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作者：劉雅婷，來(lái)源：唐詩(shī)宋詞古詩(shī)詞(ID:tsgsc8)
她，是你哐哐翻踢時(shí)溫柔撫觸的忠誠衛士；
她，是你呱呱墜地時(shí)歡欣落淚的勇敢女俠；
她，是你嚶嚶學(xué)語(yǔ)時(shí)耐心教導的啟蒙老師；
她，仔細縫縫補補，將關(guān)愛(ài)和牽掛塞滿(mǎn)你遠行的包裹；
她，辛苦忙里忙外，默默守望著(zhù)你回家的路……
母親，這個(gè)閃耀著(zhù)慈愛(ài)光輝的詞，如春風(fēng)、如細雨、如暖陽(yáng)，觸動(dòng)我們內心最溫柔的情愫，凝成心底最深摯的情結。
古往今來(lái)，母愛(ài)被人稱(chēng)頌。
母親節即將來(lái)臨，我們從古詩(shī)文中描寫(xiě)母愛(ài)的幾個(gè)常見(jiàn)意象里，共同感知母愛(ài)、感懷母愛(ài)，向偉大的母親致敬！
1、蓼莪
蓼（lù）莪（é），本意為高大茁壯的莪蒿。莪蒿，是一種草本植物，也稱(chēng)為蘿蒿、抱娘蒿，“抱根叢生，俗謂之抱娘蒿”（參見(jiàn)李時(shí)珍《本草綱目》），明代王西樓在《野菜譜》中記載“抱襄蒿，結根牢，解不散，如漆膠。君不見(jiàn)昨朝兒賣(mài)客船上，兒抱娘哭不肯放?！陛?，因抱根生長(cháng)，意寓著(zhù)兒女對母親的依戀。
蓼莪，出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》，通過(guò)描寫(xiě)高大的莪蒿，感恩父母的養育之恩，抒發(fā)了“子欲養而親不待”的遺憾。
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。
這句話(huà)是說(shuō)，“高大的莪蒿卻是散蒿、牡蒿，不可食用，可憐爹娘將我辛苦養育成人，我卻無(wú)以為報?！痹?shī)文進(jìn)一步描寫(xiě)了養育子女的不易：
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(cháng)我育我。
顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。
《二十四孝》中記載了西晉孝子王裒（ póu）“聞雷泣墓”的故事，王裒母親在世時(shí)害怕打雷，死后埋于山林。每當打雷下雨，他就會(huì )到母親墓地安慰母親，“兒子在此，母親不要害怕”?！半[居教授，讀《詩(shī)》至 哀哀父母，生我劬勞 ，遂三復流涕，后門(mén)人至廢《蓼莪》之篇?！?/p>
王裒教書(shū)時(shí)，每當讀到《蓼莪》這首詩(shī)時(shí)，就會(huì )痛哭流涕，因此他的學(xué)生一直注意避免再讀到這首詩(shī)，“蓼莪”也因此成為了思念母親的一種意象。
2、慈母線(xiàn)，游子衣
提到母親，許多人會(huì )想到孟郊的《游子吟》：
慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
這首兒時(shí)反復吟誦的詩(shī)作，為我們呈現了這樣的畫(huà)面：昏黃的燭燈下，母親穿針引線(xiàn)，為遠行的孩子縫補衣服，生怕孩子出門(mén)在外長(cháng)期不能歸來(lái)，于是仔仔細細地縫著(zhù)每一個(gè)衣角，為孩子悉心添置好外出的衣物。
這首詩(shī)以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的文字，讓人感受到母愛(ài)的細膩和默默付出，一針一線(xiàn)，給游子從外而內的溫暖，讓人不禁感慨：
誰(shuí)言寸草心，報得三春暉！
清代汪文桂在《秋日同季弟歸里和韻》寫(xiě)道“衣上辛勤慈母線(xiàn)，篋中珍重故人書(shū)?！北磉_了詩(shī)人對故鄉、對母親的思念。清代蔣士銓在《歲暮到家》中寫(xiě)道：
寒衣針線(xiàn)密，家信墨痕新。
詩(shī)人歲末回到家，看到母親在為自己織著(zhù)新的冬衣，給母親寄出的信剛剛收到，墨跡還是新的。在那個(gè)年代，為兒女縫衣補衣，是母親對子女最深摯、最樸實(shí)的愛(ài)的表達。
3、萱草花
萱草花，也稱(chēng)為諼草、黃花菜，忘憂(yōu)草，是中國傳統的“母親花”。許多人知道這種花，是通過(guò)電影《你好，李煥英》中的主題曲《萱草花》。關(guān)于萱草花的種植可以上溯到兩千多年前，《詩(shī)經(jīng)·衛風(fēng)·伯兮》中寫(xiě)道：
