(fēng)順水，也挺得住潮落時(shí)的寂寞和悲涼。高潮時(shí)的舉止言行決不頤指氣使、飛揚跋扈，懂得與人為善、平和待人的處世方式；潮落時(shí)則又能如一塊璞玉，盡管塵土蒙住了光澤，內里依舊能晶瑩剔透，并在再次出世時(shí)煥發(fā)出淡定后的溫潤光澤，如蓮花吐芳，幽然無(wú)形，綿延不絕。這樣一種玉的人格特質(zhì)是中國人千百年來(lái)所推崇的并為之不斷修煉自身以期接近或達到的境界。

自打有了玉開(kāi)始，愛(ài)玉的人一天也沒(méi)有少過(guò)。千百年來(lái)，玉這東西就像道德標尺的具象，看到它占有它并不表示真正擁有它，德與玉兼養，才能玉人合一，這種境界恐怕也只有中國人才能悟得到，悟得透。因此一個(gè)玩玉的人所謂“前三十年人養玉”，不如說(shuō)玉也在養人之德。

時(shí)至今日，能用玉的品性躬省自身的人少之又少了，反倒是做玉石生意的人常將孔子“君子比德于玉焉”掛在口頭作為售賣(mài)的噱頭，不能不讓人汗顏。當年孔子窮其一生才換得“金聲玉振”的牌坊，如今卻變成了稀松平常的四個(gè)字，是不是我們都麻木不仁感覺(jué)遲鈍了呢？

德是養玉的主心骨

所謂“前三十年人養玉，后三十年玉養人”都只不過(guò)相對而言。人養玉的同時(shí)玉也在養人，玉養人時(shí)人也在養玉。所謂人收藏玉、玉收藏人，都是有所指而言。

玩玉的人行話(huà)很多，養玉也叫盤(pán)玉。盤(pán)法頗多，講究也頗多。但是如果沒(méi)有德在其中主掌，則恐毀了玉也毀了人，這頗似武學(xué)中學(xué)壞了門(mén)派，走入了歧途。

盤(pán)玉非常講究，一旦盤(pán)法不當，一塊美玉就會(huì )毀在自己的手上。

所謂文盤(pán)，是指一件玉器將它放在一個(gè)小布袋里面，貼身而藏，用人體較為恒定的溫度溫潤，一年以后再在手上摩挲盤(pán)玩，直到玉器恢復到本來(lái)面目。文盤(pán)耗時(shí)費力，往往三五年不能奏效，若是入土時(shí)間太長(cháng)，盤(pán)玩時(shí)間往往十來(lái)年，甚至數十年。清代歷史上曾有父子兩代盤(pán)一塊玉器的佳話(huà)，窮其一生盤(pán)玩一塊玉器。

武盤(pán)則指通過(guò)人為的力量，不斷地盤(pán)玩，以快達到玩熟的目的。這種盤(pán)法猶如一個(gè)人走火入魔，為了讓玉盡快成為熟玉，就用舊白布包裹后日夜不斷地磨擦，過(guò)了一段時(shí)間再換上新白布，仍不斷磨擦，玉器磨擦升溫，越擦越熱，高溫可以將玉器中的灰土快速的逼出來(lái)，色沁不斷凝結，玉的顏色也越來(lái)越鮮亮，大約一年就可以恢復玉器的原狀。這種盤(pán)法稍有不慎，玉器就可能毀于一旦。這種盤(pán)法，玉器商人采用較多。

意盤(pán)是玩家的高境界玩法，玉玩家將玉器持于手上，一邊盤(pán)玩，一邊想著(zhù)玉的美德，不斷從玉的美德中吸取精華，養自身之氣質(zhì)，久而久之，達到玉人合一的高尚境界，玉器得到了養護，盤(pán)玉人的精神也得到了升華。意盤(pán)是一種極高境界，需要面壁的精神，與其說(shuō)是人盤(pán)玉，不如說(shuō)是玉盤(pán)人，人玉合一，精神通靈，歷史上極少能夠有人達到這樣的精神境界，遑論浮躁的現代人了。

盤(pán)玉忌跌、忌冷熱無(wú)常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌塵土、忌化學(xué)物質(zhì)，意盤(pán)還忌貪婪、忌狡詐。如此多的禁忌，可見(jiàn)玩玉不是件平平常常的事，心中沒(méi)有一個(gè)主心骨，玉和人都無(wú)法達到和諧境界。

杜平 以玉養心是一種境界

杜平，是我為寫(xiě)此文采訪(fǎng)的第一人，印象頗深。雖為“70后”，卻有著(zhù)十幾年的玉收藏史。與同齡的人相比他有些另類(lèi)，他能夠在房產(chǎn)、網(wǎng)絡(luò )生意做得順風(fēng)順水時(shí)坦然收手，專(zhuān)注古玉的收藏研究，是個(gè)資深的鑒藏家，在圈里也有相當名氣。在他身上你看不到收藏圈里人常有的江湖氣和固執勁兒，倒頗具知識分子的溫文爾雅，簡(jiǎn)單明了。待人接物平和親切，說(shuō)起玉來(lái)熱情卻不急切，既有使命感又不鉆牛角尖，一派通達。讓人恍惚感覺(jué)這是否是玉最好的“附體”方式？

最初杜平只對古陶感興趣，逐漸的，在收藏研究古陶的過(guò)程中發(fā)現了古玉的魅力，繼而沉醉其中，開(kāi)始系統收藏和研究古玉。在古蜀文化、古滇文化為主項的古玉器、陶器、青銅器等收藏研究領(lǐng)域頗多建樹(shù)。致力于弘揚古蜀文明及中華玉文化推廣，尤其在三星堆文化、金沙遺址文化研究方面，在藝術(shù)品收藏界中頗具影響力。他的工作室中收藏著(zhù)大約三五百件藏品，專(zhuān)以古玉、古陶為主，只藏不出。欣賞是他最大的樂(lè )趣，建一個(gè)玉博物館則是他的一個(gè)使命。有意思的是在他身上你找不到任何帶玉的東西，“心中有玉，身上無(wú)玉，以玉養心，淡然知足”是他喜歡的一種境界。

杜平玉觀(guān)點(diǎn)

玩玉，要有好情致

自古玉品等于人品，難分伯仲，人與玉相得益彰，相互輝映，所以一旦擁有或佩戴美玉，一定要有更穩重的涵養、有更文雅大方的舉止談吐，人也就隨之玩出自己的玉品，得到了美玉般的情操。

玩玉其實(shí)是怡情養性的事情，需要好的心態(tài)，切忌走火入魔,一心想撿漏得寶的人,反倒會(huì )被漏給撿了；

玩玉還需戒貪，不要看見(jiàn)什么自己覺(jué)得好就買(mǎi)下來(lái)，進(jìn)了收藏這個(gè)套里的人往往會(huì )鉆牛角尖，為了收藏不惜傾家蕩產(chǎn)，最后做了倉庫保管員，還降低了自己的生活品質(zhì)，那就著(zhù)實(shí)沒(méi)有必要；

玩玉宜遠宜近，欣賞別人的東西同樣是一種樂(lè )趣。大收藏家張伯駒的收藏態(tài)度:“予所收藏,不必終予身，為予有，但使永存吾土，世傳有序”，著(zhù)名收藏家王世襄也是“由我得之，由我遣之，遣送得所，問(wèn)心無(wú)愧”?？梢?jiàn)，收藏古董的樂(lè )趣不在于占有,不在于收而藏之的子子孫孫永寶之，而在于研究、欣賞、弘揚、傳承，在于關(guān)注它的文化，注重器物背后的文化內涵。

高古玉，鑒賞勝過(guò)把玩

愛(ài)玉者都能深刻體會(huì )到盤(pán)玉的樂(lè )趣。所謂“盤(pán)玉”，是民間流傳的一種賞玩玉石的方法，將玉器持于手上，一邊賞玩，一邊念想玉的美德，不斷地從玉的美德中吸取精華，養自身之氣質(zhì)。久而久之，就可以達到人玉合一，不僅玉器得到了養護，原本色澤晦暗的玉石整舊如新，盤(pán)玉人的精神也得到了升華。

盤(pán)玉如同茶道，是對某種事物的欣賞和研究達到了一種高尚境界。人盤(pán)玉，玉盤(pán)人，人玉合為一體，精神通靈，天人合一。浮躁的現代人，正是需要這樣一種平心凝神的淡定氣度。

古玉在收藏界中有生坑和熟坑之分，生坑就是指未被把玩過(guò)的，還保留有原生態(tài)；熟坑則是被把玩過(guò)的。杜平認為，從保護的角度出發(fā)，新玉才適合盤(pán)玩,高古玉還是以不盤(pán)為好，這樣可以保持它的原始風(fēng)貌，所謂何不洗風(fēng)塵，風(fēng)韻尤自然。在欣賞高古玉穿越千年歷史時(shí)空之美的同時(shí)，感受到它撲面而來(lái)，沁人心脾的歷史滄桑感。

時(shí)下，正是藏玉的大好時(shí)機

千金易得，美玉難求。古玉是不可再生資源，物以稀為貴，尤其是重中之重的夏商周老三代祭祀用高古神玉，數千年的歷史更替，能流傳下來(lái)的早已十分稀缺。隨著(zhù)時(shí)間的推移，連玉料都將日漸枯竭的今天，如能收藏到精、珍、稀三個(gè)特點(diǎn)都有的高古玉，投資收藏無(wú)疑為一種投資保值的最明智選擇。

將目光放到國內外市場(chǎng)來(lái)考察，就會(huì )發(fā)現境外的高古玉拍賣(mài)價(jià)是國內市場(chǎng)價(jià)的數倍甚至數十倍，國外市場(chǎng)價(jià)格非常之高，不單是因為它的材質(zhì)，還因西方人士將古玉雕視為雕塑類(lèi)藝術(shù)品，為藝術(shù)最高表現形式。

藝術(shù)品收藏要有超前的意識，國內古玉還沒(méi)有形成權威的鑒定標準和價(jià)值衡量體系，古玉也未經(jīng)市場(chǎng)熱炒，玉器市場(chǎng)上出現的“古不如舊，舊不如新，新不如仿”的倒掛怪現象，造成了當前高古玉市場(chǎng)價(jià)值嚴重錯位，這給睿智的藏家們造就了最佳介入高古玉收藏的千載難逢的大好時(shí)機。

高古玉就如一壇老酒，越放越醇香，古玉的文化魅力永遠吸引著(zhù)愛(ài)好中國古代傳統文化的人士。人生的最高境界是返璞歸真，絢爛歸平淡，樸素無(wú)華蘊含著(zhù)古代文化、遠古文明氣息的古玉，折射著(zhù)中國古代歷史璀璨的文明之光，古玉永遠是藏家最好的收藏選擇，也將永遠是世間的收藏熱點(diǎn)。古玉玩家收藏的是中華民族豐厚的文化積淀,高古玉必將在未來(lái)體現出它前世今生的尊貴價(jià)值。 (本文來(lái)源：數字商業(yè)時(shí)代 作者：韓笑)