焉得援草，言樹(shù)之背。
李時(shí)珍在《本草綱目》說(shuō)“援，忘也”。萱草花呈黃色，其草葉可食用，具有安神靜心之功效，李九華著(zhù)《延壽考》云：“嫩苗為蔬，食之動(dòng)風(fēng)，令人昏然如醉，因名忘憂(yōu)?！蔽鲿x張華在《博物志》中記載，“萱草，食之令人好歡樂(lè )，忘憂(yōu)思，故曰忘憂(yōu)草?！陛娌菀蚱洫毺氐墓π?，成為古人遙遙相隔寄予相思、排解憂(yōu)愁的象征。
隋末時(shí)，李世民的母親因思念兒子而患病，大夫給其母用萱草熬制了湯藥以靜心安神，并在北堂（古代主婦的居室）前種植了萱草以解憂(yōu)思。為了緩解母親的憂(yōu)思，游子遠行前會(huì )在堂前種植萱草。
孟郊在《游子》中寫(xiě)道：
萱草生堂階，游子行天涯。
王冕的《墨萱圖·其一》寫(xiě)道：
燦燦萱草花，羅生北堂下。
南風(fēng)吹其心，搖搖為誰(shuí)吐？
堂前的萱草花隨風(fēng)搖曳，它是母子情深的寫(xiě)照，飄動(dòng)著(zhù)“南北總關(guān)心”的牽掛，憂(yōu)傷中綻放著(zhù)別樣的美麗。
4、門(mén)
門(mén)，是安逸與漂泊的分界線(xiàn)，門(mén)內“承歡慈母前”，門(mén)外“千里行路，心不在身”。這扇門(mén)，見(jiàn)證了一次次地別離與重逢。
兒行千里時(shí)，母親是在門(mén)口為你送行、千叮嚀萬(wàn)囑咐的人。
清代黃景仁外出辦事，在風(fēng)雪交加的夜晚與老母親告別，寫(xiě)下《別老母》：
搴帷拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。
慘慘柴門(mén)風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無(wú)。
在那個(gè)通訊不發(fā)達的年代，離別意味著(zhù)天各一方，音信杳杳，甚至一別經(jīng)年，天人永隔，因此古人常言“父母在，不遠游，游必有方”。離家遠行，在外漂泊，多出于無(wú)奈。
唐肅宗上元元年（760年），為了平息安史之亂，吳越壯丁應征入伍，李白在豫章（今江西南昌）親眼目睹了新征士兵與妻兒老小呼天搶地的悲愴場(chǎng)面，寫(xiě)下《豫章行》，其中有這樣一句：
老母與子別，呼天野草間。
遠行的理由千般百種，也有出于修仙的執念。
白頭老母遮門(mén)啼，挽斷衫袖留不止。
韓愈在《誰(shuí)氏子》中記述了一個(gè)叫呂炅的人，沉迷修仙求道，于是決定離開(kāi)妻子和老母親，執意上山修仙，任憑老母親在門(mén)口哭著(zhù)挽留，把他的衣袖都拽破了也未能留下他。
千里歸來(lái)時(shí)，母親是在門(mén)口翹首企盼、洗風(fēng)接塵的人。
見(jiàn)面憐清瘦，呼兒?jiǎn)?wèn)苦辛。
——蔣士銓《歲暮到家》
“倚堂門(mén)”成為許多詩(shī)作中表現母親盼歸的意象。王冕的《墨萱圖·其一》中寫(xiě)道：
慈母倚門(mén)情，游子行路苦。
孟郊在《游子》中寫(xiě)道：
慈母倚堂門(mén)，不見(jiàn)萱草花。
此處的“萱草花”指代兒子，意思為母親倚靠在門(mén)前守望著(zhù)，卻沒(méi)有看到自己的兒子。
清末徐熙的《勸孝歌》中寫(xiě)道：
兒出未歸來(lái)，倚門(mén)繼以燭。
天黑了，母親還未等到兒子歸來(lái)，于是點(diǎn)亮蠟燭在門(mén)前繼續守候。遠行歸來(lái)的游子，看到那盞為自己亮起的燭火和母親的身影，該是多么喜悅！然而世事無(wú)常，也會(huì )有重回故土、物是人非兩茫茫的遺憾，元代詩(shī)人與恭在《思母》描寫(xiě)了這樣的情景：
霜殞蘆花淚濕衣，白頭無(wú)復倚柴扉。
自己從遠方歸來(lái)，卻再沒(méi)有看到倚靠門(mén)前等候自己的母親，只剩無(wú)盡的悲痛和思念。
“十月胎恩重，三世報答輕”。平凡而偉大的母親，用無(wú)私的付出將血濃于水的親情代代相傳，她無(wú)微不至的愛(ài)，給生命以奇跡，給成長(cháng)以力量，給歲月以溫柔！
古往今來(lái)，時(shí)序交迭，滄?？缮Ｌ?，不變的是悠悠母愛(ài)!母愛(ài)無(wú)聲，浸潤年歲，在古老的歌謠里、在泛黃的詩(shī)卷里，在每一個(gè)想念她的日子里……
-作者-
劉雅婷，北京信息科技大學(xué)教師。
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